現(xiàn)代性視閾下的物質(zhì)概念譜系研究*

王俊博

現(xiàn)代性視閾下的物質(zhì)概念譜系研究*

王俊博

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

現(xiàn)代性問(wèn)題是當(dāng)下研究的熱點(diǎn)之一，學(xué)者們對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行了多維度的研究和闡發(fā)。將現(xiàn)代性問(wèn)題的本質(zhì)歸結(jié)為物化問(wèn)題只是其中的一種路徑。物化理論是馬克思主義哲學(xué)的重要理論，它提供了一種分析視野，即將現(xiàn)代社會(huì)一切現(xiàn)象的本質(zhì)歸結(jié)為物化。在物化分析的方法論視野下，物化邏輯貫穿了現(xiàn)代性問(wèn)題，可以說(shuō)，物化就是現(xiàn)代性問(wèn)題的根源。物化本身包含著人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)中對(duì)物的態(tài)度的錯(cuò)置，因而正確地揭示物的本質(zhì)、樹(shù)立對(duì)物的正確態(tài)度就是克服物化的必要前提。物質(zhì)概念的存在與發(fā)展是歷史與邏輯的統(tǒng)一，因而對(duì)物質(zhì)本質(zhì)的揭示就離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)概念發(fā)展的譜系的研究。

現(xiàn)代性問(wèn)題；物化；物質(zhì)

現(xiàn)代性被看作當(dāng)今世界最為核心的時(shí)代特性之一，許多社會(huì)問(wèn)題被冠以現(xiàn)代性問(wèn)題的名稱，用以征顯其現(xiàn)代性本質(zhì)。但是，究竟什么才是現(xiàn)代性問(wèn)題，現(xiàn)代性問(wèn)題的本質(zhì)是什么，學(xué)術(shù)界卻眾說(shuō)紛紜。馬克思主義哲學(xué)家們對(duì)此早有說(shuō)明，現(xiàn)代性問(wèn)題的本質(zhì)是在新的資本主義制度下世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化框架中所表征出來(lái)的異化或物化問(wèn)題。異化或物化問(wèn)題源自普遍性、本質(zhì)性的物化活動(dòng)，因此，異化問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也是物化問(wèn)題。物化問(wèn)題作為現(xiàn)代性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，為我們分析現(xiàn)代性問(wèn)題提供了新的方法論，即物化分析方法。如何用物化分析方法解決現(xiàn)代性問(wèn)題，是馬克思主義的物化問(wèn)題和現(xiàn)代性問(wèn)題研究的當(dāng)務(wù)之急。

一、現(xiàn)代性問(wèn)題閾的物化分析建模

任何研究總是在一定的問(wèn)題閾模型中展開(kāi)的，現(xiàn)代性問(wèn)題研究也不例外。根據(jù)對(duì)對(duì)象所屬領(lǐng)域、概念語(yǔ)詞含義的基本判斷，可以對(duì)對(duì)象的性質(zhì)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能等方面做出預(yù)判。圍繞對(duì)象的問(wèn)題所構(gòu)成的系統(tǒng)，就是關(guān)于對(duì)象的問(wèn)題閾模型。

現(xiàn)代性問(wèn)題主要是由現(xiàn)代社會(huì)的基本狀況決定的，因此，現(xiàn)代性問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)研究通常從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面展開(kāi)。從歷史來(lái)看，現(xiàn)代性進(jìn)程是從17世紀(jì)左右開(kāi)始的，以啟蒙運(yùn)動(dòng)為文化起點(diǎn)，標(biāo)榜自由和理性、提倡人的價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)的維度來(lái)說(shuō)，社會(huì)問(wèn)題研究一般從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和意識(shí)形態(tài)等方面展開(kāi)，現(xiàn)代性問(wèn)題研究也不例外。當(dāng)代學(xué)界概括了以下四種現(xiàn)代性的核心特征：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治、科學(xué)技術(shù)和工具理性?，F(xiàn)代性問(wèn)題主要通過(guò)現(xiàn)代性特征而顯現(xiàn)自身。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式中居于主導(dǎo)地位是最主要的現(xiàn)代性特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定了現(xiàn)代政治和現(xiàn)代文化等的誕生。正因如此，許多傳統(tǒng)的東方社會(huì)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度搬到自己的國(guó)家中使用，以期從根本上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的過(guò)程，現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代性進(jìn)程是同一的。與東方社會(huì)剛剛開(kāi)啟的現(xiàn)代化進(jìn)程相比，西方社會(huì)的現(xiàn)代化已經(jīng)完成并業(yè)已造成了消極的現(xiàn)代性后果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以功利主義為原則，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益為目標(biāo)，賦予通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)無(wú)限度追求個(gè)人利益以正當(dāng)性。道德原則不再足以制衡私欲，相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的私欲賦予了當(dāng)今社會(huì)道德以全新的意義。在這種體制下，政治命令也成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸，政府的身份實(shí)現(xiàn)了向?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人利益提供服務(wù)的功能性轉(zhuǎn)變。

