揚棄：文化發(fā)展的規(guī)律

■倪正茂

事物的發(fā)展，遵循辯證的發(fā)展規(guī)律。就文化而言，它的發(fā)展，與辯證的揚棄關(guān)系最為密切，揚棄是文化發(fā)展的規(guī)律。有揚有棄，才有文化的健康發(fā)展；只揚不棄，文化成了一盤大雜燴；只棄不揚，則文化必被摧毀，文化的發(fā)展必然中斷。堅定不移地遵循有揚有棄的辯證規(guī)律，把科學(xué)精神注入文化建設(shè)中，中華文化的大發(fā)展、大繁榮將走上康莊大道。

一

中國歷史上，戰(zhàn)國、漢唐等是中華文化發(fā)展較快的時期。其時雖說不上“百花齊放”，但“百家爭鳴”卻是不爭的事實。尤其是戰(zhàn)國時期，與政治上、軍事上“群雄逐鹿”同在的是諸子百家紛紛登臺，新思泉涌、異議迭起，四方講學(xué)，八地爭鳴，相互攻訐，相互詰難，在攻訐詰難中研磨真知、抒發(fā)灼見。其時不存在以言治罪、因文罹難的政治迫害，于是儒家、法家、墨家、道家、陰陽家、五行家、雜家等等異彩繽紛，管子、孔子、孟子、老子、墨子、荀子、韓非子……群星璀璨。他們著書立說，流傳至今，還遠(yuǎn)播海外，成了人類文化發(fā)展史上的瑰寶。

外國歷史上，古希臘時期和歐洲的文藝復(fù)興時期，也有如中國古代的戰(zhàn)國時期那樣，九流八派風(fēng)起云涌，大師、名家所在多有，哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)……功利主義、人治主義、法治主義、社會連帶主義、心理學(xué)法學(xué)、實證法學(xué)等各種人文社會科學(xué)蓬勃發(fā)展，從柏拉圖、亞里士多德到伏爾泰、斯賓諾莎、洛克、霍布斯、孟德斯鳩、盧梭、康德、黑格爾等等，或著書立談，或聚徒講學(xué)，直教人目不暇接、眼花繚亂。總體而言，其時也鮮有以言定罪、因文入獄之事。

當(dāng)其時，既有揚，亦有棄。因而文化發(fā)展比較健康、快捷，為我們留下了極其寶貴的文化遺產(chǎn)。

揚棄，貫徹的是科學(xué)的理性精神，全盤的揚而無棄或全盤的棄而不揚，不符合科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。誠然，有所謂“頓悟”，天才的科學(xué)家往往藉其聰穎頭腦的“頓悟”而在極短的時間內(nèi)揭示了重大的科學(xué)原理，科學(xué)被大步推進(jìn)。然而，“頓悟”不是做夢，不可能從虛空而起，它必須有扎實的基礎(chǔ)，“千里之行，始于足下”，“不積跬步，無以至千里”是也?！笆加谧阆隆钡娜找埂磅筒健?，即是繼承、即是“揚”長。在中國，無甲骨文、竹簡，無木板印刷，不會有后來的活字印刷，更不會有漢字的激光排版；在外國，當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的電子印刷技術(shù)，也是在以前的羊皮文字、泥板雕刻和簡單的數(shù)字計算基礎(chǔ)上經(jīng)揚棄而逐步發(fā)展的。全盤的“揚”而無棄，人類今天只能仍然停留在茹毛飲血、鉆木取火、洞居穴處的水平上。全盤的“棄”，則更只能是夢囈。文化大革命十年，“大革”了文化之命，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，偌大的中國，泱泱十幾億人民，整整10年之中只看到8個“樣板戲”，書焚了，畫毀了，學(xué)校停課了，英才成“牛鬼蛇神”了，國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，文化事業(yè)陷入滅頂之災(zāi)，留下的只是人類文化發(fā)展史上最為沉痛的教訓(xùn)。撫今思昔，要發(fā)展我國的社會主義文化，舍揚棄一途，無其他的道路可走，該繼承的繼承，該發(fā)揚的發(fā)揚，該批判的批判，該舍棄的舍棄。

那么，如何“揚”，如何“棄”呢？

二

文化上的揚棄，必須貫徹科學(xué)的求實精神，必須始終實事求是。

科學(xué)是老老實實的學(xué)問，來不得半點虛假，來不得減料偷工。然而，我們看到的卻有不少對實事求是的背叛。號稱繼承與發(fā)揚了馬克思列寧主義者，到底對馬克思列寧的著作看了多少，對馬克思列寧主義的精髓了解了多少？現(xiàn)在人們終于知道，某些高居領(lǐng)導(dǎo)之位，喋喋不休要人們跟著走馬克思列寧主義道路者，自己也極少認(rèn)真閱讀過馬列著作。他們的以馬克思列寧主義個別字句裝飾起來的箴言寶語、“哼哼教導(dǎo)”，往往是其下屬，靠耍筆桿子混飯的秀才們的“杰作”。李白有詩《嘲魯儒》云：“魯叟讀五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墮煙霧?！贝恕棒斲拧睂?jīng)時濟(jì)世之策，是懵然無知的，所以為李白嘲諷。然而，“魯叟”之為害，僅及自身，僅止“白發(fā)死章句”而已。冒牌的“馬列主義者”卻往往禍殃四方、危害一國。

