中國東北西遼河地區(qū)“龍”起源的幾個問題

薛志強

中國東北西遼河地區(qū)“龍”起源的幾個問題

薛志強

中國龍是人類文化史上絕無僅有的一個特殊現(xiàn)象。西遼河地區(qū)崇尚龍源于崇尚野豬;距今8000年的興隆洼文化在整個崇龍系統(tǒng)中,自身就有起源—發(fā)展—成型的演進軌跡;通過考古研究發(fā)現(xiàn),龍早期是雌雄兩個系統(tǒng)并行發(fā)展的。

中國東北;西遼河地區(qū);龍;起源

一、問題的提出

中國“龍”的起源及發(fā)展,是人類文化史上的一個奇觀。在中國文化史及文明史上,當然也具有特殊的、不可或缺的重要地位及作用。

無論在世界任何地方,有龍就有中國人;同樣,哪里有中國人,哪里也就有了龍——這一起源于早期巫術(shù)觀念的靈物,在中國文化中一脈相傳,幾近萬年,最終取得與“天地崇拜”、“祖先崇拜”和“皇權(quán)崇拜”并駕齊驅(qū)的歷史地位,直到今天還發(fā)揮著強大的向心與凝聚作用,這一文化現(xiàn)象,亙古僅見,舉世無雙。

目前,在中國南北各地的考古學文化中,都發(fā)現(xiàn)了諸多龍跡:較早階段的有河南濮陽距今6000年的仰韶文化遺址中用蚌殼擺塑的龍;安徽含山距今5000年的凌家灘墓地出土有玉龍;湖北黃梅縣距今5000年的遺址中也發(fā)現(xiàn)有用河卵石擺塑的龍;屬于良渚文化的瑤山墓地還出土了龍首形玉鐲。到距今4500年左右,陜西北首嶺遺址中出土有彩陶類龍紋;山西陶寺龍山文化墓地出土有在陶盆內(nèi)底彩繪的盤龍紋等。這些龍跡,主要分布在中原及江南地區(qū),而西遼河地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍跡,無論是數(shù)量、造型還是分布范圍,都明顯地表現(xiàn)出與黃河流域、長江流域的差異性。

隨著中國考古學中早期的龍跡越來越多,相繼引發(fā)的問題也越來越復雜:一是學術(shù)界一般認為,中國“龍”是多種動物的復合體,但在起源階段,它的主根、直根究竟為何物?二是任何事物的發(fā)生、發(fā)展,都有其客觀條件及物質(zhì)基礎,那么,龍起源的生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境與文化背景是什么?三是原始龍從起源、發(fā)展到最終定型,它的演進軌跡如何探討?四是龍在起源的早期階段,其發(fā)展究竟是單一系統(tǒng)、兩個系統(tǒng)抑或是更多系統(tǒng)等等。這些問題,在黃河與長江流域的考古資料中是很難找到答案的,而在西遼河地區(qū),我們或許能夠憑借著豐富的考古資料,找到一些解決問題的線索。

二、西遼河地區(qū)“龍”起源的幾個特點

首先,我們要對所討論問題的范疇大體做一個時空界定:在時間上,以距今8200年—5000年為限,在這一時段內(nèi),西遼河地區(qū)的考古學文化主要有興隆洼文化(距今8200年—7400年)、趙寶溝文化(距今7200年—6400年)、紅山文化(距今6600年—5000年)。這些文化,橫向有交錯分布;縱向有傳承關系,因而學術(shù)界稱之為“紅山諸文化”或“紅山系列文化”。這些文化,加上其后的小河沿文化(距今4920年),也被中國考古界視為中國東北地區(qū)史前考古學“可資借鑒的一把時間標尺。”[1](12)

在空間上,西遼河地區(qū)涵蓋遼寧朝陽、阜新地區(qū)及內(nèi)蒙古赤峰地區(qū),這一區(qū)域處于東北文化區(qū)面向中原文化區(qū)的前沿,是東北漁獵區(qū)與中原農(nóng)耕區(qū)的交匯地帶[2](60)。

西遼河地區(qū),龍的起源及發(fā)展主要有如下幾個特點:

