試論社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建構(gòu)中的“鑄魂”功能

吳照峰

（解放軍西安政治學(xué)院，西安710068）

試論社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建構(gòu)中的“鑄魂”功能

吳照峰

（解放軍西安政治學(xué)院，西安710068）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本真意義在于建構(gòu)社會(huì)主義文化，其方法論根據(jù)是馬克思主義實(shí)踐論。從實(shí)踐論出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系四部分內(nèi)容自成體系，起著“生成”社會(huì)主義“共同價(jià)值理念”的作用，其在文化建構(gòu)中處于文化“原精神”的地位并發(fā)揮著為當(dāng)代中國文化鑄塑“靈魂”的功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；價(jià)值觀；文化建構(gòu)；功能

社會(huì)主義核心價(jià)值體系自十六屆六中全會(huì)正式提出以來，人們一直多在價(jià)值領(lǐng)域里進(jìn)行討論，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系是價(jià)值觀念體系。筆者認(rèn)為這種表述是不夠明確的。其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的真正意義在于建構(gòu)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化，為當(dāng)代中國文化鑄塑“靈魂”。我們應(yīng)從文化建構(gòu)的角度來理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“鑄魂”功能，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建設(shè)和國家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更好地融入到國民教育、社會(huì)主義精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，使其成為全體人民的自覺追求。

一、當(dāng)代文化建構(gòu)需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其“實(shí)踐性”來“鑄魂”

文化是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)造的過程，文化時(shí)刻處在建構(gòu)之中。社會(huì)主義文化是一種文化創(chuàng)造，是建立一種前所未有的新質(zhì)文化，社會(huì)主義文化建設(shè)重在創(chuàng)造性的文化建構(gòu)，這就需要一個(gè)具有創(chuàng)造精神的“靈魂”來支撐。文化的“靈魂”也就是文化的價(jià)值精神，“就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀?！盵1]在20世紀(jì)80年代，學(xué)者們就從價(jià)值觀的視域反思中國的文化建構(gòu)問題。從價(jià)值觀入手討論文化重建，學(xué)者們認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)徹底的懷疑，提出“能自焚的鳥才是真正的鳳凰”，[2]7要求對(duì)國人的價(jià)值觀進(jìn)行脫胎換骨的改造。但是如何改造，并沒有一個(gè)理論上的自覺，只是認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)價(jià)值觀不能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國，甚至阻礙了發(fā)展。出路在哪里，似乎誰也不太清楚。只看到中國傳統(tǒng)價(jià)值觀出現(xiàn)了許多問題，受到詰難，理性上要求改變，但是情感上根本割舍不掉。一方面，是文化上的血脈很難斷掉；另一方面，走以西方價(jià)值觀為指導(dǎo)的發(fā)展之路，又因?yàn)椤拔幕遣豢梢浦驳摹保琜3]1以歐洲文化為模仿對(duì)象的“東施效顰”式的文化建構(gòu)在理論上是講不透的，在實(shí)踐中也是行不通的。那么，當(dāng)代中國的社會(huì)主義文化建構(gòu)的真正出路究竟在何方？任務(wù)只能落到具有“本體否定”精神的社會(huì)主義核心價(jià)值體系上來。

因?yàn)?，在?dāng)代中國社會(huì)主義性質(zhì)的文化建構(gòu)中，最重要的就是鑄就“社會(huì)主義文化”的“靈魂”，生成中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。它的生成需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系來支持。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有價(jià)值原創(chuàng)性，其原創(chuàng)性根源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，只有在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和解決的實(shí)踐中，它才能生成屬于本時(shí)代的核心價(jià)值觀。也就是說，實(shí)踐是創(chuàng)造精神價(jià)值的根本途徑，是鑄塑當(dāng)代中國文化“靈魂”之根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“實(shí)踐性”決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成。

實(shí)踐直接規(guī)定了文化建構(gòu)的時(shí)間與空間條件與范圍，決定了文化建構(gòu)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容。沒有“實(shí)踐著”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為前提，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不可能產(chǎn)生。因?yàn)椋?/p>

