祭賽·斗法·精變
——古代小說所反映之宗教神異民俗文化的斑斑點(diǎn)點(diǎn)

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在中國古代普通老百姓的心目中，“宗教”總是要和“神異”掛上鉤的，否則，就不能顯示宗教的力量。無論是佛教、道教還是其他宗教教派，其中法術(shù)道行高超者，總會(huì)留下一些神異的傳說故事。同時(shí)，這些宗教領(lǐng)域的“大腕”之所以能美名流傳千古，又多半是由于他們戰(zhàn)勝了同樣法術(shù)道行很高的反面神異人物的結(jié)果，民間所謂“魔高一尺，道高一丈”，也就是這個(gè)意思。當(dāng)然，對于普普通通的“凡人”而言，那些邪惡的“魔”，卻仍然是神通廣大而且不可戰(zhàn)勝的。于是，人民群眾就特別需要某些宗教的或非宗教的英雄人物來戰(zhàn)勝那些“邪魔”，還人民一份安全。

在上述這些與宗教文化相關(guān)的故事中，有些問題，如祭賽、斗法、精變等，尤為廣大民眾津津樂道。而與之相關(guān)的一些傳說故事又自然而然為小說作者所攝取，寫入自己的作品中間。這樣，就使得我們的研究有了一個(gè)特定的角度——古代小說所反映之宗教神異民俗文化。

下面，我們分三個(gè)方面來探討這一問題。

一、祭賽

何謂“祭賽”？按照《漢語大詞典》的解釋就是“祭祀酬神”。在中國古代戲曲小說作品中，對這種宗教民俗活動(dòng)多有描寫。我們不妨先來看看戲曲方面的例證：

元·無名氏《來生債》第一折：“先生，還有一等無端的小人，到那臘月三十日晚夕，將那香燈花果祭賽，道是錢呵，你到俺家里來波！”①

元·李壽卿《伍員吹簫》第三折：“我這丹陽縣中有個(gè)牛王廟兒，秋收之后，這一村疃人家輪流著祭賽這牛王社?！雹?/p>

元·無名氏《盆兒鬼》第二折：“(凈云)你說是甚么神道？等我好香燈花果祭賽你波。(正末云)我就是你家瓦窯神?！雹?/p>

明·湯顯祖《牡丹亭》第二十一出：“自家欽差識(shí)寶使臣苗舜賓便是。三年任滿，例當(dāng)祭賽多寶菩薩?！雹艿谌怀觯骸啊炯t繡鞋】〔眾〕吉日祭賽城隍，城隍。歸神謝土安康，安康。祭旗纛，犒軍裝。陣頭兒，誰抵當(dāng)？箭眼里，好遮藏?！雹?/p>

清·孔尚任《桃花扇》續(xù)四十出：“老夫住在燕子磯邊，今乃戊子年九月十七日，是福德星君降生之辰；我同些山中社友，到福德神祠祭賽已畢，路過此間。”⑥

以上祭賽活動(dòng)所酬謝之神靈，有錢神、牛王、瓦窯神、多寶菩薩、城隍、福德星君，可謂形形色色；而祭賽者的目的也各不相同，有求發(fā)財(cái)?shù)?，有求豐收的，有求包庇的，有求得寶的，有求安康的，亦可謂五花八門。但是有一點(diǎn)卻是所有祭賽活動(dòng)所共有的，人們巴結(jié)神靈，希望自己得到好處。因此，從根本上講，祭賽就是一項(xiàng)民眾希望得到護(hù)佑而討好神靈的“公益事業(yè)”。

讓人始料不及的是，有些邪神精怪卻利用了老百姓的這種宗教文化心理，借著自己的妖法，強(qiáng)制性地要百姓“祭賽”自己，而且，祭品是極其不人道的“活人”，多半是童男童女。

較之古典戲曲而言，在古代小說中，寫得更多的卻是這種被扭曲的“祭賽”。某些邪神精怪要以童男童女為祭品，否則就要危害一方，善良無助的百姓為此不知貢獻(xiàn)了多少親生骨肉。當(dāng)然，最后還是正義戰(zhàn)勝邪惡，總有“神”或“非神”的英雄為民解難，消滅邪魔精怪，拯救弱小善良。

