認(rèn)清道德與資本的界限

文/章忠民

面對(duì)道德資本的爭(zhēng)議，我們關(guān)心的：不是要討論有沒(méi)有道德資本或資本的道德一說(shuō)，而是要從道德與資本這種混合交叉結(jié)合的情態(tài)、趨向中透視出時(shí)代的精神狀況，診斷出當(dāng)下的社會(huì)心理、精神的病癥，診治時(shí)代和社會(huì)的綜合癥，對(duì)道德資本進(jìn)行精神現(xiàn)象學(xué)透視。

一切的一切均被資本化

道德與資本的結(jié)合可謂是我們時(shí)代最重要的事件，有其悲哀的一面。它表明，在我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，資本的本性暴露無(wú)遺，資本的力量無(wú)限擴(kuò)張，似乎資本不僅要使人類的經(jīng)濟(jì)行為、商業(yè)交往行為資本化，而且還要進(jìn)一步地去蠶食人類的社會(huì)文化倫理道德生活、精神生活，并使之市場(chǎng)化、資本化，其勢(shì)頭強(qiáng)勁不可阻擋。一方面，資本無(wú)限增值的不斷提升著我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、精神文化生活的效率和水準(zhǔn)，以前所未有的速度增長(zhǎng)并聚結(jié)起豐富的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富；另一方面，由于掌控疏漏乏力，資本逐利的本性在實(shí)現(xiàn)其無(wú)節(jié)制的增值目標(biāo)的同時(shí)，無(wú)情地又野蠻地一次又一次地挑戰(zhàn)現(xiàn)有的倫理道德底線，并消解傳統(tǒng)的倫理道德行為方式。由于市場(chǎng)化、資本化擴(kuò)散于我們整個(gè)社會(huì)文化精神生活的方方面面，在給我們帶來(lái)絢麗多姿、豐富多彩的各種物質(zhì)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的同時(shí)，也生發(fā)出光怪陸離的、令人感嘆的種種社會(huì)經(jīng)濟(jì)亂象、文化道德亂象。道德的資本化或資本的道德化，或者說(shuō)以資本的本質(zhì)特性——增值——去重新衡量把握我們的文化、道德、精神，使之為人類生存發(fā)展服務(wù)，而演繹出所謂的人力資本、社會(huì)資本、知識(shí)資本，強(qiáng)調(diào)將我們能擁有的“一切的一切”均加以資本化，以便使其產(chǎn)生實(shí)際效用而服務(wù)于我們的現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，這可謂是道德資本化或用資本的眼光來(lái)看道德的直接產(chǎn)物。

其實(shí)，道德資本的問(wèn)世，不僅凸顯出資本的鬼魅，也盡顯出道德的威力。資本的道德化或道德給資本命名，或者說(shuō)以道德的根本特性——神圣化去度量把握我們的經(jīng)濟(jì)、商務(wù)活動(dòng)和行為，使之服務(wù)于人類精神發(fā)展的需求。這是自工業(yè)革命以來(lái)人類告別了農(nóng)耕文明，進(jìn)入以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的商業(yè)社會(huì)，所遭遇的劇烈碰撞與矛盾的結(jié)果，也折射出現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展與人們的精神狀況。三十多年改革開放，中國(guó)在取得巨大的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展并迅速積累起物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，經(jīng)歷了道德與資本的碰撞、矛盾和勾結(jié)，遭受著巨大的精神文化道德的沖擊。

將資本的增值運(yùn)動(dòng)控制在合理范圍內(nèi)