第一，“實(shí)踐”是文化建構(gòu)中的方法論立場和基本理念。“實(shí)踐”的基本內(nèi)涵體現(xiàn)為：基于文化整體觀的視野，關(guān)注于文化建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)文化建構(gòu)的過程性，在文化建構(gòu)過程中顯示出特定文化的生成機(jī)制、運(yùn)行邏輯、文化指向和感染力度。在實(shí)踐過程中，關(guān)于文化價(jià)值現(xiàn)象存在和發(fā)展的情況，以及價(jià)值觀念變化的具體規(guī)律都會(huì)在主體意識(shí)中逐漸內(nèi)化、積淀，經(jīng)過思維的加工制作，形成價(jià)值觀念和價(jià)值理論。實(shí)踐是一種產(chǎn)生價(jià)值觀念的物質(zhì)性活動(dòng)。

第二，“實(shí)踐”是人超越于物和當(dāng)下自我的根本之路。人的存在方式是不斷超越的過程，目標(biāo)就是成就超越的人、理想的人，而人的超越性與理想性就是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的價(jià)值、意義就是在實(shí)踐中不斷生成的。在這個(gè)價(jià)值和意義生成的過程中，人也就被確立為意義的創(chuàng)造者與生產(chǎn)者，確切地說，意義的授予者。于是，創(chuàng)造與生產(chǎn)成了人的最深層的存在本質(zhì)，這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系之本質(zhì)。

第三，“實(shí)踐”是立足于現(xiàn)實(shí)生活，建構(gòu)新型生活藍(lán)圖的人類活動(dòng)，這是實(shí)踐的重要精神氣質(zhì)。實(shí)踐的目的是不斷地變革現(xiàn)實(shí)世界。實(shí)踐生成價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性在于實(shí)踐立足于人類的現(xiàn)實(shí)需要，需要的變革才使得社會(huì)歷史呈現(xiàn)出不斷生成的畫面。具體來講，從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)困境，以此作為價(jià)值生成的客觀現(xiàn)實(shí)根源，進(jìn)而對(duì)這種困境持一種批判和超越的態(tài)度，并通過這種批判和超越以建構(gòu)和生成主體價(jià)值理想。當(dāng)代中國，應(yīng)立足當(dāng)代中華民族的客觀現(xiàn)實(shí)與實(shí)際狀況，反思我們民族發(fā)展所面臨的種種矛盾和主要問題，以此作為“共有價(jià)值理念”生成與凝聚的客觀現(xiàn)實(shí)根源；在實(shí)踐、人的生命和民族精神中，獲取克服矛盾與解決問題的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念，以此達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)困境和事實(shí)矛盾的否定克服和理想超越，從而形成“共有價(jià)值理念”。

因此，從應(yīng)然角度上說，“實(shí)踐性”乃是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本性，在社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐中，不斷生成新穎性的、革命性的、時(shí)代性的、大眾性的社會(huì)主義價(jià)值觀。社會(huì)主義先進(jìn)文化的建構(gòu)，仍然是一個(gè)積累的過程，本質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下的價(jià)值觀念和價(jià)值觀的生成過程。從這個(gè)意義上來講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其“實(shí)踐性”是當(dāng)代中國文化建構(gòu)中的“鑄魂”之本。

二、文化建構(gòu)中社會(huì)主義核心價(jià)值體系“鑄魂”功能之表現(xiàn)

“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識(shí)?！盵4]社會(huì)主義核心價(jià)值體系推崇和倡導(dǎo)一切有利于解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精神，一切有利于國家強(qiáng)盛、人民富裕、社會(huì)和諧的精神，一切有利于民主法治、公平正義、誠信仁愛的精神，一切有利于昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取、奮發(fā)進(jìn)取的精神，以全方位鑄塑當(dāng)代中國文化賴以充分發(fā)揮應(yīng)有功能的精氣神。這個(gè)“精氣神”就是當(dāng)代中國文化的“靈魂”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系鑄塑社會(huì)主義文化之“靈魂”的功能具體表現(xiàn)在：

