杜甫與成都草堂

周維揚

公元759年歲末，唐代大詩人杜甫因避“安史之亂”輾轉(zhuǎn)來到成都。當時的成都遠離中原戰(zhàn)火，杜甫在其《成都府》的詩中談到了對成都的印象:“曾城填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧?！币钅?，在友人的資助下，詩人在浣花溪畔建成了草堂，暫時結(jié)束了顛沛流離的生活。成都的富庶繁華、宜人景物，草堂內(nèi)外，浣花溪上下的秀美風光，使杜甫一時不想再離開成都，有了在成都務(wù)農(nóng)終老的念頭:“卜宅從茲老，為農(nóng)去國賒”(《為農(nóng)》)，而即使詩人離開成都后，依然對自己的成都草堂滿懷眷念:“惜哉形勝地，回首一茫?！?《懷錦水居止》)。

一部杜詩，以及詩中所反映出的詩人的思想情感、人格操守、人生經(jīng)歷，深受后世推崇。千百年來，尊杜、論杜、注杜者甚眾。唐代元稹在《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中評價杜甫:“詩人以來，未有如子美者。”宋代蘇軾則謂:“古今詩人眾矣，而杜子美獨立為首。”宋代秦觀則稱杜甫為“集大成”者。而杜甫的詩被譽為“詩史”(見孟棨《本事詩·高逸第三》)，人被譽為“詩圣”(楊萬里語，見《詩人玉屑》卷十四引《文集》)。聞一多更是贊美杜甫為:“四千年文化中最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩”(《唐詩雜論》)。

杜甫一生經(jīng)歷了許多的生活磨難，但人們最為稱道的是詩人處于窮迫之景，卻仍懷濟世之想。他時刻掛懷、同情的是處于社會底層的困苦大眾。除了人們熟知的讓成都草堂名聞天下的名篇《茅屋為秋風所破歌》，以及著名的組詩“三吏”、“三別”外，杜甫憂國憂民的詩篇俯拾即是。最為典型的如《自京赴奉先縣詠懷》。詩人天寶十三載 (754)由長安赴奉先探視家小，在“入門聞號咷，幼子餓已卒”的痛苦境況下，他一方面“所愧為人父，無食致夭折，”另一方面想到掛系的卻是“失業(yè)徒”、“遠戍卒”，即難以生存的失地農(nóng)民和戍守邊庭不能照顧家小的戰(zhàn)士。

杜甫思想境界的偉大，識見的卓絕是多方面乃至是全方位的。對于唐天寶末年的開邊戰(zhàn)爭，杜甫的主張可謂頗具遠見卓識:“挽弓當挽強，用箭當用長;射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”(《前出塞九首》其六)唐寶應(yīng)元年 (762)對于即將赴京任京兆尹的好友嚴武，杜甫勉勵他要以國計民生為重，敢于仗義死節(jié):“公若登臺輔，臨危莫愛身?！?《奉送嚴公入朝十韻》)詩人重視與大自然的和諧相處，尊重生命、敬畏生命，在寓居成都草堂所作《題桃樹》詩中說:“簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉”。詩人所具有的民胞物與的情懷，與今天不少人漠視生命，殘害、虐殺野生動物、流浪貓狗的行為相比，今天的人不應(yīng)覺得汗顏么?無論是在善待“農(nóng)民工”方面 (見杜詩《示獠奴阿段》)還是在反腐倡廉方面 (見《太子張舍人遺織成褥段》)杜甫都堪稱楷模。此處不一一贅述。

杜詩“致君堯舜上，再使風俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)、“齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失” (《憶昔二首》)表達了詩人的政治抱負與追求，即社會和諧美好，人民生活幸福安寧。這和今天我們所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會別無二致。詩人的所作所為完全稱得上是構(gòu)建和諧社會的榜樣。學習、研究杜詩、杜甫，保護、建設(shè)好成都草堂，把草堂不僅作為愛國主義教育基地，也可打造構(gòu)建和諧社會的教育基地，具有深刻的現(xiàn)實意義。

因為杜甫，成都草堂受到人們的喜愛與重視。杜甫被譽為“詩圣”，而他所寓居的成都草堂則被譽為中國文學史上的圣地，被后世加以修葺、保護。明、清兩代大規(guī)模擴建使草堂衍變成今天這樣建筑宏敞而古樸，格局典雅而莊重，庭園幽靜而秀美的文化名勝。成為詩圣行蹤遺跡中規(guī)模最大，保存最完好，最為引人注目的一處。詩人、學者馮至先生在他的《杜甫傳》中說:“人們提到杜甫時，盡可忽略杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂?！?/p>

特別值得一提的是2001年年底，成都草堂分別發(fā)現(xiàn)兩處唐代遺存，即草堂正門西側(cè)的唐代灰坑和工部祠北面的唐代生活遺存。這兩處遺存出土了大量唐代陶瓷器物及殘片，以及數(shù)十枚開元通寶錢幣，更重要的是出土了一通唐代僧人的塔銘，其時間為武則天垂拱三年 (687)，比杜甫入蜀時間早了七十多年，銘文印證了詩中對浣花溪一帶風貌及唐古寺院的描述?，F(xiàn)草堂唐代遺址陳列改變了以往陳列從資料文獻到資料文獻的不足，而有了出土文物，這些實物極大地豐富了草堂歷史文化內(nèi)涵，增加了草堂的歷史厚重感。