在整個(gè)人類自身文明歷史的演進(jìn)過(guò)程中，人必須應(yīng)對(duì)人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自身的關(guān)系，并處理協(xié)調(diào)好各種矛盾沖突，以求得生存、進(jìn)步和發(fā)展。因此，人們就需要尋找發(fā)明有效的方式方法、途徑手段：在人類社會(huì)發(fā)展尚未進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史范疇，資本尚未問(wèn)世之前，人類在解決無(wú)限的生活需要與有限的物質(zhì)資源矛盾中，經(jīng)歷了從物物交換到準(zhǔn)貨幣交換，到生產(chǎn)資本、流通資本、消費(fèi)資本再進(jìn)入到虛擬資本——社會(huì)資本、人力資本、知識(shí)資本與道德資本；同時(shí)，人類在解決自身追求無(wú)限的精神需求、心理困頓與有限的資源及有限的認(rèn)知矛盾中，經(jīng)歷了從圖騰禁忌、裝神弄鬼的迷信到清規(guī)戒律、法律規(guī)范與倫理道德，直至虛擬道德。正是在上述兩個(gè)取向上的追問(wèn)尋求與發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，最終人類迎來(lái)了今天意義上的道德與資本這兩個(gè)護(hù)佑人類前行的左右護(hù)法。如果，僅從效率至上的原則看，道德資本所代表、所推崇的將“一切的一切”資本化的傾向，將道德也化作有效的社會(huì)資本或人力資本，或一種有助于提高生產(chǎn)勞動(dòng)效率的手段和工具，從其產(chǎn)生的實(shí)際效果和所創(chuàng)造的豐富的財(cái)富來(lái)看，其高明、高效之處顯而易見。因?yàn)樗鼘⑷祟愖陨戆l(fā)展中的動(dòng)力機(jī)制推到了極致，化云為雨，化腐朽為神奇，甚至連用以規(guī)范呵護(hù)人類自身的制動(dòng)機(jī)制也不放過(guò)，讓道德也嬗變?yōu)榍靶袆?dòng)能。但是，資本在將道德資本化的過(guò)程中，因其可怕的僭越行為而必將導(dǎo)致護(hù)佑人類前行的左右護(hù)法神之間的平衡被扭曲、被破壞，讓資本不受任何制約而無(wú)法無(wú)天、肆意妄為，使得資本可以踐踏任何它想踐踏的一切。

西方社會(huì)在經(jīng)過(guò)了300多年的市場(chǎng)化、資本化歷程之后，迎來(lái)了跨疆越界、無(wú)所不能的資本，這令整個(gè)西方社會(huì)進(jìn)入異化的病態(tài)社會(huì)。我國(guó)在經(jīng)歷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，社會(huì)財(cái)富積累豐富，然而，市場(chǎng)資本的力量初現(xiàn)端倪，其負(fù)面效用也粉墨登場(chǎng)。我們決不能走西方人的老路，尤其是眼下在培育建設(shè)資本市場(chǎng)，發(fā)揮提升資本功能與效用的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，更應(yīng)認(rèn)清道德與資本的界限，謹(jǐn)防資本的無(wú)限擴(kuò)張，將一切資本化，將道德資本化。因?yàn)槲覀兩钪赖履巳祟惖闹Z亞方舟，它讓人類自制反省、自我約束，只有堅(jiān)決捍衛(wèi)道德的主導(dǎo)獨(dú)立的地位和功能，它才能有效遏制人類自我中心、物欲自我膨脹的危險(xiǎn)傾向，也才能防范資本貪婪無(wú)度、唯利是圖的資本化“一切的一切”之沖動(dòng)和企圖，將資本的增值運(yùn)動(dòng)始終控制于合理范圍，而令其難以反客為主，在道德追問(wèn)與資本增值的張力中把握我們精神發(fā)展的平衡。

把握社會(huì)發(fā)展與精神發(fā)展的平衡

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化道德生活中道德與資本競(jìng)相爭(zhēng)奇斗妍、互相排斥、相互滲透，演繹出人間的悲歡離合，我們既不能盲目樂(lè)觀地以為可以隨心所欲地指揮調(diào)遣道德與資本從東到西，也不能聽?wèi){道德與資本放任自流，尤其是不可讓資本不斷侵蝕道德而令其資本化。我們最需要做的也是眼下能做的，就是在道德的無(wú)窮追問(wèn)與資本的無(wú)限增值的張力之中把握社會(huì)發(fā)展與精神發(fā)展的平衡，既維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有序良好狀態(tài)，又確保精神生活的健康態(tài)勢(shì)：