粉碎“四人幫”之后，尤其是改革開放勃然興起之時，恕我直言，思想界、文化界、理論界刮起了一股否定馬克思主義之風(fēng)，“從一個極端跳到了另一個極端”。唯物論甚至無神論都被否定了。有調(diào)查稱，有31.9%的黨員、干部“不信馬列信鬼神”。這還是約10年前的報告。如今，神州大地處處香煙裊裊；中外古今形形色色的神仙鬼怪紛紛登臺，跳踉喧嘩甚囂塵上。不僅如此，社會主義共產(chǎn)主義的理想、信念、倫理道德等等也被許多人棄如敝屣了。

毫無疑問，以上種種，無論是在這一個“極端”，或者跳到了另一個“極端”，都喪失了科學(xué)的求實精神，都是對科學(xué)的求實精神的背叛。

要建設(shè)社會主義文化，尤其是要使社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，十分重要的就是貫徹、發(fā)揚科學(xué)的求實精神。從前那種不問青紅皂白，不加分析研究，即全盤否定人類文明發(fā)展的積極成果，包括資產(chǎn)階級在反封建斗爭中創(chuàng)建的一系列思想文明、制度文明的積極成果，是十分錯誤的。人類文明發(fā)展的歷史長河之中，有污穢，更有鮮花。污穢自應(yīng)滌蕩，鮮花更應(yīng)擷取。全盤的“西化”，實即有“揚”無“棄”，當(dāng)然是錯誤的；拒絕外來文化，則為有“棄”無“揚”，也不是馬克思主義的積極態(tài)度，當(dāng)然也無正確可言。我一向主張“化西”，即從中國國情出發(fā)，依據(jù)馬克思主義科學(xué)理論，對人類文化包括西方文化遺產(chǎn)和文明發(fā)展成果作科學(xué)的分析研究，取其精華，去其糟粕，從而發(fā)展中華文化，與全世界各國人民共同創(chuàng)建人類的科學(xué)文化。

人類歷史已有200多萬年，人類文明史也長達(dá)5000到10000年。從獸類而進(jìn)化為人類，從野蠻而日臻文明，是一個漫長的漸進(jìn)過程。類人猿不可能一蹴而就成為文明的今人，野蠻時代也只有經(jīng)過血與火的淬煉，才逐漸達(dá)到今天的文明水平。因為不到100年的社會主義、共產(chǎn)主義運動遭受了挫折，就心灰意冷于這一偉大的事業(yè)，甚至與共產(chǎn)主義的敵人勾肩搭背、沆瀣一氣，絕非應(yīng)有的態(tài)度。以科學(xué)的求實精神積極投入社會主義文化建設(shè)，我相信，總有一日，我們會對此前走過的道路有一個正確的認(rèn)識，從而使我們團(tuán)結(jié)得更加緊密，前進(jìn)的步伐邁得更加堅實，也使我們更加接近文化大發(fā)展、大繁榮的目標(biāo)，更加接近千百年來無數(shù)先賢晝思夜想的大同世界的最高境界——共產(chǎn)主義。

三

科學(xué)的求實精神，內(nèi)涵著實事求是的批判精神。因為求實，則必有所揚有所棄。有所棄，即須經(jīng)由實事求是的批判而達(dá)成。不知就里而貿(mào)然否棄，是魯夫莽漢的行為，當(dāng)然不足??；不究情由而一棍子打死，統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，則多半是別有用心。科學(xué)的實事求是的批判全然不是如此。

