四川省杜甫學(xué)會第十六屆年會綜述

年會學(xué)術(shù)組 (吳明賢 張 海執(zhí)筆)

四川省杜甫學(xué)會第十六屆年會于2012年9月21日至23日在成都召開。今年是杜甫誕生1300周年，21日上午與會代表在成都金牛賓館參加了由文化部、四川省人民政府共同主辦，四川省文化廳、成都市人民政府承辦的杜甫誕生1300周年紀(jì)念大會。全國政協(xié)副主席、中國文聯(lián)主席孫家正出席紀(jì)念大會并講話，四川省政協(xié)主席陶武先、文化部副部長王文章出席大會并致辭。21日下午杜甫學(xué)術(shù)研討會暨四川省杜甫學(xué)會第十六屆年會開幕式在成都浣花溪畔瑞苑賓館隆重召開。會議由成都市文化局局長朱樹喜主持。四川省文化廳廳長鄭曉幸，成都市委常委、宣傳部部長包惠，九十八歲高齡的原四川省人大常委會副主任、四川省文聯(lián)主席馬識途，四川省杜甫學(xué)會會長、四川大學(xué)博士生導(dǎo)師張志烈教授，香港浸會大學(xué)中文系榮譽教授、新亞研究所教授兼圖書館館長鄺健行，中國杜甫研究學(xué)會副會長、福建師范大學(xué)博士生導(dǎo)師林繼中教授和其他各高校、研究機構(gòu)、杜甫學(xué)會、杜甫紀(jì)念地、四川省詩詞學(xué)會的專家學(xué)者和熱愛杜甫詩歌的友好人士代表共120余人出席了開幕式。大會收到了著名紅學(xué)專家馮其庸先生、中國杜甫研究學(xué)會副會長林繼中先生的題辭，哈薩克斯坦作家薩比特基涅耶夫寄來的賀信。

在為期三天的會議期間，共收到論文90余篇，進行了兩場大會發(fā)言，分四個學(xué)術(shù)小組進行了學(xué)術(shù)交流討論。代表們圍繞杜甫精神、杜甫文化、杜詩思想與藝術(shù)、杜詩學(xué)、杜詩接受、杜甫與巴蜀文化等問題展開廣泛的學(xué)術(shù)討論、各抒己見，暢所欲言，展現(xiàn)了當(dāng)今學(xué)術(shù)界杜甫研究的新水平。現(xiàn)對本次年會研討內(nèi)容綜述如下。

一、杜甫文化。譚繼和《杜甫與文化中國》認(rèn)為中國是文化構(gòu)成的中國。文化中國孕育了杜甫，杜甫對文化中國的形成做出了貢獻。劉曉鳳《杜甫文化影響一瞥——以〈牡丹亭〉為中心》的討論，從人物設(shè)置、杜詩運用及思想主題等方面，考察杜甫的文化影響。祁和暉《杜甫是中華精神家園的常青樹》、徐希平《論中國大雅文化精神內(nèi)涵之流變及其現(xiàn)代意義》、馬德富《杜詩直面社會人生的入世精神》、孫桂平《杜甫精神對當(dāng)代中國文化建設(shè)的意義》、蔣蕾《杜甫詩歌中關(guān)于和諧社會的構(gòu)想》等都對杜甫文化精神及其現(xiàn)實意義做了詳盡的分析。此外，沈文凡《〈論語〉鑄就了“詩圣”杜甫》、張浩遜《杜甫的為官之道》等都從不同的文化背景來分析理解杜甫。

二、杜詩思想與藝術(shù)。劉藝《杜甫天災(zāi)詩探微》、李朝軍《杜甫的自然災(zāi)害詩歌述要》對杜甫有關(guān)災(zāi)害的詩歌進行了梳理和分類考察，并探討了其文學(xué)價值、歷史價值和現(xiàn)實意義。張嘆鳳《“衰老強高歌”——杜甫“老病”渲染與幕府詩的幻滅情懷》認(rèn)為杜甫是中國鄉(xiāng)愁詩人的鼻祖。管遺瑞《從蘇渙詩看杜甫晚年的詩風(fēng)變化及其意義》通過分析現(xiàn)存蘇渙詩歌的內(nèi)容和形式，進而分析了杜甫晚年在詩歌創(chuàng)作上的新的審美傾向。聶大受、吳彩霞《杜甫隴右詩的特色與影響》、龍占明《夔州詩，杜甫詩歌的巔峰》、于逢春《綿綿愁緒慨春秋——論杜甫愁題詩》、潘殊閑《論杜詩的“壯士”情結(jié)》、劉詠濤《談杜甫與朋友》、朱明倫《談杜甫的鄰居詩》、丁啟陣《三首〈望岳詩〉畫出杜甫一生心靈軌跡》等從不同角度對杜甫詩歌的內(nèi)容進行了分析。袁書會《杜甫詩歌的老境》、魯克兵《杜甫以禪法為詩法》對杜詩特有的藝術(shù)手法進行了論述。

