馬克思人本思想在中國(guó)語(yǔ)境的發(fā)展實(shí)踐

劉洋，蔣錦洪

（華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海200241）

馬克思人本思想在中國(guó)語(yǔ)境的發(fā)展實(shí)踐

劉洋，蔣錦洪

（華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海200241）

人本思想是馬克思主義的核心思想和重要內(nèi)容，這一思想不是一成不變的，它伴隨著馬克思主義的深入實(shí)踐而被不斷重新詮釋和創(chuàng)新發(fā)展。在中國(guó)語(yǔ)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義人本思想，既追求著人的自由而全面發(fā)展的最高理想，又腳踏實(shí)地地將這一思想在當(dāng)代中國(guó)生動(dòng)地付諸實(shí)踐。馬克思主義人本思想以其深刻意蘊(yùn)超越時(shí)空界限，與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)際發(fā)生碰撞，產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義人本思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐發(fā)揮著重要的思想指導(dǎo)作用。

馬克思主義；人本思想；中國(guó)語(yǔ)境；發(fā)展；實(shí)踐

人本思想是馬克思主義的核心思想和重要組成部分，這一思想貫穿于馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)過(guò)程，并且伴隨著馬克思主義在中國(guó)的深入實(shí)踐而不斷創(chuàng)新發(fā)展。馬克思人本思想在中國(guó)語(yǔ)境的發(fā)展，是馬克思主義的人本觀同中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，不僅豐富和完善了馬克思主義的理論寶庫(kù)，同時(shí)對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多維度建設(shè)產(chǎn)生了重要的思想指導(dǎo)作用。

一、馬克思人本思想在中國(guó)語(yǔ)境發(fā)展的基礎(chǔ)——馬克思主義的人本觀

馬克思的人本思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)化的馬克思主義人本思想的理論基礎(chǔ)。西方存在主義哲學(xué)家薩特曾指出馬克思主義是一種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的理論，馬克思主義學(xué)說(shuō)存在一種“人學(xué)空?qǐng)觥?。這其實(shí)是對(duì)馬克思主義的一種極大誤解，他沒(méi)有看到馬克思主義者都深切地關(guān)注和追求著人的解放和發(fā)展，更沒(méi)有看到馬克思人本思想的豐富內(nèi)涵和本真精神。馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上科學(xué)地分析了人，以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提去解讀人的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上闡釋了人的需要、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系，并最終落腳于人的解放與發(fā)展。

1.“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人本思想的理論前提。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈作為其人本主義哲學(xué)開端的“自然的人”，指出了這種人脫離了人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種非社會(huì)、非歷史的存在。要用一種“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[1]241來(lái)代替費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)，并指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”[2]73這樣的人是與物質(zhì)生活條件及實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的人，是在現(xiàn)實(shí)的生活中可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的人，也是在歷史的進(jìn)程中不斷發(fā)展變化的人。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”全面超越了黑格爾的“抽象的人”和費(fèi)爾巴哈的“自然的人”，既站在了唯物主義的立場(chǎng)上科學(xué)地分析了人，又克服了傳統(tǒng)唯物主義的客體直觀性。這樣的理論前提，為廣大人民群眾的解放和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)性和可能性。

2．人的本質(zhì)是馬克思人本思想的核心內(nèi)容。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是在對(duì)費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想的繼承和超越的基礎(chǔ)上形成的。費(fèi)爾巴哈從人與動(dòng)物的區(qū)別入手回答了什么是人的類本質(zhì)，并將這種本質(zhì)歸結(jié)為理性、意志和愛(ài)。馬克思在繼承費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想的同時(shí)把這種認(rèn)識(shí)從人自身轉(zhuǎn)化到了實(shí)踐領(lǐng)域，認(rèn)為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”才是人的類本質(zhì)。隨著對(duì)勞動(dòng)過(guò)程和人的社會(huì)關(guān)系的深入考察，馬克思發(fā)現(xiàn)“自由自覺(jué)的活動(dòng)”這一類本質(zhì)不足以說(shuō)明人與人之間的不同本質(zhì)，而僅僅是人作為類與其它類的不同性。馬克思進(jìn)一步探究，發(fā)現(xiàn)人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系足以區(qū)分出人們之間的不同點(diǎn)，得出了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]56的科學(xué)論斷。