(一)年代最早

阜新查海興隆洼文化遺址中,發(fā)現(xiàn)了一塊浮雕著一段蜷曲龍身的陶片;其聚落廣場中心部位出土有一條長達19.7米的用自然石堆塑的“龍”,因其年代很早,體型碩大,故而被學術(shù)界稱為“中華第一龍”;敖漢興隆溝興隆洼文化聚落灰坑中,出土了兩條用真實野豬頭骨為龍首,身軀用陶片、殘石器及自然石擺放而成的一作“S”形,一作“C”形的“豬首龍”。發(fā)掘者認為:“這是中國目前所能確認的最早的豬首龍形態(tài)”[3](6);赤峰翁牛特旗大新井遺址,其年代與興隆洼文化大體相當?shù)乃孛嫣者z址中,還出土了一件雙豬首聯(lián)體石雕。據(jù)觀摩者介紹,這件石雕,其豬首的造型風格與其后本地區(qū)的紅山文化玉豬龍如出一轍。

興隆洼文化的考古資料表明,僅以距今8000年為限,西遼河地區(qū)的龍跡,不但數(shù)量多、類型多,其年代也要比中原與江南地區(qū)早一兩千年,有的甚至早到3000年以上。

(二)分布集中

中原及江南地區(qū)的龍跡,其分布較為零散,每類龍跡,在其相應的考古學文化中也多為孤例。而在西遼河地區(qū),諸多的龍跡,卻在一定區(qū)域、一定時期內(nèi)集中分布,至紅山文化繁榮期,幾乎所有重要的遺存都有龍跡的發(fā)現(xiàn)。這一方面,反映了本地區(qū)先民們的早期信仰與原始意識;另一方面,也反映了西遼河地區(qū)當時崇龍習俗的普遍與濫觴。

(三)造型豐富

僅上述興隆洼遺址中,就發(fā)現(xiàn)了多種龍的造型。至趙寶溝文化時期,龍有了更加清晰、完整的形象。小山遺址F2中出土了一件陶尊,刻劃的豬首龍、鹿首龍及神鳥紋飾繞器腹一周(見下圖),其想象之豐富,造型之精美,令人嘆為觀止[4](14)(這應是中國目前所知年代最早的“龍鳳呈祥”圖案。關于龍鳳起源問題,郭大順先生曾有精當?shù)恼撌?可見《文化學刊》2006年1期。還有學者認為,陶尊圖案中還有一對水牛角,整個紋飾應為“四靈神”,對此,本文不作討論)。紅山文化時期,是西遼河地區(qū)龍崇拜的發(fā)展高峰期,表現(xiàn)在玉器上,大量出現(xiàn)形態(tài)各異的“C”形玉雕龍、“”形玉豬龍,此外還有雙龍首玉璜、雙豬首三孔玉器等。在紅山文化古玉群中,還有兩類玉器也應屬于豬龍的另類表現(xiàn)形態(tài),一類為獸面玉牌;一類為獸首丫形玉器。據(jù)田廣林先生考證:所謂獸面玉牌,其實就是形玉豬龍豬首的正視展開圖[5](208)。在此基礎上,筆者認為:獸面丫形器柱狀體上的弦紋,表現(xiàn)的其實是形玉豬龍或“C”形玉雕龍的蛇身壓縮形態(tài),一如現(xiàn)在的蛇形管,壓縮起來是柱狀,伸開來便作蛇形(見下圖)。除玉器外,紅山文化中還有彩陶上習見的各類龍鱗紋。概略統(tǒng)計,西遼河地區(qū)5000年前的各類龍的造型,大體有4類15種之多,這在中國南北各地的史前考古學文化中是絕無僅有的。

(四)形成系統(tǒng)

龍的原始形象,從興隆洼文化發(fā)端,中經(jīng)趙寶溝文化升華,至紅山文化定型,其間經(jīng)歷了3000余年的發(fā)展歷程,形成了一個獨立的崇龍文化系統(tǒng),其后經(jīng)過商文化的發(fā)揚光大,最終成為中國文化與中國文明的核心內(nèi)涵,這也是西遼河地區(qū)崇龍傳統(tǒng)區(qū)別于其他考古學文化的一個顯著特征。如果認真觀察,我們還可以發(fā)現(xiàn),在西遼河地區(qū)整個崇龍發(fā)展系統(tǒng)中,興隆洼文化崇龍本身就有一個明晰的“起源—發(fā)展—成型”的演進軌跡,這一點,我們在下節(jié)將詳加討論。

上述資料或可表明,西遼河地區(qū)是中國龍的起源地、發(fā)祥地。

三、“龍”起源的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟基礎及文化背景

西遼河地區(qū)崇龍源于崇尚野豬,這與西遼河地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)直接相關。