政治領(lǐng)域的現(xiàn)代性特征突出表現(xiàn)為民主法治?，F(xiàn)代性進(jìn)程受啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性代替蒙昧思潮的影響，理性主義成為進(jìn)步的象征。理性在政治領(lǐng)域體現(xiàn)為邏輯化、系統(tǒng)化的現(xiàn)代國(guó)家制度和法律體系?，F(xiàn)代國(guó)家制度和法律體系是由現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定的，法律規(guī)則實(shí)質(zhì)上是市場(chǎng)規(guī)則的形式化和成文化。當(dāng)然，傳統(tǒng)社會(huì)就已經(jīng)形成的較為完整的法律體系，例如羅馬法，但是只有融合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則和規(guī)則才能成為現(xiàn)代法律。根據(jù)盧卡奇的物化理論，法律反映了市場(chǎng)的物化原則。法律滲透著商品交換的可計(jì)算化原則，它本質(zhì)上是把社會(huì)納入機(jī)械化、可計(jì)算化的系統(tǒng)中，使國(guó)家和社會(huì)變成一部機(jī)器。在法律制度約束下的國(guó)家與社會(huì)，一切都是可計(jì)算的、合理化的。法律與民主有著緊密的聯(lián)系。吉登斯提出了頗有啟發(fā)性的“雙向民主化”，他指出，在現(xiàn)代性進(jìn)程中，民主建構(gòu)的最主要的任務(wù)就是推進(jìn)民主制度和民主化?，F(xiàn)代的民主制度要求一方面以對(duì)話型民主的方式實(shí)現(xiàn)多元民主化，以保證民主制度能夠走出地域和文化限制向全世界擴(kuò)展；另一方面要求依據(jù)民主制組建的政府更加有效率，能夠處理更為復(fù)雜的全球性事務(wù)，這就要求權(quán)力集中、機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)。因此，這兩者分別被稱為“向下的民主”和“向上的民主”?！半p向民主化”是在全球化背景下提出的，它需要政府的管理更為科學(xué)，決策更為有效，而這一切都要建立在政府的精簡(jiǎn)化、民主的程序化和國(guó)家機(jī)構(gòu)分工的精細(xì)化的基礎(chǔ)上。這種程序化的民主制度，正是市場(chǎng)的可計(jì)算化原則的體現(xiàn)。國(guó)家機(jī)構(gòu)的精細(xì)分工與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)分工是一致的，社會(huì)的分工愈為細(xì)致，國(guó)家權(quán)力的分工就愈為細(xì)致，從而國(guó)家和社會(huì)的物化也就愈為嚴(yán)重。

現(xiàn)代性進(jìn)程的背景是全球性的三次工業(yè)革命。科學(xué)技術(shù)不僅在實(shí)際應(yīng)用的層面上影響了社會(huì)，而且在思維方式的層面上影響了人類?！耙宰诮虨槔?，科學(xué)與之相比，僅僅是訴諸理性和經(jīng)驗(yàn)的，是與歷史性元素和文化性元素?zé)o關(guān)的結(jié)果，因此歷史性元素和文化性元素可以被忽略，這使得科學(xué)成為本質(zhì)上與歷史和語(yǔ)境無(wú)關(guān)的東西?！保?］11由于理性和經(jīng)驗(yàn)可以在諸多文化之間和世代之間共通，因此科學(xué)就成為了超時(shí)代和超地域的普遍性的存在，可以說(shuō)與宗教相比，科學(xué)擁有更大的普遍性?？萍妓哂械钠毡樾圆粌H推進(jìn)自身在全球的普及，而且也為現(xiàn)代性在全球的拓展和延伸提供了便捷手段。但是，這也帶來(lái)了消極后果，人們普遍地將一切都訴諸科學(xué)，甚至將道德也訴諸科學(xué)式的邏輯和計(jì)算。赫伯特·斯賓塞明確地將道德原則的起源歸于科學(xué)原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)科學(xué)地指導(dǎo)道德；理查德·格里高利將科學(xué)的無(wú)私價(jià)值和對(duì)真理的熱愛(ài)看作道德的基礎(chǔ)，他的追隨者吁求將道德價(jià)值的基礎(chǔ)由宗教轉(zhuǎn)換為科學(xué)；朱利安·赫胥黎甚至認(rèn)為科學(xué)的下一個(gè)偉大任務(wù)在于將科學(xué)變?yōu)樾伦诮?。?］12這都使得科學(xué)技術(shù)完全改變了人類的思維方式和行為模式。學(xué)界一般將這種思維概括為科學(xué)主義。科學(xué)主義的本質(zhì)是工具理性。