第一，對(duì)于道德資本進(jìn)行精神現(xiàn)象學(xué)的透視，就是要從道德與資本這種混合交叉結(jié)合的情態(tài)、趨向中呈現(xiàn)出我們現(xiàn)時(shí)代的精神狀況與走向，診斷出我們社會(huì)時(shí)代的社會(huì)心理、精神綜合病癥，從而對(duì)癥下藥。其一，必須明白，我們可以倡導(dǎo)道德、引導(dǎo)資本，但是說(shuō)到底，我們卻無(wú)法改變?nèi)诵灾幸粚?duì)基本的構(gòu)成矛盾——?jiǎng)恿εc制動(dòng)（或者說(shuō)超越性與規(guī)范性的矛盾）——及其演繹抗?fàn)庍@一基本狀況，資本與道德恰恰正是這對(duì)矛盾在當(dāng)下的最為典型、最為現(xiàn)實(shí)的版本，我們能做的就是對(duì)其因勢(shì)利導(dǎo)；其二，我們給資本劃界，以限制資本無(wú)限增值擴(kuò)張的勢(shì)頭，從而反對(duì)道德資本的說(shuō)法，抵制資本對(duì)道德的滲透是一回事。但是，客觀冷靜地面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化道德生活中道德與資本相互滲透、融合這一趨勢(shì)和事實(shí)又是另一回事。反對(duì)道德資本的做法與說(shuō)法，抵制資本對(duì)于道德的滲透并不妨礙我們客觀冷靜地面對(duì)道德與資本相互滲透的現(xiàn)實(shí)，反之亦然。正因?yàn)橛写税菖c勇敢，更有利于我們?cè)诘赖屡c資本關(guān)系問(wèn)題上于應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷的矛盾張力中獲取駕馭資本并搞好道德建設(shè)的智慧與力量。

第二，當(dāng)前我國(guó)正值挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的重大社會(huì)轉(zhuǎn)折期，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，值此背景下，我們不僅要認(rèn)清道德與資本各自不同的本性，為此兩者有一個(gè)明確嚴(yán)格的劃界，保持一種良好的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，還要讓此兩者盡顯人性的特性與需求，發(fā)揮各自的動(dòng)力與制動(dòng)作用，讓其各司其職。這就要求我們既要有效阻斷資本無(wú)限擴(kuò)張與資本化“一切的一切”之企圖，侵蝕人類精神道德領(lǐng)域而讓其功利化；又要防止道德的泛化，將一切的一切均打上道德的烙印，阻礙資本推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功用之發(fā)揮。為此，對(duì)于道德資本這一情況的生發(fā)所提出的理論與實(shí)踐難題，我們應(yīng)從理念、路徑與舉措等方面加大我們的探索力度和強(qiáng)度，既要從理論源頭梳理、定格道德與資本的關(guān)系，在道德建設(shè)上謹(jǐn)防資本的干擾和侵蝕以防道德的功利化、庸俗化而最終出現(xiàn)去道德傾向，在資本市場(chǎng)的培育上則慎防一味地將資本妖魔化或神圣化，以防歪曲資本應(yīng)有的特性和功能。

第三，目前，在我們的社會(huì)中，資本的力量不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動(dòng)中，同時(shí)也以各種方式滲透于社會(huì)生活的方方面面，并逐漸顯示其強(qiáng)健的勢(shì)頭。我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步充滿了艱難險(xiǎn)阻、障礙重重，這就需要我們?yōu)槠鋵ふ也⑴渲贸掷m(xù)而又強(qiáng)大的動(dòng)力，而對(duì)于資本的發(fā)掘，即對(duì)于資本市場(chǎng)的制度設(shè)計(jì)與安排，可以有效地解決這一動(dòng)力要求。這就要求我們勇敢承認(rèn)資本因其增值的本性而釋放出的巨大能量，并冷靜認(rèn)清在資本化過(guò)程中利用一切、反客為主的顛倒功能，充分地加以利用讓其為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力服務(wù)。

其實(shí)，在資本所釋放出的巨大能量的背后還是人性的力量，是人類征服自然、征服社會(huì)、征服所有想要征服的東西之欲求，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)就是“情欲”、用恩格斯的話來(lái)說(shuō)就是“惡”，正是惡（資本）的經(jīng)線與善（道德）的緯線交織在一起促成并構(gòu)成了人類社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展的經(jīng)緯線。但是，就像我們無(wú)法禁止人說(shuō)假話卻仍然要奉行不說(shuō)謊的信條一樣，對(duì)于資本難以抗拒的增值本性我們同樣明知不可為而為之，要努力限制資本的力量，將人的惡欲限制在法律與倫理的特定范圍之內(nèi)。換句話說(shuō)，只能讓道德限制資本，卻不可讓資本蠶食道德而將道德資本化，讓道德資本橫行于世。這不僅是我們今天面對(duì)道德資本所應(yīng)秉持的基本態(tài)度與理念，也是必須在資本市場(chǎng)建設(shè)過(guò)程中要加以考慮的重要問(wèn)題。

（作者：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授）