環(huán)境考古研究表明,在距今8000年—6000年間,西遼河地區(qū)的氣候溫暖潮濕,其植被為大面積的山地森林及森林草原地帶;在距今5000年前,該地區(qū)的氣候環(huán)境出現(xiàn)了由暖濕向溫干的轉(zhuǎn)變,這一帶出現(xiàn)了夏綠闊葉、針葉混交林和森林草原景觀。西遼河地區(qū)優(yōu)異的生態(tài)環(huán)境,加之河湖、丘陵密布的地理特點,為各種動物的生息繁衍創(chuàng)造了有利的條件,其中尤以野豬和鹿最為繁盛。

西遼河地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和自然條件,決定了本地區(qū)考古學文化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為采集—狩獵—漁撈的復合型經(jīng)濟形態(tài)。至興隆洼文化中期,本地區(qū)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè),從而在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中又增添了農(nóng)耕,其經(jīng)濟構(gòu)成為采集、漁獵業(yè)為主,農(nóng)業(yè)為輔;到了紅山文化時期,農(nóng)業(yè)雖然高度發(fā)達,但仍呈現(xiàn)出漁獵業(yè)與農(nóng)業(yè)并重的經(jīng)濟形態(tài)。由此可見,在興隆洼文化至紅山文化3000多年的總體發(fā)展過程中,漁獵業(yè)在其經(jīng)濟生活中,一直占據(jù)著突出的重要地位。

興隆洼文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的動物骨骸,其中以野豬和鹿的頭骨和肢骨為多。在房址的居住面上,以及房址、窖穴和聚落圍溝廢棄后的堆積中都發(fā)現(xiàn)很多的野豬骨和鹿骨。1993年發(fā)掘的興隆洼房址,發(fā)現(xiàn)在房址內(nèi)有聚組擺放的野豬頭骨和鹿頭骨,考古工作者認為,這“應為當時人有意而為”[6]。

趙寶溝文化小山遺址F1內(nèi)出土有胡桃楸果核;趙寶溝遺址里發(fā)現(xiàn)有魚骨和7種軟體動物貝殼,表明其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中有采集和漁撈經(jīng)濟的存在。趙寶溝文化遺存同興隆洼文化一樣,也出土了數(shù)量眾多的獸骨,其中以趙寶溝遺址出土的數(shù)量最多,共發(fā)現(xiàn)可鑒定的獸骨標本538件,分屬野豬、馬鹿、斑鹿、牛等14種,而豬、鹿骨骸占絕大多數(shù)。

學術(shù)界認為,細石器是紅山文化的重要特征之一,這是漁獵先民們普遍使用的生產(chǎn)、生活工具。西水泉、二道梁、東八家等紅山文化遺址出土了數(shù)量眾多的石器,其中細石器居于絕對的統(tǒng)治地位。很多資料表明,在農(nóng)業(yè)高度發(fā)展的紅山文化時期,漁獵業(yè)仍是十分重要的生產(chǎn)門類。到了紅山文化晚期,東山嘴紅山文化祭祀遺址中仍出土了很多的獸骨,據(jù)考古工作者介紹:“以豬骨為主,有鹿骨,都有石化現(xiàn)象。”[7](5)

野豬之所以成為西遼河地區(qū)先民們狩獵的大宗,是因為野豬生命力強、繁衍能力強。野豬肉質(zhì)鮮美,皮毛可御寒,豬骨可制做各種生產(chǎn)、生活工具,是當時先民們不可或缺的“衣食之源”。但野豬同時又是性格暴烈、兇猛的物種,連大型的食肉動物也要避讓三分,“一豬二熊三老虎”,就是狩獵民族千百年來的經(jīng)驗之談。先民們一方面對野豬懷有感恩之情;另一方面又心存敬畏之意。感恩與敬畏,就是西遼河地區(qū)先民們崇尚野豬的現(xiàn)實基礎和思想根源。

崇龍與崇玉,是興隆洼文化對中國文化怎么評價都不過分的兩大突出貢獻。西遼河地區(qū)既是龍翔之地,也是玉器之源。興隆洼文化出土的50余件玉器,是目前中國所知年代最早的真玉器。早在8000年前,興隆洼人就已經(jīng)掌握了玉石的辨識、切割、鉆孔、拋光等先進的工藝技術(shù),這為后來各類玉龍的出現(xiàn)打下了堅實的基礎。興隆洼文化“龍”與“玉”的起源,與西遼河地區(qū)傳承數(shù)千年的細石器傳統(tǒng)和漁獵經(jīng)濟文化直接相關,中外學者對此也有相關的論述[8](18,91)。

四、興隆洼文化“崇豬”到“崇龍”的發(fā)展演進軌跡

在西遼河地區(qū)距今8000年—5000年間的整個崇龍系統(tǒng)中,興隆洼文化自身具有一個較為明晰、較為完整的發(fā)展演進軌跡,即“崇尚野豬—崇尚豬靈—崇尚豬龍”的發(fā)展過程。