從哲學(xué)史上來(lái)說(shuō)，工具理性源于目的理性。在近代哲學(xué)語(yǔ)境下，黑格爾用目的理性來(lái)描述以利己主義為原則的理性模式。目的理性概念實(shí)際上是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下功利主義的抽象反映。在現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境下，隨著科技的發(fā)展、資本主義的進(jìn)步，哈貝馬斯提出了與目的理性相關(guān)的技術(shù)理性。技術(shù)理性是為實(shí)現(xiàn)特定目的制定技術(shù)規(guī)則的理性模式，主要是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行戰(zhàn)略預(yù)測(cè)和分析，以選擇恰當(dāng)工具，采取合理化手段，最終達(dá)到目標(biāo)。然而，最早提出工具理性的學(xué)者是馬克斯·韋伯，他認(rèn)為，理性分為價(jià)值合理性和工具合理性兩種。價(jià)值合理性強(qiáng)調(diào)手段的道德性是任何目的的合理性的前提，工具合理性則強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)目的是手段合理性的前提。工具合理性意味著為達(dá)到目的可以不擇手段，甚至可以違背道德原則，科學(xué)技術(shù)在這里就充當(dāng)了工具理性的作用。將他人作為客體，自己作為主體，是科學(xué)主義的邏輯，也是工具理性的邏輯，這實(shí)質(zhì)上是主體異化為客體的異化關(guān)系，或者他人被當(dāng)作“物”的物化關(guān)系。對(duì)于盧卡奇來(lái)說(shuō)，科技的發(fā)達(dá)不僅具有革命的能力，而且也具有意識(shí)形態(tài)的功能，建立在科學(xué)主義基礎(chǔ)上的人轉(zhuǎn)化成為“物”的過(guò)程，就是人的物化過(guò)程。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治、科學(xué)技術(shù)和工具理性等現(xiàn)代性特征反映了社會(huì)各方面的現(xiàn)代性問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)條件下的物化是這些現(xiàn)代性特征的本質(zhì)，現(xiàn)代性問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是物化在社會(huì)各方面所引致的消極后果。物化分析方法，就是用物化邏輯來(lái)分析現(xiàn)代性的各方面特征，指出這些消極后果的根源所在。

二、物化分析方法：由物化到物質(zhì)