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為當(dāng)代中國文化鑄塑“原魂”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中華民族創(chuàng)造中國特色社會(huì)主義文化的“原魂”?？煞Q得上“原魂”的是那些具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)、長期發(fā)揮“原動(dòng)力”作用的精神。這種精神是由人類歷史逐漸加以認(rèn)定的人類必須的文化需求。這樣的精神具有根源性的功能，即是說人類其它的所有精神需求都是由這種原精神產(chǎn)生的。

在社會(huì)主義文化建構(gòu)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系這樣的精神價(jià)值體系是“更核心的東西，價(jià)值觀對(duì)它而言是現(xiàn)象，因?yàn)槿魏蝺r(jià)值觀都是時(shí)代精神的體現(xiàn)”。[5]1時(shí)代精神的歷史演進(jìn)是與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)的。人類的時(shí)代精神其實(shí)是人類面向未來的一種永遠(yuǎn)的開放性，無論信仰精神、理性精神還是仁愛精神，都是最集中地體現(xiàn)為人類的某種開放性的心態(tài)。[6]這種心態(tài)只有在不斷的社會(huì)實(shí)踐中才能產(chǎn)生、維持和擴(kuò)大，離開價(jià)值實(shí)踐性，人類的這種開放的心態(tài)就會(huì)變得封閉、固化和僵死起來，人類的原精神也就隨之消失。人類若喪失了原精神，便是喪失了人性，也即喪失了一切產(chǎn)生和維持人類文化和文明的動(dòng)力。因?yàn)槿祟惖奈幕臀拿髟谧钌羁痰囊饬x上是由人類的原精神的力量支撐著的，喪失了原精神，人類文化和文明的殿堂就將崩塌，文明也就將滅亡。中華民族的文化之所以得以延續(xù)，就在于它的包容開放性，這些立足于中華民族具有革命性的實(shí)踐精神，不斷在實(shí)踐中鑄造民族精神。在中國文化建設(shè)過程中，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)表明，我們對(duì)中西方既有的價(jià)值思想，必須保持“雙重反思”的立場，不能再在既定的價(jià)值體系內(nèi)部徘徊，在同一層次上掙扎。對(duì)于中西方既定價(jià)值觀念，只能作為材料用新的文化結(jié)構(gòu)來統(tǒng)攝它們，使它們的在新的結(jié)構(gòu)中發(fā)生功能性轉(zhuǎn)成。對(duì)于中國文化而言，我們面對(duì)的問題，主要在于建立一個(gè)不同于傳統(tǒng)儒道釋循環(huán)的新的文化結(jié)構(gòu)和不同于西方物化和宗教情節(jié)并立的文化結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中“內(nèi)隱”的實(shí)踐性是完成這一任務(wù)的根本方式。在當(dāng)代社會(huì)主義中國，社會(huì)主義核心價(jià)值體系承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。社會(huì)主義核心價(jià)值體系“集成”著社會(huì)主義所有的先進(jìn)價(jià)值理念，它對(duì)當(dāng)代中國文化的歷史命運(yùn)和發(fā)展前途，始終起著具有決定意義的靈魂作用。因?yàn)椋?dāng)代中國處于歷史的轉(zhuǎn)折期，也處于中國歷史發(fā)展的機(jī)遇期，歷史發(fā)展中的社會(huì)主義文化的建構(gòu)，需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)“原魂”來推動(dòng)和支持。這個(gè)“原魂”之“原”主要體現(xiàn)在：

它決定著當(dāng)代中國文化的社會(huì)主義性質(zhì)。一種文化的質(zhì)的規(guī)定性，是該文化存在和發(fā)展最基本的內(nèi)在根據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在規(guī)定著當(dāng)代中國文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，而不是以其他主義為指導(dǎo)的文化；是社會(huì)主義性質(zhì)的文化，而不是資本主義或封建主義性質(zhì)的文化；是人民大眾的文化，而不是少數(shù)精英們的文化?？傊?，是社會(huì)主義先進(jìn)文化，它的先進(jìn)性、合理性和優(yōu)越性，歸根結(jié)底取決于社會(huì)主義核心價(jià)值體系所規(guī)定的文化性質(zhì)。這正是社會(huì)主義價(jià)值體系在文化建構(gòu)鑄魂中的首要意義。