科學(xué)的實事求是的批判，至少應(yīng)建立在這樣的基礎(chǔ)之上，即對擬批判者有全面的了解，有實事求是的分析，有謙虛審慎的態(tài)度。

新中國成立以來，對封建主義、資本主義文化的批判，就廣大知識分子來說，出發(fā)點是無可指責(zé)的，因為他們痛恨舊社會之人壓迫人、人剝削人，痛恨“三座大山”之壓迫，而封建主義、資本主義之文化并非站在受剝削、受壓迫的勞動人民包括知識分子一邊。但是，受政治上“左傾”的影響，其時幾乎把舊時代存在過的一切文化都當(dāng)成了死對頭，一股腦兒地加以批判、予以唾棄，不共戴天、勢不兩立，顯然錯了?，F(xiàn)在回過頭來看，批判胡適、批判杜威、批判實用主義、批判俞平伯紅學(xué)的人們，究竟對批判對象有多少了解？現(xiàn)在有人研究說幾乎所有的“批判”不是斷章取義，就是無的放矢，或者不知所云，因為批判者對胡適、杜威、俞平伯，對實用主義、紅學(xué)，基本上都不了解?，F(xiàn)在走到了另一個極端的人們正在起勁地批判或語極譏刺地嘲諷馬克思主義哲學(xué)唯物主義、辯證法、科學(xué)社會主義，否定共產(chǎn)主義的學(xué)說。但是，他們對馬克思主義有真切的了解嗎？退而求其次，他們讀了幾本馬克思恩格斯列寧的著作？沒有對批判對象的全面了解，甚至一知半解或竟一無所知，又怎么可能會有實事求是的批判呢？

科學(xué)的批判，還應(yīng)奠基于對批判對象的實事求是的分析上。一種學(xué)問，一種理論，一個觀點，它的形成有一個過程，有一個與之相依相賴的自然的和社會的環(huán)境，有一定的歷史條件，不做客觀的實事求是的分析，又怎能企求合情合理、切中肯綮、令人信服呢？人，其“生也有涯”而“知也無涯”，以有涯之生而求無涯之智，難免片面，難免失誤，但也總是有所得，總有所成。也就是說，他人的理論、學(xué)說、觀點即便總體上錯了，也還可能包含有“真理的顆?！?，即便無“真理的顆粒”可言，但所提供的素材、論據(jù)，也許還是有用的。既然如此，又怎能一腳踢開、全盤拋棄呢？即便是“問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墮煙霧”的魯叟，李白也只是一嘲了之，并不是一棍子打死啊！梁實秋、周作人等等是曾被一棍子打死過的，現(xiàn)在心平氣和地全面分析了一下，已經(jīng)做出很不相同的評價了。為發(fā)展社會主義文化而重建科學(xué)批判精神，是必須汲取有關(guān)教訓(xùn)的。

科學(xué)的批判，還包括謙恭審慎的態(tài)度。被批判的對象，如果不是像希特勒那樣的法西斯主義，實應(yīng)謙恭對待，審慎有加。法西斯主義之反人類性質(zhì)，不必說后來已被實踐證明其極端反動、極端惡毒，即便是在其形成之始，即已露出了它的兇殘面目，當(dāng)然沒有什么謙恭審慎的必要。至于認(rèn)真的文化，包括文化人及其成果，舍謙恭審慎對待而外，還有什么更好的態(tài)度，從而取得更好的結(jié)果呢？“和諧”，在社會主義文化建設(shè)過程中，也是應(yīng)當(dāng)切實追求的。

但謙恭審慎不是不要學(xué)術(shù)批評。沒有學(xué)術(shù)批評，文化不可能發(fā)展。有必要指出，當(dāng)前的現(xiàn)實是，一方面是群體性的對馬克思主義理論的蔑視，另一方面卻是學(xué)術(shù)界的一團(tuán)和氣。少數(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)爭鳴幾成“奇跡”、“奇觀”了。這也不是文化發(fā)展的正常環(huán)境、正常態(tài)度。抱謙恭審慎的態(tài)度，積極認(rèn)真地開展學(xué)術(shù)批評，是學(xué)術(shù)也是整個文化發(fā)展的必需。

文化的發(fā)展，不能離開學(xué)術(shù)打假。方舟子之學(xué)術(shù)打假，大多有根有據(jù)、實事求是。因此，受到了公眾的熱切關(guān)注與熱情歡迎。不過，學(xué)術(shù)打“假”打的是學(xué)術(shù)道德之墮落，與學(xué)術(shù)批評、學(xué)術(shù)爭論是兩回事。學(xué)術(shù)打假替代不了學(xué)術(shù)批評，學(xué)術(shù)批評也不同于學(xué)術(shù)打假。但二者殊途同歸，都有助于學(xué)術(shù)、文化的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)高舉雙手，大力歡迎之、大力弘揚之。毫無疑問，學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，是與其主體——人的精神境界，與道德水準(zhǔn)密切相關(guān)的。這里也有一個揚棄問題，揚傳統(tǒng)道德之長，棄陳舊道德之短；揚傳統(tǒng)道德之真，棄陳舊道德之假；揚傳統(tǒng)道德之善，棄陳舊道德之惡；揚傳統(tǒng)道德之美，棄陳舊道德之丑。庶幾，在文化發(fā)展的精神層面與實體層面，社會主義文化的大發(fā)展與大繁榮，才可計日成功，取得輝煌的成果，從而落實黨的十七屆六中全會的號召，讓中國的改革開放事業(yè)踏上新的征途，讓中華民族真正躋身于世界民族之林！