談到中國古代小說中的“祭賽”情節(jié)，一般讀者最先想到的自然是《西游記》第四十七回所描寫的發(fā)生在通天河邊的故事。原來通天河上有一個(gè)“靈感大王”，雖能“年年莊上施甘雨，歲歲村中落慶云”，但卻“一年一次祭賽，要一個(gè)童男，一個(gè)童女，豬羊牲醴供獻(xiàn)他，他一頓吃了”⑦。這一年該陳家莊的童男童女獻(xiàn)祭，幸虧碰上唐僧師徒，悟空變做童男，八戒變做童女，救了兩個(gè)小孩性命，這就是典型的宗教文化中的正義力量戰(zhàn)勝非正義力量的事例。

然而，《西游記》的作者絕非小說作品中祭賽故事的發(fā)明者，早在六朝志怪《搜神記·李寄》中，就有關(guān)于祭賽的描寫：“東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里。其下北隙中有大蛇……欲得啖童女年十二三者?！舱埱笕思疑咀?，兼有罪家女養(yǎng)之，至八月朝，祭送蛇穴口。蛇輒夜出，吞嚙之。累年如此。前后已用九女。”⑧最后，這個(gè)罪惡的蛇精終被少年女英雄李寄消滅。

《搜神記》中的故事較之《西游記》所寫，至少有兩點(diǎn)不同：其一，李寄是奮勇自救，陳家姐弟則是圣僧所救。其二，巨蛇是土生土長的妖精，吃人本屬正常；而金魚精則是觀音菩薩“蓮花池里養(yǎng)大的金魚，每日浮頭聽經(jīng)，修成手段”⑨。就第一點(diǎn)而言，《西游記》顯然不如《搜神記》，因?yàn)殛惣业耐型诠适轮胁贿^擺設(shè)而已，而李寄卻顯得光彩照人。但就第二點(diǎn)而言，則《搜神記》不如《西游記》，因?yàn)榻痿~精憑著從救苦救難觀世音菩薩那里學(xué)來的手段，卻去殘害童男童女。這就具有諷刺意味了。

自從《西游記》描寫了精彩異常的“金木垂慈救小童”的故事以后，中國古代小說寫到這種祭賽情節(jié)的作品就綿延不絕了。請看數(shù)例：

此處有一烏龍大王，連年要辦童男童女祭賽，方得村中一年無事，若無童男童女祭賽，一年不得平安，自然起瘟出瘴。(《五顯靈官大帝華光天王傳》第八回)⑩

這神仙叫做神火至尊，離此半里路，有個(gè)廟宇，是他的香火，年年到了四月十五日，小人們備辦豬羊，扛著一個(gè)兩三歲的女兒，到廟中去獻(xiàn)他，等他吃了，然后下秧種田，那年收成，定有二十分，就是小人們也都健旺，沒有疾病。若一年不去獻(xiàn)他，或無活人，不是田荒，就是人死，家家弄得七零八落，小人不能生活了。(《后三國石珠演義》第六回)

我們這莊上，三年前來了個(gè)青頭大王，甚是厲害。一到莊上，連雞犬牛羊都抓了去，又會(huì)飛砂走石，駕霧騰云，了當(dāng)不得。我們沒奈何，請了本處的道士，前來沒壇打蘸，討個(gè)闊面。每年春秋二季祭他。爾時(shí)節(jié)，童男童女整豬整羊前去，俱祭到晚，一莊人家．各人都關(guān)了門，清清凈凈的。倘有一些兒不好，不是行瘟，便是來抓人。(《云鐘雁三鬧太平莊全傳》第三十二回)