任何一種方法論都是一套獨(dú)立的哲學(xué)理論，方法論的應(yīng)用就是擷取基本的理論邏輯來(lái)分析各種問(wèn)題。物化分析方法基礎(chǔ)是物化理論。盧卡奇并非第一個(gè)使用物化邏輯批判現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)者，早在他之前，馬克思就用異化邏輯批判了現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)就是資本主義社會(huì)，在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)的消極現(xiàn)象之一就是異化，因而，異化也是現(xiàn)代性進(jìn)程的消極后果之一。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將異化現(xiàn)象歸納為四種:工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、工人同自己的勞動(dòng)相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化。與之相比，盧卡奇則從商品拜物教——資本主義意識(shí)形態(tài)的視角提出了物化批判，認(rèn)為物化既是資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象，也是資本主義社會(huì)中普遍的、必然的現(xiàn)象。在馬克思看來(lái)，異化就是人改造了物、生產(chǎn)了物，物卻反過(guò)來(lái)奴役人、與人相對(duì)立。人的勞動(dòng)創(chuàng)造了奴役自身的物，這是人的本質(zhì)的喪失。盧卡奇認(rèn)為，物化是人的價(jià)值被量化、物化為商品的價(jià)值，精神的價(jià)值被虛無(wú)化，除了物的價(jià)值之外就不再存在其他價(jià)值，這是人的價(jià)值的喪失。因此，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，資本主義的政治是異化邏輯壓迫人的代表；而對(duì)于盧卡奇來(lái)說(shuō)，資本主義的政治就是統(tǒng)治者通過(guò)操控物以控制他人的工具。盧卡奇在提出物化批判時(shí)并未了解馬克思的異化批判理論，但是二者卻有著驚人的一致。馬克思的異化批判和盧卡奇的物化批判，都強(qiáng)調(diào)了在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中人類主體地位的喪失和物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人類的奴役。但二者之間又有區(qū)別。異化批判更注重從人類社會(huì)發(fā)展的整體來(lái)探討異化的根源，指出私有制和異化勞動(dòng)有本質(zhì)的聯(lián)系；物化批判側(cè)重于從物化作為資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象角度，指出物化與資本主義商品拜物教有關(guān)。異化批判認(rèn)為揚(yáng)棄異化要通過(guò)消滅私有制，物化批判則認(rèn)為克服物化要通過(guò)改良無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)而使人成為自己真正的主人。異化理論側(cè)重對(duì)資本主義社會(huì)的異化本質(zhì)的科學(xué)分析，物化理論卻更深刻地揭示了人類的主體性喪失的現(xiàn)代性體驗(yàn)。二者相結(jié)合更加全面地揭示了現(xiàn)代性問(wèn)題的本質(zhì)所在。無(wú)論是馬克思的異化理論，還是盧卡奇的物化理論，二者都指出物對(duì)人的統(tǒng)治在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域反映為“拜物教”。

“拜物教”表達(dá)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們對(duì)物的崇拜意識(shí)，反映了物對(duì)人的統(tǒng)治，物的關(guān)系遮蔽了人的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會(huì)中，商品的生產(chǎn)和交換主宰了人的關(guān)系，人的價(jià)值被歸結(jié)為物的價(jià)值，通過(guò)商品的成本利潤(rùn)公式得到了量化。在工業(yè)生產(chǎn)的邏輯中，人被當(dāng)作機(jī)械化操作中的一個(gè)部分，只有盈利，人才具有生存的合理性。這種物化現(xiàn)實(shí)反映到意識(shí)領(lǐng)域，就會(huì)形成物化意識(shí)。在物化意識(shí)中，人的身體和精神被明碼標(biāo)價(jià)，人的價(jià)值等同于其所擁有的金錢、衣著、住房、交通工具等的價(jià)格總和。在盧卡奇看來(lái)，導(dǎo)致這種物化意識(shí)的根本原因在于事實(shí)崇拜的方法論。資產(chǎn)階級(jí)的事實(shí)崇拜把一切看作既定的現(xiàn)狀加以接受，并不把經(jīng)驗(yàn)事件放在歷史性視野中加以考量。資產(chǎn)階級(jí)把個(gè)體從總體中孤立出來(lái)加以對(duì)待，不愿從個(gè)體事件的歷史聯(lián)系中去揭示總體的真相。因此，被“單子化”的不僅是人，而且包括社會(huì)中的一切其他對(duì)象。在這種語(yǔ)境下，資產(chǎn)階級(jí)主張直接把握對(duì)象，以非反思的、表面化的方式認(rèn)識(shí)事物。在這種認(rèn)識(shí)方式中，社會(huì)的一切存在都被還原為類似工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械過(guò)程，社會(huì)的整體面臨碎片化，國(guó)家被分割為精細(xì)分工的各個(gè)機(jī)構(gòu)，法律形式化為精密的邏輯體系，社會(huì)生產(chǎn)被拆解到各個(gè)部門、各個(gè)地域。可以說(shuō)，社會(huì)的一切被毫無(wú)例外地當(dāng)作了物，然后人們分割物，并把所有的物納入到工業(yè)化的生產(chǎn)過(guò)程中。

物化是現(xiàn)代社會(huì)的必然現(xiàn)象，既有消極的意義，也是社會(huì)自我建構(gòu)的過(guò)程。物化問(wèn)題是許多現(xiàn)代性問(wèn)題的根源，但這并不能遮蔽物化邏輯是人類社會(huì)的根本動(dòng)力之一。物化以其對(duì)自身的消極后果的批判為自我救贖。物化意謂著人對(duì)物的態(tài)度在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中的一種錯(cuò)置，因此，更正這種錯(cuò)位的態(tài)度就成為解決物化問(wèn)題的關(guān)鍵。因而，正確認(rèn)識(shí)物的本質(zhì)，按照物的本質(zhì)對(duì)待物，就是克服物化的一種可能進(jìn)路。然而，要正確地揭示物的本質(zhì)，必須以澄清物質(zhì)的概念為基礎(chǔ)。