三、杜詩接受。這是本次年會的一個熱點，相關(guān)論文有十余篇。許世榮《江河終萬古，不廢浣花吟——近代文化士人的杜甫草堂情結(jié)評述》介紹了近代以來有關(guān)吟詠杜甫草堂的詩歌及相關(guān)軼聞舊事?？琢瞽h(huán)《論吳宓對杜甫的接受》對吳宓的學(xué)杜歷程、杜詩評論及其對杜詩的借鑒等進行了論述。彭超《傳統(tǒng)詩歌對中國新詩發(fā)展之影響——以吳芳吉與杜甫為例》認(rèn)為吳芳吉的詩歌在受到杜詩影響的同時，也受到了時代思潮的影響，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合中產(chǎn)生了獨樹一幟的“白屋詩體”。王紅霞、李強《羅大經(jīng)〈鶴林玉露〉中的杜甫及其詩歌》從奉杜詩為經(jīng)典、解讀杜詩、李杜優(yōu)劣論三個方面論述了羅大經(jīng)對杜甫及其詩歌的接受。朱安女《明清時期白族文人“學(xué)杜”風(fēng)尚的文化探析》、王書華《王安石揚杜抑李論》、赫蘭國《杜甫戲曲初探》、張海《論李東陽對杜甫的接受》、吳明賢《試論莊綽〈雞肋編〉中的杜甫與杜詩》、楊理論、駱曉倩《一個官僚詩人的杜詩接受案例——從范成大的杜詩接受談起》、李鴻淵《論高啟對杜詩的接受》等都對后世對杜甫的接受進行了深入的探討，顯示了杜甫研究的全新領(lǐng)域。

四、杜詩學(xué)。白建忠《楊慎的杜詩學(xué)》對楊慎的杜詩學(xué)進行了較為全面的探討。劉文剛《杜甫學(xué)史之總論》認(rèn)為杜甫的作品具有非常重要的精神價值、文獻價值和藝術(shù)價值。杜學(xué)在古代尤其是在宋代和清代，是非常熱門的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。張家壯《從宋代杜詩注疏的“經(jīng)典”傳統(tǒng)論明末清初的杜詩輯注》認(rèn)為清初杜詩學(xué)者雖然猛烈地批評宋人的杜注，但又憑借宋人的成果進行新的整頓，對待宋注是既“辟之而又用之”。李加凱《論〈杜詩鏡銓〉的注解特色》認(rèn)為楊倫的注杜方法最得杜詩神韻，其注解亦深入淺出，對于杜詩的傳播功莫大焉。彭燕《蜀人杜田的杜詩注》根據(jù)郭知達《九家集注杜詩》中引杜田注，對宋代蜀人杜田注杜詩的書名、卷數(shù)和注釋特點做了考察和討論。相關(guān)論文還有李寅生《日本近三十年所出版的杜詩及杜詩研究版本》、熊飛宇《朱偰〈杜少陵評傳〉及其他》、李如冰《呂大防的杜詩研究及其影響》、武國權(quán)《論杜詩偽王注中的偽注》等。

五、杜甫與巴蜀文化。李柯《巴蜀道風(fēng)與杜詩》認(rèn)為杜甫蜀中詩在一定程度上受到了巴蜀道風(fēng)的影響。胡永杰《試論杜甫在蜀中文學(xué)史上的地位》認(rèn)為杜甫的蜀中詩數(shù)量多，內(nèi)容豐富，藝術(shù)成就高超。杜甫對蜀中文學(xué)的發(fā)展起到了重大推動作用，在蜀中文學(xué)史上具有重要的地位。申東城《論杜甫巴蜀詩與唐宋詩歌的嬗變》認(rèn)為杜甫巴蜀詩可粗分為出入蜀詩、成都詩、梓閬詩、云夔詩，題材廣泛、特點多樣，對唐宋詩變和走向影響深遠(yuǎn)。周嘯天《杜甫與成都三任地方長官》，程得中《杜甫入蜀詩歌芻議》、劉友竹《談杜甫在渝州的三首詩》、林輝《詩稱史書耀千秋，人譽恩施因夔州——杜甫與恩施初探》等論文均對杜甫在蜀中的生活和創(chuàng)作給與了關(guān)注。