鐵馬溪出一妖怪，常吃行人，而今官馬大道由山左轉(zhuǎn)去，溪無人行。妖肆淫威，即于沿村攫人而食，合村人等焚香溪岸，計(jì)以每月供二孩子。今日輪流是老，彼子已沒，只此一孫，供妖食之，則宗嗣絕矣。故婦不舍，叟亦傷神，欲弗從同，又議出合村，難以傲眾。(《繡云閣》第三十六回)

以上這些妖精，都要童男童女作為祭物，然后吃掉。有的一年吃一對，有的春秋兩祭都要吃，有的甚至一個(gè)月就要吃掉兩個(gè)孩子。如若不祭賽童男童女，妖精們無一例外地就要興風(fēng)作浪，危害一方。碰到這樣的妖精，老百姓真正是苦不堪言。幸而，每一個(gè)故事中總會(huì)有一個(gè)正面的神靈或英雄人物來掃除妖孽，為民除害。這樣的故事，所反映的其實(shí)是封建時(shí)代的一般民眾對于來自大自然的種種危害——如瘟疫、干旱、水災(zāi)、風(fēng)暴等等的恐懼感和無可奈何的心理，同時(shí)，也反映了廣大讀者急需強(qiáng)有力的英雄救民于水火的愿望。然而，我們不可忽視其間的“人為”因素。因?yàn)閹缀跛械难际腔没伞叭恕钡男螒B(tài)來欺壓善良的。而且，他們手段之卑劣、心性之歹毒、氣量之狹小完全像那些街頭巷尾的黑道小混混，像那些稱霸一方的地頭蛇。總之，這些要吃童男童女的妖精形象，其實(shí)正是“天災(zāi)”“人禍”相加的結(jié)果，是天災(zāi)人禍在普通民眾心頭痛苦記憶的一種自然而然的反映。

以上所言，乃是中國古代小說中描寫“祭賽”的一般故事，但也有些故事具有特別的意味。例如清初小說《飛龍全傳》中有一位市井無賴鄭恩，此人還是一個(gè)饕餮大王。有一次，他混吃了別人一頓食物，被掌柜的罵作“黑吃大王”，并說“你遇著我們白吃大王，他有本事生嚼你這位黑吃大王”。這一下可把這位莽漢惹火了，于是，出現(xiàn)了以下這段對話：

鄭恩聽說，立住了腳問道：“樂子問你，那個(gè)白吃大王如今現(xiàn)在那里？待樂子與他會(huì)會(huì)?！闭乒竦牡溃骸澳愫诔粤藮|西，心滿意足，只管走路，莫要管這閑帳。”鄭恩道：“咱偏要問你，你若不說，樂子又要打哩。”掌柜的慌忙答道：“我們這位白吃大王，要吃的是童男童女，不象你這黑吃大王，只會(huì)吃些酒肉。所以勸你保全了性命，走你的路罷，休要在此惹禍生非，致有后悔?！编嵍髀犃T，心下想道：“這大王要吃童男童女，決定是個(gè)妖精，咱何不替這一方除了大害？”(第十四回)

在這里，作者通過“黑吃大王”“白吃大王”的調(diào)侃，表明了一個(gè)有趣的現(xiàn)象——以毒攻毒。結(jié)果，“黑吃大王”鄭恩果然幫助地方小民鏟除了妖精“白吃大王”，那場驚心動(dòng)魄的斗爭其實(shí)正是一種以毒攻毒、以暴抗暴的民眾心理情結(jié)的發(fā)泄。但有一點(diǎn)我們不能忽視，在鄭恩這位英雄與反英雄“共軛”的生動(dòng)形象身上，英雄的、正義的、善良的一面畢竟是其主旋律，而那種擾民的、無賴的、丑惡的一面不過是其性格的變奏曲而已。