人的本質(zhì)思想是馬克思人本思想的核心內(nèi)容，只有科學(xué)地分析人的本質(zhì)，才能夠深刻理解人的需要、人的實(shí)踐活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系以及人的自由個(gè)性。無(wú)論是從類本質(zhì)，還是從社會(huì)關(guān)系的角度去理解人的本質(zhì)，人要生活必定產(chǎn)生人的需要，馬克思也將人的需要規(guī)定為人的內(nèi)在本性。人的需要產(chǎn)生后，人必須要通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)去滿足自身的需要，而正是在這種實(shí)踐活動(dòng)中人與人產(chǎn)生了不同的社會(huì)關(guān)系，也便產(chǎn)生了個(gè)性。對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)把握有助于我們準(zhǔn)確地掌握馬克思人本思想的內(nèi)容體系。

3．人的解放與自由全面發(fā)展是馬克思人本思想的最終目標(biāo)和歸宿。人的解放和人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的價(jià)值追求，也是馬克思人本思想的最終目標(biāo)和理論歸宿。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中資本主義血淋淋的剝削，以及商品邏輯下勞動(dòng)者的異化，馬克思深切感受到人的解放的重要性。馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]294這就指明了人本主義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑，那就是共產(chǎn)主義社會(huì)的建立，在這樣一個(gè)社會(huì)里人與自然、人與人之間的矛盾將被化解，人們?cè)僖膊皇苋魏蝿兿骱蛪浩?，可以獲取自由個(gè)性，得到全面發(fā)展。

二、馬克思人本思想在中國(guó)語(yǔ)境下的創(chuàng)新發(fā)展

“十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義”。從此馬克思主義與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐起了重要的指導(dǎo)作用。中國(guó)化的馬克思主義人本思想是其重要的組成部分。從毛澤東提出將“全心全意為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨和革命軍隊(duì)的根本宗旨，到今天以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，馬克思人本思想在中國(guó)的土地上不斷生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

1．人民利益至上的價(jià)值取向是馬克思人本思想中國(guó)化的主線。主線在科學(xué)體系中的地位猶如脊椎在人的機(jī)體中的地位一樣，起著支撐性的作用。只有對(duì)主線有所把握才能理清科學(xué)體系的脈絡(luò)，更好地去了解一種思想學(xué)說(shuō)。人民利益至上的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)，是馬克思主義鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思人本思想中國(guó)化的主線。無(wú)論是在革命還是建設(shè)時(shí)期，毛澤東都始終強(qiáng)調(diào)黨和軍隊(duì)要“全心全意為人民服務(wù)”；在我國(guó)改革停滯不前、出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，鄧小平提出把“是否有利于提高人民生活水平”作為判斷我們事業(yè)是非得失的標(biāo)準(zhǔn)；在世情、國(guó)情、黨情出現(xiàn)新變化的情況下，江澤民提出把“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”作為我們的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源；科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”作為核心，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果人民共享。馬克思主義人本思想在中國(guó)的發(fā)展都是圍繞著人民利益至上的價(jià)值取向這一主線的不斷發(fā)展。

人民利益至上的價(jià)值取向體現(xiàn)出馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。唯物史觀深刻揭示了人民群眾是歷史發(fā)展的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量。能否堅(jiān)持人民群眾的主體地位，體現(xiàn)人民群眾的意志、愿望，代表人民群眾根本利益，自然成為了唯物史觀和唯心史觀的分水嶺。堅(jiān)持人民利益至上的價(jià)值取向，就是堅(jiān)持了唯物史觀，就是堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的代表。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是馬克思主義政黨長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求，也是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。在利益多元化的今天，能否堅(jiān)持把人民利益放在根本地位成為了馬克思主義政黨的試金石。

人民利益至上的價(jià)值取向與我國(guó)的國(guó)情和我黨的黨情相吻合。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)人民是國(guó)家的主人。作為社會(huì)主義國(guó)家，我們空談社會(huì)主義好毫無(wú)用處，必須讓人民得到切實(shí)的好處，讓人民的主人翁地位得到實(shí)現(xiàn)，人民才會(huì)感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能真正擁護(hù)社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民利益的代表，其以人民利益為根本的價(jià)值取向集中體現(xiàn)在黨的綱領(lǐng)中。黨的最高綱領(lǐng)是帶領(lǐng)人民走進(jìn)共產(chǎn)主義社會(huì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們擺脫了“人”和“物”的統(tǒng)治，得到自由全面發(fā)展。而在不同的歷史時(shí)期、不同的歷史任務(wù)又形成了黨的最低綱領(lǐng)，它反映了人民群眾在特定歷史條件下的迫切需求。當(dāng)前黨的最低綱領(lǐng)是將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。不論是黨的最高綱領(lǐng)還是最低綱領(lǐng)，都是和以人民利益為根本的價(jià)值取向相一致的，是馬克思人本思想中國(guó)化的主線在社會(huì)主義條件下的展開與發(fā)展。