哲學(xué)史上對(duì)于物質(zhì)概念的闡釋眾說(shuō)紛紜，這說(shuō)明了物質(zhì)概念的含義是多層次、多方面的。要想揭示物質(zhì)的完整和真實(shí)含義，必須在當(dāng)代的語(yǔ)境下進(jìn)行分析，也必須在歷史的語(yǔ)境中加以梳理。從當(dāng)代的社會(huì)生活語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)物質(zhì)概念的理解有兩種層次：第一種是科學(xué)的層次，第二種是哲學(xué)的層次。從科學(xué)層次上來(lái)說(shuō)，物質(zhì)是各種有限的、具體的物體及其相互關(guān)系的總稱。根據(jù)是否已經(jīng)為人開(kāi)發(fā)，各種各樣的物體又可以劃分為兩類：天然物和人造物。科學(xué)研究的目的就是要揭示所有物體的本質(zhì)及其相互關(guān)系，以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而建立科學(xué)體系?？茖W(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，例如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等，又如社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等。但是，我們不僅可以從科學(xué)的角度理解物質(zhì)，也可以從哲學(xué)的角度詮釋物質(zhì)。從哲學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，物質(zhì)就是客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在是與主觀精神相對(duì)立的哲學(xué)范疇，其具體規(guī)定性就是不依賴于人的意識(shí)而存在。但是，從辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，物質(zhì)的客觀實(shí)在性又不能離開(kāi)人的主體性向度而得到闡釋。物質(zhì)只有在具體的人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中才能得到把握，客觀實(shí)在只有在被認(rèn)識(shí)到之后才能得到命名。離開(kāi)了與主觀精神的對(duì)立，離開(kāi)了主觀精神的觀照，客觀實(shí)在也無(wú)法顯現(xiàn)自身。在科學(xué)的層面上，物的狀態(tài)也會(huì)因不同的觀察主體、手段而產(chǎn)生不同的結(jié)果?，F(xiàn)代量子力學(xué)表明，對(duì)粒子狀態(tài)的認(rèn)知，已經(jīng)將主體的因素涵蓋其中，主體的測(cè)量工具直接影響觀察結(jié)果。雖然主觀狀態(tài)影響人們對(duì)客觀狀態(tài)的認(rèn)知，但是這并未否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性，而是說(shuō)明另外一個(gè)事實(shí)：主觀與客觀是不可分離的，客觀情況會(huì)隨著主觀條件的變化而發(fā)生一定的變化。再者，由于測(cè)量工具是物質(zhì)存在，測(cè)量工具的不同會(huì)引起觀測(cè)結(jié)果的不同，正說(shuō)明了物質(zhì)狀況影響認(rèn)知狀態(tài)，而不是主觀任意決定結(jié)果。另外，由于觀測(cè)主要受人的感覺(jué)的影響，感覺(jué)本身就是身體感官的功能，這也恰恰說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)能力受到身體的制約。量子力學(xué)所揭示的測(cè)量工具、感官功能對(duì)測(cè)量結(jié)果的影響，表明了物質(zhì)的具體形態(tài)之間相互聯(lián)系，反映了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性。

以上是理解物質(zhì)概念的一般方式，然而僅僅在這個(gè)層面上是不足以揭示物質(zhì)的本質(zhì)的。物質(zhì)概念包含了歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)史上對(duì)它的詮釋構(gòu)成了物質(zhì)概念的譜系。只有梳理清楚了物質(zhì)概念的譜系，才能找到錯(cuò)誤理解物質(zhì)的的根源，才能克服物化問(wèn)題。