《飛龍全傳》以外，還有“祭賽”故事的另一種變體。如《反唐演義全傳》中的薛蛟、薛葵所降服的吃童男童女的妖精，卻不是動(dòng)物或者植物修煉成精，而是另一種怪異：“這村東有座花豹山，山上有座四神祠，內(nèi)有四位神道，一名白龍大王，一名大頭大王，一名銀靈將軍，一名烏顯將軍，十分靈驗(yàn)。年年本月十三日，用童男二個(gè)、童女二個(gè)前去祭他，他若吃了，這村中一年平安，田禾豐收；如不去祭他，便家家生病，田禾不收，所以年年去祭他?！蹦敲矗@些精怪究竟是什么玩意兒呢？在薛家兄弟消滅了他們之后，妖精們“都現(xiàn)了原形，伏于地上”(第六十三回)。變成了薛家兄弟的武器和坐騎。這樣一種故事范型，已經(jīng)與本文第三個(gè)專題——“精變”發(fā)生情節(jié)意象的交叉了，我們只好在后面再詳加論述。

二、斗法

宗教傳說中的高手，都是有“法術(shù)”的，如果兩個(gè)以上的有法術(shù)的“佛”或“道”遇到一起并發(fā)生矛盾，就會(huì)斗法。當(dāng)然，更多的時(shí)候則是仙佛中正邪兩派之間的斗法。

中國古代小說中描寫斗法的片斷極多，有的也非常精彩。但是，我們在研究斗法之前，還得先來見識(shí)一下得道之人的高超法術(shù)。且看一例：

又是一日，偶與乖崖對食，陳摶失口嗽了一聲，噴出一口飯來，登時(shí)變作數(shù)百個(gè)大蜂，向外飛去。陳摶飲了一口茶，將口張開，那些飛去的大蜂，依舊飛到口中，陳摶嚼之，仍舊是飯。(《二刻醒世恒言》第九回)

陳摶老祖的這些法術(shù)在凡夫俗子看來，當(dāng)然是神乎其技的。但是，若與齊天大圣孫悟空比起來，那可就是小巫見大巫了。孫大圣的本領(lǐng)實(shí)在是太多了，他的筋斗云、絕食法、隱身術(shù)、分身術(shù)等等，令人眼花繚亂，如行山陰道中。

然而，孫大圣的許多法術(shù)都是淵源有自的。例如他的上述本領(lǐng)都是源自唐代話本《葉凈能詩》中對葉凈能的描寫：“一旦意欲游行，心士只在須臾。日行三萬五萬里，若不餐，動(dòng)經(jīng)三十五十日；要餐，頓可食六七十料不足?；蚣措[身沒影，即便化作一百個(gè)人?！?/p>

孫大圣還有一樣法術(shù)，就是對著某物或某人吹一口仙氣，就能隨心所欲地將其變成另外一樣?xùn)|西或另外一個(gè)人。一次，在車遲國，當(dāng)鹿力大仙剖腹剜心與孫悟空賭法力時(shí)，“行者即拔一根毫毛，吹口仙氣，叫‘變！’即變著一只餓鷹，展開翅爪，嗖的把他五臟心肝，盡情抓去，不知飛向何方受用”(《西游記》第四十六回)。

有時(shí)候，神仙們不用吹仙氣，而采取用水“噀”的方法，效果也是一樣的。而這種“噀”法早在唐人小說中就屢見不鮮了。

唐人薛用弱《集異記·茅安道》篇中寫道士茅安道為救二徒，施展法術(shù)，“欣然遽就公之硯水飲之，而噀二子，當(dāng)時(shí)化為雙黑鼠，亂走于庭前。安道奮迅，忽變?yōu)榫搌S，每足攫一鼠，沖飛而去”。

這段故事后來又被明代擬話本作家周清源在其《西湖二集·韓晉公人奩兩贈(zèng)》一篇中翻譯改寫成了地道的白話小說片斷：“茅安道就走到韓公案前，把硯池中水一齊吸了，向二子一噴，二子便登時(shí)脫了枷鎖變成兩個(gè)大老鼠在階前東西亂跑。茅安道把身子一聳，變成一只大餓老鷹，每一只爪抓了一個(gè)老鼠，飛入云中而去，竟不知去向?！?/p>