2．圍繞人民利益至上價(jià)值取向主線的發(fā)展軌跡。1938年10月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上第一次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題。70多年來(lái)，隨著中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的不斷深入，馬克思主義中國(guó)化也在不斷深入，作為馬克思思想一部分的人本思想也在中國(guó)語(yǔ)境下不斷得到詮釋和發(fā)展。

毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的思想是中國(guó)化馬克思主義人本思想的開端。1944年，毛澤東為張思德同志作了《為人民服務(wù)》一文，用通俗流暢的語(yǔ)言表達(dá)出“全心全意為人民服務(wù)”的思想，并指出這是黨和革命軍隊(duì)的根本宗旨。在七大政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中他指出我們的出發(fā)點(diǎn)就是“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)”。[3]黨的七大也將這一思想寫進(jìn)了黨章?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的思想是在中國(guó)革命建設(shè)時(shí)期毛澤東對(duì)馬克思人本思想做出的具體詮釋，具有豐富的內(nèi)涵。首先，在為人民服務(wù)時(shí)要求我們必須全心全意，這是一個(gè)度的界定，半心半意、三心二意或虛心假意是絕對(duì)不行的。其次，任何時(shí)候都要把人民的利益放在第一位，這是這一思想的核心，一切言行都要從人民的利益出發(fā)，而不考慮個(gè)人利益和小團(tuán)體利益。最后，在處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益時(shí)，切記把國(guó)家集體利益放在第一位，反對(duì)自私自利的個(gè)人主義，當(dāng)然也承認(rèn)個(gè)人的正當(dāng)利益?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的思想正是毛澤東將馬克思人本思想與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，這一思想對(duì)于我們完成民族獨(dú)立、國(guó)家解放和建設(shè)的歷史任務(wù)起到了不可估量的作用。

鄧小平“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是馬克思人本思想在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。改革開放初期，人們腦子里長(zhǎng)期存在著姓“資”姓“社”的觀念，改革的步子邁不開，改革開放面臨著巨大的問(wèn)題。針對(duì)這種情況，鄧小平在1992年對(duì)武昌、深圳、上海、珠海等地進(jìn)行了考察，并發(fā)表了重要的南巡談話。他指出，對(duì)于我們黨和國(guó)家工作是非得失的評(píng)判“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。[4]這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的提出打破了長(zhǎng)期以來(lái)人們的思想禁錮，改革開放也不再糾纏于“資”、“社”之爭(zhēng)，各項(xiàng)事業(yè)得以穩(wěn)步前進(jìn)?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)層次分明，從生產(chǎn)力到國(guó)家綜合國(guó)力，最后落腳于人民生活水平的提高。生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力必須放在首要位置。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力才能增強(qiáng)，社會(huì)主義的優(yōu)越性才能發(fā)揮，人民的生活才有保障。三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不論是生產(chǎn)力角度、綜合國(guó)力角度還是人民生活水平標(biāo)準(zhǔn)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人民的根本利益，體現(xiàn)了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是鄧小平運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、方法去解決我國(guó)改革和建設(shè)中遇到的實(shí)際問(wèn)題得出的科學(xué)結(jié)論，是對(duì)馬克思人本思想做出的更符合時(shí)代特點(diǎn)的闡釋。黨的十七大把“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)寫進(jìn)了黨章總綱。