(一)崇尚野豬實體

居室墓葬是興隆洼文化一種特殊的葬俗。

1992年發(fā)掘的興隆洼遺址,共發(fā)現(xiàn)10座居室墓,分別葬在10個房址內(nèi)。居室墓葬的墓主由于生前身份地位或死因特殊而被葬在室內(nèi),死后成為生者崇拜、祭祀的對象,以期獲得一種超自然的力量,這應是早期祖先崇拜的一種表現(xiàn)形式。

居室墓M118隨葬品十分豐富,有陶器、石器、骨器、玉器、蚌器5類,其中壓制小石葉數(shù)量多達715件,這在當時應是一筆價值不菲的財富。墓主為男性,雙耳佩戴玉(根據(jù)M117墓主左右耳部有環(huán)形玉一對情況,應為如此。M118的一對玉,一只在墓主右臂內(nèi)側(cè),一只在鼠洞里,應是老鼠擾動所致),右手執(zhí)一人面蚌飾(原報告為墓主右手背上有一圓形蚌飾將手蓋住,根據(jù)M117墓出土人面形蚌飾和此件蚌飾的鉆孔,這也應為一件直徑10cm的圓形人面蚌飾),頸帶石管飾,頭頂橫置一把石斧,另有8件野豬獠牙飾品和8件骨器隨葬,可見墓主生前的社會地位非同一般,應是興隆洼聚落中身份特殊的一位“巫者”。

尤其引人注目的是,M118墓還隨葬一雄一雌兩只野豬,兩只整豬在墓主右側(cè)上下擺放,占據(jù)墓坑一半甚至超過一半的位置,這類葬俗“在國內(nèi)史前遺址中尚屬首例?！盵9](24)把野豬與崇拜、祭祀的對象同穴并葬,賦予其同墓主一樣的尊崇地位,這是興隆洼文化先民崇尚野豬的一個例證,再聯(lián)系墓主佩戴用野豬獠牙制作的牙飾品(是否法器不得而知),我們也可略見野豬在當時社會生產(chǎn)、生活中的重要地位。

(二)崇尚野豬靈魂

興隆洼房址內(nèi)有聚組擺放野豬頭骨的現(xiàn)象,考古工作者認為其“應為當時人有意而為”的判斷十分準確。因為這是興隆洼人崇尚野豬的又一明證。所不同的是,先民們此時崇尚野豬已經(jīng)脫離了野豬的實體,而升華為崇尚野豬的靈魂,對筆者的這一觀點,可在前述興隆溝遺址中找到相關的佐證:興隆溝聚落5號房址的居住面上,也發(fā)現(xiàn)了聚組擺放獸頭骨的現(xiàn)象,房址內(nèi)共擺放了12個野豬頭骨和3個鹿頭骨,但與興隆洼遺存相異的是,這些獸頭骨多數(shù)前額正中鉆有長方形或圓形孔,其中兩例還留有明顯的灼痕。這是先民們祭祀、祈求野豬靈魂佑護,使之狩獵捕獲良多,并保佑聚落人丁興旺、部族繁榮的明顯例證。

(三)崇尚豬龍

興隆溝遺址灰坑中出土的“中國目前所能確認的最早的豬首龍形態(tài)”,是興隆洼文化先民崇尚野豬的最高階段。

興隆溝遺址“祭龍”的灰坑,是遺址中最大的一座圓形灰坑,編號為H35。灰坑最大口徑為4.22米,周圍有6座略小的圓形灰坑將其環(huán)繞,坑底中部相對放置兩個野豬頭骨,并用陶片、殘石器和自然石擺放出軀體。西側(cè)的豬頭骨破損較重,軀體由陶片和自然石擺出,體型略彎曲,呈“C”形,通長0.72米;東側(cè)的豬頭骨平置,額頂正中鉆有一個圓孔,軀體由陶片、4件殘石器及自然石擺放而成,大體呈“S”形,通長1.92米。這兩條用真實野豬頭骨為龍首的擺塑“龍”,真實地勾畫出了興隆洼文化崇豬到崇豬靈,再到崇龍的發(fā)展演進軌跡。

至于到興隆洼文化中期階段,查海遺址中出土的長達19.7米的自然石堆塑龍、陶片上浮雕的卷曲龍身及素面陶遺存中的雙豬首聯(lián)體石雕等,應是興隆洼文化崇龍成型后的不同表現(xiàn)形態(tài)。