三、馬克思主義物質(zhì)概念譜系探究

對(duì)物質(zhì)的本質(zhì)的探討屬于哲學(xué)研究的范圍。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，一切具有客觀實(shí)在性的存在都可以是物質(zhì)，包括天然存在物和社會(huì)存在物。天然存在物是社會(huì)存在物的基礎(chǔ)，而人最初也是從天然存在物進(jìn)化而來(lái)的。但是，本質(zhì)上人是一種社會(huì)存在物。社會(huì)存在物既包括有形的物質(zhì)產(chǎn)品，也包括客觀的社會(huì)關(guān)系。盡管每個(gè)人的活動(dòng)是每個(gè)人意志的產(chǎn)物，但是社會(huì)整體卻不簡(jiǎn)單是所有人意志總和的產(chǎn)物。社會(huì)整體是每一代人在前代人活動(dòng)基礎(chǔ)上生命賡續(xù)的客觀過(guò)程。因此，社會(huì)關(guān)系作為社會(huì)整體內(nèi)部的各種關(guān)系的總和，也具有客觀實(shí)在性。社會(huì)關(guān)系就是無(wú)形的物質(zhì)性的存在，任何一個(gè)人的活動(dòng)總要建立在既定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，社會(huì)關(guān)系并不比有形的物質(zhì)更少一些物質(zhì)性，就連有形的物質(zhì)也要被局限在一定的社會(huì)關(guān)系中。

馬克思對(duì)物質(zhì)的闡釋主要是為了批判機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義都只是從客觀的方面直接理解物質(zhì)概念的，而忽視了人類理解物質(zhì)概念的主體性視角。馬克思理解的物質(zhì)，既包含客觀存在的方面，也包含主體認(rèn)知的維度。物質(zhì)之所以能被命名為“存在”，離不開(kāi)人的認(rèn)識(shí)和改造，因?yàn)椤皼](méi)有人，自然就既無(wú)意義也無(wú)運(yùn)動(dòng)，自然是混沌的、無(wú)差別的、無(wú)關(guān)緊要的物質(zhì)，從而歸根到底是虛無(wú)”［2］98。施密特認(rèn)為，馬克思與費(fèi)爾巴哈最大的不同就在于“他決不是在無(wú)中介的客觀主義的意義上，即決不是從本體論意義上來(lái)理解這種人之外的實(shí)在”［2］14。費(fèi)爾巴哈僅僅將人當(dāng)作自然的一部分，并沒(méi)有把人看作是具有自覺(jué)性的、能夠改造自然的主體。然而對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，物質(zhì)只有作為實(shí)踐對(duì)象的時(shí)候，才是可言說(shuō)的，才是現(xiàn)實(shí)的，才具有實(shí)際意義。物質(zhì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的屬性、規(guī)律性等一切屬性，只有在主客體的相互作用中才能征顯。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐確證的物質(zhì)無(wú)疑是虛無(wú)。

馬克思的思想發(fā)展離不開(kāi)與恩格斯的關(guān)系，恩格斯卻在與馬克思不同的理路上詮釋了物質(zhì)概念?！榜R克思試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)將辯證法引入人類社會(huì)，建立一種辯證的社會(huì)歷史觀；而恩格斯則試圖通過(guò)各種自然科學(xué)成果，將辯證法引入自然界建立一種辯證的自然觀。”［3］7馬克思的物質(zhì)觀更重視其社會(huì)歷史性，然而“與馬克思的辯證自然觀和物質(zhì)觀相比，他（恩格斯）更突出的是物質(zhì)世界的自然性、客觀性和實(shí)在性”［3］7。馬克思的物質(zhì)觀有著更強(qiáng)的哲學(xué)特征，而恩格斯的物質(zhì)觀念則有著更強(qiáng)的自然科學(xué)特征。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映屬于人類實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)過(guò)程；而對(duì)恩格斯來(lái)說(shuō)，意識(shí)對(duì)外界事物的反映不過(guò)是自然界發(fā)展的自身過(guò)程。與恩格斯相比，列寧對(duì)物質(zhì)概念的解釋則帶有很強(qiáng)的政治動(dòng)機(jī)和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。列寧主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)一些實(shí)證主義者、主觀唯心主義者以及馬赫主義者根據(jù)新的科學(xué)成果提出來(lái)的“物質(zhì)消失”、“物質(zhì)虛無(wú)”的觀點(diǎn)予以回?fù)?。在列寧看?lái)，隨著科學(xué)的發(fā)展，我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)的原有的界限正在消失，只能說(shuō)事實(shí)上對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)正在不斷深化，而物質(zhì)作為客觀實(shí)在的本性并不會(huì)改變。所以，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映”［4］。試圖將物質(zhì)的哲學(xué)意義發(fā)展成為科學(xué)理論，這是列寧和恩格斯在物質(zhì)觀念上相同的地方。