江澤民“三個(gè)代表”重要思想是在世紀(jì)之交對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化的人本回答。20世紀(jì)80年代末以來(lái)，雖然我們面臨的時(shí)代課題、主要任務(wù)都沒(méi)有根本性質(zhì)的變化，但國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)卻發(fā)生了深刻的變化。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于嚴(yán)重曲折期；國(guó)內(nèi)建設(shè)取得一定成就，但改革處于攻堅(jiān)階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正面臨新的困難和挑戰(zhàn)。江澤民在這樣的背景下，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。江澤民指出：“我們黨要繼續(xù)站在時(shí)代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，歸結(jié)起來(lái)，就是必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益?！盵5]“三個(gè)代表”重要思想是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，落腳于人民利益。先進(jìn)生產(chǎn)力是人們長(zhǎng)期改造客觀世界的產(chǎn)物，先進(jìn)文化是人們主觀世界長(zhǎng)期發(fā)展的積淀和精華，代表先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化是代表人民利益的前提，而代表人民利益是這一思想的核心和理論歸宿。我黨把“三個(gè)代表”重要思想作為立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，體現(xiàn)了我黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，是在世紀(jì)之交對(duì)新形勢(shì)、新問(wèn)題做出的人本回答。黨的十六大把這一思想確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。

胡錦濤“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思人本思想在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，它科學(xué)地回答了為什么要發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展等問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，明確了發(fā)展必須為了人民，發(fā)展必須依靠人民，發(fā)展成果必須由人民共享。把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心是對(duì)人民的主體地位及人民群眾在歷史發(fā)展中的作用的科學(xué)把握，體現(xiàn)了馬克思主義的歷史觀與價(jià)值觀的全面統(tǒng)一。堅(jiān)持以人為本，就要始終把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，實(shí)現(xiàn)人民的各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人民的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思人本思想、“全心全意為人民服務(wù)”宗旨、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思人本思想在中國(guó)語(yǔ)境下發(fā)展的最新成果。

三、馬克思主義人本思想在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐

中國(guó)化的馬克思主義人本思想既與馬克思人本思想一脈相承，又是對(duì)馬克思人本思想與時(shí)俱進(jìn)的理論提升。它既體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)人的解放與發(fā)展的追求，又扎根于我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)際。馬克思的人本思想以其深刻意蘊(yùn)與現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)實(shí)際發(fā)生碰撞產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義人本思想，這一思想滲透在我國(guó)當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐的各個(gè)方面。

1．在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重視人民幸福。改革開放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得豐碩成果，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高。但和諧的大環(huán)境下，仍存在著如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致資源環(huán)境惡化、收入分配差距過(guò)大、衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)偏頗等諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這是我們過(guò)去一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果，我國(guó)的基本國(guó)情和主要矛盾要求我們把工作中心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，但我們所要追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是又好又快的發(fā)展，“好”字應(yīng)當(dāng)先。當(dāng)下我國(guó)社會(huì)已達(dá)到總體小康水平，人民的基本生活需要得到滿足，這時(shí)我們更要在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重視人民的幸福，因?yàn)椤靶腋Ｊ冀K是人類的根本追求”。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重視人民幸福，正是馬克思人本思想在我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵺`的展開。主要表現(xiàn)為：第一，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，摒除一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的現(xiàn)象。第二，加快形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化格局，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，消除城鄉(xiāng)發(fā)展二元化格局，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。第三，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小區(qū)域發(fā)展差距，堅(jiān)持推進(jìn)西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、中部崛起。無(wú)論是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，還是推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展都是使經(jīng)濟(jì)建設(shè)朝著“好”的方向前進(jìn)，都是把人民幸福作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是馬克思人本思想的當(dāng)代彰顯。

2．在發(fā)展社會(huì)主義民主政治中保障人民權(quán)利。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)和旺盛活力。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明，建設(shè)社會(huì)主義民主法治，保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，生動(dòng)實(shí)踐著馬克思主義人本思想。主要表現(xiàn)在：第一，擴(kuò)大人民民主，保障人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，在我國(guó)，人民當(dāng)家作主的權(quán)利主要是通過(guò)人民代表大會(huì)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下人民代表大會(huì)制度不斷得到完善，人民代表權(quán)利日益得到加強(qiáng)，人民意志不斷變?yōu)閲?guó)家意志，人民民主權(quán)利得到擴(kuò)大，人民當(dāng)家做主地位得到保障。第二，依法治國(guó)基本方略得到落實(shí)。要使“以人為本”真正得到實(shí)現(xiàn)，首先必須加強(qiáng)法制建設(shè)，由人治向法治轉(zhuǎn)變。依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求，它既要求依法辦事、依法行政，又強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，保障全體人民的自由全面發(fā)展權(quán)利。第三，服務(wù)型政府的建設(shè)。建設(shè)服務(wù)型政府是行政管理體制改革的目標(biāo)，政府要堅(jiān)持社會(huì)管理和公共服務(wù)的統(tǒng)一，但更要強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，真正做到“權(quán)為民所用，利為民所謀”。政治文明的實(shí)質(zhì)就是民主與法治，而民主與法治旨在保障人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，其最終歸宿是人的自由全面發(fā)展。