六、杜甫與草堂。周維揚《杜甫與成都草堂》介紹了杜甫草堂在世界上的影響，風(fēng)趣地講述了各國元首到草堂參觀的逸聞趣事。房銳《清人與杜甫草堂——以王培荀〈聽雨樓隨筆〉所錄軼事及詩作為重點》指出《聽雨樓隨筆》收錄了一些蜀人及游宦于蜀的文人與杜甫草堂相關(guān)的軼事及詩作，這些內(nèi)容為研究杜甫草堂的變遷、文物沿革及其影響等提供了不可多得的文獻資料，具有較高的文獻價值和認(rèn)識價值。王飛《杜甫草堂》(攝影集)，以優(yōu)美的畫面配詩意文字，形象直觀展示草堂韻味。潘玥《四川省杜甫學(xué)會發(fā)展回顧》回顧了學(xué)會三十年的發(fā)展歷程，梳理了學(xué)會和研究發(fā)展的動態(tài)方向。李霞鋒《成都杜甫草堂碑刻考述》、曾亞蘭《乾坤一草亭與少陵草堂碑亭無承襲關(guān)系》等對草堂的有關(guān)文物進行了研究分析。

七、有關(guān)杜詩文本、語言、考證、名物等。鄺健行《“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”可能不是杜句的初步揣度》通過對“晚節(jié)”句四組詞語的探討，推測“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”可能并非杜句。陶喻之《南宋趙葵〈竹溪銷夏圖〉與杜甫詩意無關(guān)》認(rèn)為杜甫研究不應(yīng)局限于文本與文獻，還可從圖像學(xué)的角度，來探討畫作中的杜甫形象與杜甫影響。李貴《慶歷尊杜與宋調(diào)形成》一文，以杜集從寫本到印本的轉(zhuǎn)向為中心，考察“慶歷尊杜與宋調(diào)成熟”，指出嘉祐以后，王琪增訂刊刻的二王本杜集，使杜詩傳播從多本并存的“寫本時代”，進入定本權(quán)威的“印本時代”，許多異文消失。后世的杜甫形象就在印本時代被逐步塑造出來，并日漸定型、神化。相關(guān)論文還有沈時蓉、詹杭倫《論盧震的〈杜詩說略〉》，李君鑒《杜甫詩引發(fā)劉備永安宮遺址的另一種現(xiàn)地指認(rèn)——兼及劉備永安宮故址考證》、常思春《杜甫〈八哀詩·贈秘書監(jiān)江夏李公邕〉舊注補正》，郝潤華、王燕飛《國家圖書館藏孤本〈杜詩釋〉殘卷及其作者》，武振玉《杜詩中“一”字的運用特點》，葉文舉《“物理固自然”——試論杜詩中的“物理”觀》，張子開的《杜甫〈南池〉詩所見之蜀地民間信仰》，孫啟祥《“路異明水縣”析疑》，梁鑒江《論杜甫〈乾元中寓居同谷縣作歌七首〉》，梁瑜霞《杜甫〈戲為六絕句〉創(chuàng)作與李瑀梓州文學(xué)集團》，王燕飛《上海圖書館藏明林時對〈杜詩選〉稿本及其價值》等，限于篇幅，茲不贅述。

八、其他方面。路元敦《熟精〈文選〉理，方覓佳句新——從杜甫結(jié)撰詩句的方式看其對〈文選〉的接受》杜甫的文學(xué)創(chuàng)作深受《文選》的影響，從其對詩句的結(jié)撰方式，可以顯見杜甫對《文選》的借用。主要體現(xiàn)在三個方面: “借字”，“借句式”和“借意”。張宗?！墩摱鸥﹃愖影旱脑u價》認(rèn)為杜甫對陳子昂的評價具有很高的詩學(xué)理論價值。占如默《儒骨·道氣·佛神——杜甫、李白、王維山水詩比較》認(rèn)為尊儒的杜甫，崇道的李白，奉佛的王維，因為山水審美觀的不同和創(chuàng)作過程的差異，使其山水詩各有千秋。唐瑛《杜甫詩今譯問題管窺》對近年來流行的杜詩今譯中存在的問題進行了梳理和分析。周睿《草堂杜詩英譯格律新議》分析了杜詩英譯中的格律問題。

本次年會論文呈現(xiàn)出下述特點:一、宏觀研究與微觀研究的結(jié)合;二、跨學(xué)科，多角度;三、理論探討與史料辨析相結(jié)合;四、文本解讀與田野考察相結(jié)合;五、國內(nèi)與國外研究成果并重;六、文獻與文物兼顧。

會議期間，與會代表還考察了汶川映秀震中地震遺址和水磨古鎮(zhèn)等地。