它決定著當(dāng)代中國文化的發(fā)展方向。文化的發(fā)展方向是同文化的價(jià)值取向緊緊聯(lián)系在一起的，后者對(duì)前者往往起著支配作用。在當(dāng)代文化建構(gòu)中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅從堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、強(qiáng)固中國特色社會(huì)主義共同理想的高度給當(dāng)代中國文化指明方向，而且從傳承民族精神和弘揚(yáng)時(shí)代精神、提倡社會(huì)主義榮辱觀的角度為文化標(biāo)示了方向。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，當(dāng)代中國文化建構(gòu)始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向，始終堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的發(fā)展方向，始終堅(jiān)持民族的科學(xué)的大眾的前進(jìn)方向。這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系為當(dāng)代中國文化鑄魂的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

它決定著當(dāng)代中國文化的目的。當(dāng)代中國先進(jìn)文化本質(zhì)上是人民大眾的文化，它的目的具有厚重的人民性，而這種人民性就是由社會(huì)主義核心價(jià)值體系決定的。無論是馬克思主義指導(dǎo)思想，還是中國特色社會(huì)主義共同理想；無論是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，還是社會(huì)主義榮辱觀，都蘊(yùn)含著人民性，都著眼于滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，都以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的。正是這個(gè)目的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才有無比強(qiáng)大的吸引力和感召力，不斷激發(fā)全體人民投身到社會(huì)主義文化建設(shè)中的創(chuàng)造熱情，從而推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。這正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中國文化鑄就的“魂魄”之所在。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為當(dāng)代中國文化鑄塑“民主、公正、和諧”之魂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為當(dāng)代中國文化之“原魂”，為當(dāng)代中國文化創(chuàng)生出“民主、公正、和諧”之靈魂。這也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系為當(dāng)代中國社會(huì)創(chuàng)生出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為戰(zhàn)略性的文化建構(gòu)，具有生成基本性的、持久性的價(jià)值觀的功能。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，為國家制度規(guī)定了價(jià)值取向?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了國家的社會(huì)制度對(duì)人民的承諾、對(duì)人類未來前途命運(yùn)的把握、對(duì)歷史發(fā)展方向的定位。它反映了社會(huì)主義國家制度價(jià)值取向，而不是人民生活中的價(jià)值取向。作為制度層面的價(jià)值取向，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是戰(zhàn)略目的性的而不能是戰(zhàn)術(shù)手段性的，是理念性的而不是工具層面的。對(duì)社會(huì)主義來說，人民當(dāng)家作主是理念性的和目標(biāo)性的，而不僅僅是手段性的。公正也是理念性的價(jià)值觀，因?yàn)槟芊駥?shí)現(xiàn)公正的制度和社會(huì)狀態(tài)，對(duì)每個(gè)人的生存和尊嚴(yán)都是根本性的問題。和諧的理念性也是非常明顯。社會(huì)主義核心價(jià)值體系塑鑄的核心價(jià)值觀是更具有解釋力的價(jià)值觀，而不是包含在其他價(jià)值觀中的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系塑鑄的“民主、公正、和諧”的價(jià)值觀不是次生的，而是更為本原性的價(jià)值觀，其他價(jià)值觀都是次生的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系塑鑄的核心價(jià)值觀是具有一定的超越性的理念，它是代表歷史前進(jìn)方向和具有世界意義的理念，為全人類所認(rèn)同和向往，它可以凝聚人心、振作精神、引領(lǐng)方向，具有強(qiáng)大的精神感召力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系塑鑄的“民主、公正、和諧”的價(jià)值觀是馬克思主義特別是中國化馬克思主義的核心價(jià)值理念和追求，反映了社會(huì)主義特別是中國特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義的長久的歷史目標(biāo)，代表著人類歷史前進(jìn)的方向?！懊裰鳌⒐?、和諧”既繼承了人類歷史上積累的積極價(jià)值，又體現(xiàn)了民族精神、時(shí)代精神以及中國特色社會(huì)主義道德規(guī)范，同時(shí)又反映著歷史前進(jìn)的方向，具有世界意義。