3．在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮中提升人民素質(zhì)。文化在當(dāng)下愈發(fā)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活也成為我國(guó)人民的迫切希望。改革開放以來(lái)，廣大人民群眾以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明為目標(biāo)，不斷推進(jìn)著社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，使廣大人民群眾的文化權(quán)益得到保障，文化素質(zhì)得到提高。主要表現(xiàn)在：第一，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針。這是尊重文化多樣性的表現(xiàn)，只有文化多種多樣，內(nèi)化出的思維方式、個(gè)人品質(zhì)等才有所不同，人們才能獲得自由個(gè)性。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化時(shí)，我黨堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律與提倡多元化的統(tǒng)一，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)尊重差異，包容多樣，使人們得到全面發(fā)展。第二，營(yíng)造和諧的文化環(huán)境。和諧的文化環(huán)境是文化發(fā)展的前提，和諧的文化環(huán)境使得文化事業(yè)能夠向積極的方向發(fā)展，能夠促進(jìn)區(qū)域文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠培育新的文明風(fēng)尚，使得人民素質(zhì)得到不斷提高。第三，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。在新時(shí)代，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、傳播手段、發(fā)展機(jī)制創(chuàng)新是繁榮文化的必由之路。我們當(dāng)下不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活的文化作品，以滿足人民需求；不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和世界文化中汲取養(yǎng)分，結(jié)合時(shí)代實(shí)踐，創(chuàng)造先進(jìn)文化，提高人民素質(zhì)。

4．在推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)中關(guān)注人民生活。社會(huì)建設(shè)與人民生活息息相關(guān)，努力推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征的必然要求，也是廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的重要途徑。當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)建設(shè)中關(guān)注人民生活的實(shí)踐主要表現(xiàn)在：第一，努力落實(shí)社會(huì)保障和就業(yè)工作。社會(huì)保障是社會(huì)安定的重要保證，也是人民自由全面發(fā)展的重要前提。改革開放以來(lái)我們以社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)救助為基礎(chǔ)和中心使得社會(huì)保障體系不斷得到完善。就業(yè)是民生之本，擴(kuò)大就業(yè)是社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，也是關(guān)注和改善人民生活的重點(diǎn)。目前我國(guó)實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)大發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。第二，努力發(fā)展教育和醫(yī)療事業(yè)。教育是民族振興的基石，健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，兩者分別從主觀和客觀方面使人得到完善。改革開放以來(lái)，在教育方面我們?nèi)尕瀼攸h的教育方針，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，提升教育質(zhì)量，不斷提高人民受教育程度；在醫(yī)療方面努力建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全面健康水平。

5．在加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中促進(jìn)人與自然和諧共處。生態(tài)文明作為人類追求的一種新的文明，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的全面協(xié)調(diào)。人是自然中的人，自然是人類從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧共處。但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人們對(duì)自然進(jìn)行著無(wú)止境的掠奪，導(dǎo)致了重經(jīng)濟(jì)輕生態(tài)的發(fā)展觀念，使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)一種對(duì)立狀態(tài)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，使我們重新對(duì)發(fā)展進(jìn)行審視。這個(gè)發(fā)展不再是單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是一種可持續(xù)的發(fā)展，注重人與自然和諧的發(fā)展。黨的十七屆四中全會(huì)也將生態(tài)文明建設(shè)提升到與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)同等重要的地位。人民的根本利益當(dāng)然也包括環(huán)境利益，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)直接關(guān)系到人民群眾的生活質(zhì)量。當(dāng)下提出的加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧共處，正是對(duì)人民生活最基本最現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，也是人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：241. [2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991：1094-1095.

[4]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993：23.

[5]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，2001：152.

[責(zé)任編輯：閆生金]

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1002-7408（2012）010-0055-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“馬克思的人本思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”(08 J A 710017）。

劉洋（1988-），男，安徽南陵人，華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；蔣錦洪（1961-），男，上海人，華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心主任，教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義基本原理。