與恩格斯和列寧側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性不同，葛蘭西提出了“實(shí)踐哲學(xué)”概念。他認(rèn)為，物質(zhì)的本質(zhì)不應(yīng)該通過(guò)自然科學(xué)的方式來(lái)揭示，而應(yīng)當(dāng)從社會(huì)關(guān)系、歷史范疇和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)揭示。社會(huì)實(shí)踐對(duì)人類是最為真實(shí)、直接的，而物質(zhì)的客觀實(shí)在的本質(zhì)只有通過(guò)人類思想的主觀性才能被證實(shí)。一味談?wù)摢?dú)立于人的主觀之外的客觀實(shí)在，它就是一種離開(kāi)具體主觀認(rèn)知的、抽象的、形而上學(xué)的哲學(xué)范疇。因此，“即使是今天具有最高權(quán)威的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，給人類提供的也只是‘最客觀化的和具體地普遍化了的主觀性’”［3］8。因此，科學(xué)結(jié)論的本質(zhì)就是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中所形成的對(duì)物的主觀認(rèn)知。針對(duì)葛蘭西的科學(xué)實(shí)驗(yàn)也是一種實(shí)踐的觀點(diǎn)，盧卡奇提出了自己的看法。

盧卡奇主張?jiān)谏鐣?huì)實(shí)踐的歷史中理解物質(zhì)，他認(rèn)為 “恩格斯的最深的誤解在于他把工業(yè)和實(shí)驗(yàn)的行為看作是——辯證的和哲學(xué)的意義上的——實(shí)踐。其實(shí)，實(shí)驗(yàn)恰恰是最純粹的直觀。實(shí)驗(yàn)者創(chuàng)造了一種人為抽象的環(huán)境，以便排除主體方面和客體方面的一切起妨礙作用的不合理因素，從而有可能順利地觀察到被觀察規(guī)律不受干擾地發(fā)揮的作用”［5］。因而在盧卡奇看來(lái)，科學(xué)研究是用抽象的方法揭示物質(zhì)的規(guī)律，而事實(shí)上任何物質(zhì)都是存在于一定社會(huì)歷史條件下的實(shí)踐中的。因此，在他看來(lái)，只有在馬克思所述的社會(huì)歷史實(shí)踐的意義中，才能夠正確理解物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的抽象特征，因?yàn)槲镔|(zhì)第一性、意識(shí)第二性是純粹的抽象邏輯關(guān)系，而非現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中的關(guān)系。物質(zhì)世界作為客體，已經(jīng)成為了人類活動(dòng)的對(duì)象，它的自然性依存于社會(huì)。所謂的自然，都是人化了的自然，或者說(shuō)被納入到以人為中心的對(duì)象性關(guān)系中的自然，而對(duì)象性關(guān)系恰恰是社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐在向自然的推進(jìn)中，不斷揭開(kāi)自然的面紗，使之面向人類。物質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐中才獲得了自己作為客體的完整含義。在社會(huì)歷史實(shí)踐中理解的物質(zhì)概念，是區(qū)別于一切舊唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)。

對(duì)物質(zhì)概念的理解是物化批判的基礎(chǔ)，物化批判邏輯是物化分析方法的基礎(chǔ)。只有根據(jù)物化分析方法才能揭示現(xiàn)代性問(wèn)題的物化本質(zhì)。因而，只有依靠物質(zhì)概念的準(zhǔn)確含義才能指出現(xiàn)代性物化問(wèn)題的本質(zhì)所在。理解了物質(zhì)的真正本質(zhì)，并在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中按照其本質(zhì)對(duì)待物質(zhì)，才能使物的客體性與人的主體性各得其所。物按照自身本質(zhì)回歸在人類生活中的應(yīng)有地位，就是解決現(xiàn)代性問(wèn)題的一種路徑。

［1］Stephen Gaukroger.The Emergence of a Scientific Culture-Science and the Shaping of Modernity，1210-1685［M］.Oxford University Press，2006.

［2］［德］A.施密特.馬克思的自然概念［M］.歐力同，吳仲昉，譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

［3］張之滄.論馬克思主義物質(zhì)概念的三種形態(tài)［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2008，（6）.

［4］［俄］列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義［M］//列寧選集（第2卷）.北京：人民出版社，1995：89.

［5］［德］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1992：206.

（責(zé)任編輯 吳 勇）

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1001-862X（2012）06－0081－005

中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)用專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目（12XNH199）

王俊博（1985—），男，山東鄒城人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生。主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)基本理論。