建立人民當(dāng)家作主、公平正義的和諧社會(huì)是我們的理想，也是社會(huì)主義文化建構(gòu)的目標(biāo)，“民主、公正、和諧”是當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂，也是中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。民主，即是人民當(dāng)家作主；公正，即建立人人平等的公平正義之社會(huì)；和諧，即追求人人相互尊重，我為人人、人人為我，每個(gè)人都能夠得到全面發(fā)展?！懊裰?、公正、和諧”體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系最集中的價(jià)值追求、價(jià)值理想、價(jià)值取向和價(jià)值規(guī)范，容易為群眾所理解，易于感召群眾，增強(qiáng)人民群眾的認(rèn)同感?！懊裰?、公正、和諧”作為核心價(jià)值觀基于歷史發(fā)展，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，考慮未來方向，既容易為廣大群眾接受和牢記，也有利于國際社會(huì)理解，有利于提高社會(huì)主義國家的吸引力和感召力，增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力，提升中國的文化軟實(shí)力。

三、充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建構(gòu)中

“鑄魂”功能的路徑思考

為了更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建構(gòu)中的“鑄魂”功能。我們必須做到：

第一，加強(qiáng)教育引導(dǎo)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)。教育引導(dǎo)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)性工作，是把人口負(fù)擔(dān)變成人力資源的根本途徑。通過“灌輸”教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系更好地融入到國民教育、社會(huì)主義精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，使其成為全體人民的自覺追求。

第二，營造輿論氛圍，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到各級(jí)各類媒體傳播之中。在現(xiàn)代社會(huì)，媒體、輿論被稱為“第四權(quán)力”，是思想文化傳播的重要載體，是推廣主流價(jià)值觀念的主渠道。輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍。在這個(gè)問題上，所有媒體都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)明確、保持自覺。不僅黨報(bào)、黨刊、電臺(tái)、電視臺(tái)要發(fā)揮主力軍作用，都市類媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體也要發(fā)揮自身優(yōu)勢。

第三，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中。精神文化產(chǎn)品潛移默化地影響著人們的思想觀念、價(jià)值判斷、道德情操，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有不可替代的獨(dú)特作用。因此，我們要用多種多樣的文化形式、用高質(zhì)量高品位的文藝作品，生動(dòng)形象地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

第四，強(qiáng)化制度和機(jī)制保障。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中。核心價(jià)值體系規(guī)定著制度、政策、法規(guī)的性質(zhì)和方向，而具體制度、政策、法規(guī)又直接影響著人們對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同。因此，要充分發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用，防止出現(xiàn)具體的制度、政策與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相背離的現(xiàn)象。

總之，更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化建構(gòu)中的“鑄魂”功能是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題，又是一項(xiàng)長期的歷史任務(wù)，需要全黨全社會(huì)共同努力。我們應(yīng)當(dāng)從理論與實(shí)踐的結(jié)合上加強(qiáng)對(duì)這一課題的研究和討論，不斷深化認(rèn)識(shí)，形成有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮“鑄魂”功能的理論導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、利益導(dǎo)向和法制保障，并且使這項(xiàng)歷史任務(wù)貫穿和落實(shí)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史進(jìn)程中。

[1]云杉.文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考[J].紅旗文稿，2010，（17）.

[2]邊志明.沉重的主體——中國價(jià)值觀的考察[M].北京：人民出版社，1987.

[3]吳炫.中國當(dāng)代思想批判[M].上海：學(xué)林出版社，2001.

[4]劉云山.堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-10-28.

[5]陳剛.西方精神史(上卷)[M].南京：江蘇人民出版社，2000.

[6]黎鳴.西方哲學(xué)死了[M].北京：中國工人出版社，2003.

G12

A

1002-7408（2012）-06-0058-03

吳照峰(1973-)，男，河南睢縣人，解放軍西安政治學(xué)院哲學(xué)教研室副主任，講師，博士研究生，研究方向：軍隊(duì)思想政治教育。

[責(zé)任編輯：閆生金]