五、西遼河地區(qū)早期龍的兩個系統(tǒng)發(fā)展

在令研究者嘆為觀止的紅山文化古玉群中,各類造型豐富、制作精美的龍形玉器,是其根本與核心。在此類玉器中,尤以“C”形玉雕龍和形玉豬龍最為學術(shù)界所關注。“C”形玉雕龍目前在西遼河地區(qū)發(fā)現(xiàn)兩件:一件為賽沁塔拉發(fā)現(xiàn)的碧玉雕龍;另一件為黃谷屯發(fā)現(xiàn)的黃玉雕龍。兩地相距不遠,同為赤峰市翁牛特旗中部偏北、靠近西拉木倫河南岸地域。這類玉雕龍體形碩大,特別是賽沁塔拉碧玉雕龍,高達26厘米,同時因其發(fā)現(xiàn)年代較早,所以被學術(shù)界稱為“中華第一玉龍”。

我們對此可略作如下分析:

第一,從距今8000年中國龍起源,至遲到甲骨文應用時期,凡整體形態(tài)作“S”形的龍均為雄龍,而整體形態(tài)作“C”形(包括形)的一般為雌龍。這一現(xiàn)象,大約在金文出現(xiàn)時消失,雌雄兩個系統(tǒng)的龍一并歸于雄龍系統(tǒng),因為甲骨文中表現(xiàn)“C”形龍的“龍”字,在金文系統(tǒng)中已經(jīng)消失。附帶說明的是,無論是甲骨文還是金文的“龍”字,無一不是對野豬獠牙大口的象形寫實。

第三,商文化與紅山文化有著深刻的淵源關系,至少在崇龍習俗方面表現(xiàn)如此。興隆洼文化用真實豬頭骨為龍首擺放而成的“S”形豬首龍,趙寶溝文化陶尊上刻畫身軀亦作“S”形的豬首龍,紅山文化數(shù)量眾多的形玉豬龍在時隔數(shù)千年之后,仍然在商文化墓葬中有穩(wěn)定的表現(xiàn)。這一現(xiàn)象,值得今后深入研究。

第四,紅山文化天圓地方的理念,對中國后世的宗廟制度、王陵制度及對中國禮制文明的形成與發(fā)展,均有不容低估的重要影響。而這一觀念形態(tài),應與本地區(qū)早期崇龍習俗中的雌雄、陰陽等巫術(shù)意識密切相關。如此說不謬,我們可作如下推論:興隆溝H35“S”形豬首龍的豬頭骨額頂正中鉆有一圓形孔,另一條豬首龍的豬頭骨如不是“破損較重”的話,那么它額頂正中就應該鉆有一個方形孔。這一推論并不是空穴來風,因為在相同遺存中發(fā)現(xiàn)的聚組擺放的豬、鹿頭骨,多數(shù)獸頭額頂正中都鉆有圓形或長方形的孔。

[1]中國社會科學院考古研究所原始社會考古研究室:《考古研究所史前考古二十年》,《考古》,1997(8)。

[2]郭大順:《論東北文化區(qū)及其前沿》,《文物》,1999(8)。

[3]中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊:《內(nèi)蒙古赤峰市興隆溝聚落遺址2002—2003年的發(fā)掘》,《考古》,2004(7)。

[4]中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊:《內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址》,《考古》,1987(6)。

[5]田廣林:《中國東北西遼河地區(qū)的文明起源》,北京:中華書局,2004。

[6]楊虎,劉國祥:《興隆洼聚落遺址發(fā)掘再獲碩果——早期聚落揭露完畢,晚期聚落初露端倪》,《中國文物報》,1993—12—26。

[7]郭大順,張克舉:《遼寧喀左縣東山嘴紅文化建筑群址發(fā)掘簡報》,《文物》,1984(11)。

[8]郭大順:《玉器的起源與漁獵文化》,《北方文物》,1996(4);楊美莉:《存在紅諸文化中的細石器傳統(tǒng)》,《北方民族文化新論》,哈爾濱:哈爾濱出版社,2001;秋山進午:《紅山文化和先紅山文化——赤峰紅山考古》,《古史春秋》(第五號)。

[9]中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊:《內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼聚落遺址1992年發(fā)掘簡報》,《考古》,1997(1)。

[10]孫機:《蜷體玉龍》,《文物》,2001(3)。

C953

A

1002-2007(2012)01-0025-06

2011-12-02

薛志強,男,大連大學韓國學研究院教授,研究方向為西遼河文明起源。(大連116622)

[責任編輯 梁浚]