■ 姜龍飛

1956年9月，中共開八大，米高揚帶蘇共代表團參加，遇上彭德懷。

“‘米高揚同志，’彭德懷像尊鐵塔，近在咫尺地墩實在這位蘇共代表團團長面前，以傳統(tǒng)的中國農民的純樸性，不拐彎不打結地當面詰問：‘為什么斯大林生前你們都喊他天才、英明、萬歲，可他死后你們又罵他漆黑一團？’”

這是我從權延赤的一部紀實長文《龍困——記賀龍》中看來的。短短百來個字，至少傳達了兩個人的價值觀。一是彭德懷的，二是作者的。兩個人推崇的是同一種以忠誠為最高境界的價值觀。

權延赤插敘道：“米高揚臉紅了，這一問關系到政治人物的政治品質?！薄罢巍边@個字眼太敏感，我這里撇開不談。與其說忠誠與否是政治問題，倒不如說是倫理道德來得更妥貼，也更“安全”。

倫理的好處是可以把人放在同一個層面上理論。

時至如今，我們中國人的倫理觀依然沒大變，權延赤的文章就是明證：背叛是不能容忍的，逆臣必天下共誅之。

正統(tǒng)倫理觀所強調的忠誠，通常是由下而上的情感所指，一般是不對等的；只聽說臣忠于君，沒見過君忠于臣。君之所忠，充其量是社稷、天下這些極其含糊的抽象物，連“人民”這種實指的對象也是要被剔除的。

所以民間往往不愛單挑一個“忠”字，而是把“忠義”二字連在一塊兒說。君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。這是忠。奈何忠得極端，尋常人等少有這個承受力。而“義”是雙向的，你有來情，我有去義。義者，滴水之恩也當涌泉相報也；士為知己者死也。義的基礎是投緣，是相契，首先有彼此的情感溝通，有交流和默契，然后才有義。因此，義是很符合市民階層、或曰平民階層價值觀的倫理道德。江湖義氣、哥兒們義氣這些個概念，雖然聽起來下三濫，甚至為黑社會所鐘愛，卻大大地擁有市場。

義字的市場之廣大，且不說那些無以名載的，僅在中國傳統(tǒng)文化中爆得大名、口碑了得，被黎民百姓世代頌揚謳歌的，就多得不勝枚舉。其中要數(shù)關羽的名頭最響亮。

關羽為人，首重義氣。他的重義，非同一般，不是單純的以義論義，而是在忠、義不能兩全時，棄忠盡義。這和傳統(tǒng)的、以忠為上選首選的倫理觀大相徑庭。

《三國演義》使“義”臨駕于“忠”之上，是平民意識高漲的結果，他們覺得“義”要比“忠”來得更實惠，更有利于自己。在《三國演義》漫長的成書過程中，這種發(fā)自勾欄瓦肆的意識，侵淫并厚積為一種顛覆性的文化需求，于是假羅貫中之筆，將其理想化、實證化了。其中的微妙在于表現(xiàn)出一種和正統(tǒng)的倫理觀相悖的價值取向。然而一部小說又哪里當?shù)昧巳绱酥刎?，最終還是玩不過大權在握的統(tǒng)治者，結果忠和義被他們一并擄了去。忠義糾結一體，全為弄權人所馭。自宋至清，歷代皇室不僅賜封關羽“忠義神武關圣大帝”等一大堆頭銜，還曾把《三國演義》欽定為貴族青年的必讀書，其用意真是再明白不過了。只要你效忠，可以不問手段，不計德行，無視世間一切倫理。以至從古到今，不論男女老弱，寫效忠信和告密的人總是前赴后繼，不絕如縷，且毫無道德虧欠的心理障礙，也就可見這種奴化教育的收獲之彰著啦。