成都草堂作為人們憑吊、緬懷詩圣的重要名勝，目前每年要接待海內(nèi)外游客上百萬人次。其中不乏各界名流，他們參觀草堂所表現(xiàn)出的對詩圣的尊崇、對草堂的喜愛，耐人尋味。

1998年6月美國前國務(wù)卿基辛格參觀成都草堂。按外事部門要求，基辛格參觀草堂，只能走馬觀花，簡單看看。講解員不作詳細講解，時間不超過二十分鐘。但基辛格一到草堂，就對各景點表現(xiàn)出特別濃厚的興趣，從大廨、詩史堂到工部祠，再到茅屋景區(qū)，不僅聽得仔細，還看得認真。在茅屋景區(qū)還主動在游客留言簿上題詞作為紀念。因時間耽擱太久，大大超出預(yù)定時間，外交協(xié)會的工作人員十分著急，在他的一再催促下，基辛格才來到最后一個景點大雅堂參觀。參觀大雅堂時，基辛格又在貴賓留言簿上題詞，寫下了一段蕩氣回腸讓人振奮的話語:“產(chǎn)生如此偉大詩人的國度，必將擁有輝煌的未來。”

2000年11月，斯洛伐克漢學家瑪麗娜·卡爾諾古爾斯受其老師臨終囑托，不遠萬里由美國來到成都草堂，把老師寓居美國時花費畢生心血所譯斯洛伐克文《杜甫詩集》贈送給草堂博物館收藏。這使得杜詩外文譯著由英、法、德、俄、日、韓、瑞典、西班牙等十六種語言，增加到十七種。

2000年，韓國前總統(tǒng)盧泰愚、金大中、金詠三先后參觀成都杜甫草堂，他們均對詩人杜甫表達了極大的尊崇。金詠三前總統(tǒng)十分喜愛中國傳統(tǒng)文化，其中國書法造詣頗深，寫得一手好毛筆字，金詠三先生在草堂流連忘返，特別欣賞草堂杜詩木刻。回國后，他和夫人孫名順署名，連續(xù)數(shù)年給草堂館長寄來新年賀卡，并贈送自己書寫出版的中國書法集。

2004年10月，法國總統(tǒng)希拉克參觀草堂。希拉克總統(tǒng)喜愛中國文化，且頗有研究，他訪問中國在成都逗留的時間不過三小時，而他在杜甫草堂盤桓就達八十分鐘，打破原定計劃的四十五分鐘，還不愿離去。在參觀草堂時，他題詞道:“謹向人類這位偉大的詩人致以崇高的敬意?！被貒?，希拉克總統(tǒng)先后兩次寫信給杜甫草堂博物館館長，對博物館為接待他所作的一切表示衷心感謝，并表示杜甫草堂的美麗景貌，將長期留在他的記憶中。

由此可以看出，杜甫精神作為中華民族精神家園的寶貴財富，對世界文化也產(chǎn)生了跨越時空的深刻影響。

我們還要特別說一說，鄧小平同志曾先后五次到成都杜甫草堂參觀。1986年春節(jié)期間，小平攜家人第五次來到草堂，他對隨行人員說:“到成都就要到杜甫草堂，到成都不到草堂等于沒來成都!”小平這樣說，是因為他對杜甫憂國憂民情懷的高度認同，是對草堂作為歷史文化名城成都的文化標志的高度認同。

新中國成立60周年來，海內(nèi)外各界名流參觀草堂、拜謁杜甫的還有很多，草堂博物館《情系草堂》圖片資料陳列展紀錄了許多珍貴的畫面。

成都的一方水土，成都人民的友善、包容撫慰了詩人由戰(zhàn)亂帶來的傷痛，使詩人在成都度過了一段相對安寧平靜的生活。杜甫在成都草堂先后居住了三年零九個月，作詩二百四十多首，其中有許多名篇佳句。而偉大詩人的光輝也給成都增添了令人羨慕的光彩。成都可說是詩人的第二故鄉(xiāng)，成都人每當和外地人提到杜甫草堂就引以為自豪。據(jù)典籍記載，自古以來，為表達對詩圣的崇敬，成都人民有春游浣花溪，到草堂憑吊詩圣的習俗。到了清代，時任學政使的何紹基，崇拜杜甫，熟知流寓成都的杜甫，與另一位唐代詩人時任蜀州 (今四川崇州)刺史高適作詩人日唱和的典故，在清咸豐四年 (1854)正月初七人日，到杜甫草堂撰題:“錦水春風公占卻，草堂人日我歸來”的對聯(lián)。此聯(lián)一出，成都人便一改往年春游草堂的時間，在每年人日這天，扶老攜幼、傾城出動相約到草堂憑吊詩圣杜甫。“人日游草堂”除因“文革”中斷，到一九九二年恢復(fù)，迄今已有一百多年歷史。

人們常說榜樣的力量是無窮的，但問題是我們要找對榜樣，真正地重視榜樣，才會產(chǎn)生無窮的力量。杜甫就是我們中華民族光輝的榜樣!