其實(shí)，不僅老道精于此道，就連猴精也會(huì)“噀”法，不過此猴精不是《西游記》中的孫大圣，而是他的原型老祖“猴行者”而已。在宋元說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話·過獅子林及樹人國第五》中就有這樣的描寫：“猴行者一去數(shù)里借問，見有一人家，魚舟系樹，門掛蓑衣。然小行者被他作法，變作一個(gè)驢兒，吊在廳前。驢兒見猴行者來，非常叫啖。猴行者便問主人：‘我小行者買菜從何去也？’主人曰：‘今早有小行者到此，被我變作驢兒，見在此中?！镄姓弋?dāng)下怒發(fā)，卻將主人家新婦，年方二八，美貌過人，行動(dòng)輕盈，西施難比，被猴行者作法，化此新婦作一束青草，放在驢子口伴。主人曰：‘我新婦何處去也？’猴行者曰：‘驢子口邊青草一束，便是你家新婦?！魅嗽唬骸荒阋矔?huì)邪法？我將為無人會(huì)使此法。今告師兄，放還我家新婦?！镄姓咴唬骸闱曳胚€我小行者?！魅藝e水一口，驢子便成行者。猴行者噀水一口，青草化成新婦?！?/p>

當(dāng)然，這段故事中猴行者的“噀”，已經(jīng)不是單純的賣弄法術(shù)了，因?yàn)橛辛送媾ㄐg(shù)的對立面，于是，就演變成為“斗法”了。

古時(shí)候，各種宗教流派為了顯示自身的不同凡響，往往自我吹噓，甚至吹得天花亂墜、地涌金蓮。而普通民眾在接受了這種各派別的自吹自擂以后，往往又會(huì)添枝加葉，進(jìn)一步宣揚(yáng)各宗教派別通天徹地、呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)。而將這些內(nèi)容寫進(jìn)小說作品之后，就成為僧道仙妖斗法的精彩片斷。

僧道仙妖們斗法的方式是五彩繽紛而又復(fù)雜多變的，除了上面提到的“噀”法以外，還有變化后鉆入對方肚內(nèi)而有效打擊敵人的方法?！段饔斡洝分械膶O悟空慣用此法，如第五十九回對付鐵扇公主、第六十六回對付黃眉大王、第六十七回對付長蛇精、第七十五回對付青獅精、第八十二回對付老鼠精等等，都是運(yùn)用的這種出奇制勝的辦法。然而，若認(rèn)為這種特殊的斗法方式乃是《西游記》作者的首創(chuàng)，那可又大錯(cuò)特錯(cuò)了。早在宋元說經(jīng)話本中就出現(xiàn)了對這種法術(shù)的描寫：“半時(shí)，遂問虎精：‘甘伏未伏？’虎精曰：‘未伏！’猴行者曰：‘汝若未伏，看你肚中有一個(gè)老獼猴！’虎精聞?wù)f，當(dāng)下未伏。一叫獼猴，獼猴在白虎精肚內(nèi)應(yīng)。遂教虎開口，吐出一個(gè)獼猴，頓在面前，身長丈二，兩眼火光。白虎精又云：‘我未伏！’猴行者曰：‘汝肚內(nèi)更有一個(gè)！’再令開口，又吐出一個(gè)，頓在面前。白虎精又曰：‘未伏！’猴行者曰：‘你肚中無千無萬個(gè)老獼猴，今日吐至來日，今月吐至來月，今年吐至來年，今生吐至來生，也不盡。’白虎精聞?wù)Z，心生忿怒。被猴行者化一團(tuán)大石，在肚內(nèi)漸漸會(huì)大。教虎精吐出，開口吐之不得；只見肚皮裂破，七孔流血?！?《大唐三藏取經(jīng)詩話·過長坑大蛇嶺處第六》)

如此描寫，不僅使這些神話故事興味盎然、妙趣橫生，而且，還平添了幾分童話趣味。因?yàn)?，少年兒童最喜歡這種“捉迷藏”式的法術(shù)游戲。

還有一種斗法方式就是強(qiáng)中更有強(qiáng)中手的“變”。這種法術(shù)游戲最開始是在魏晉小說中出現(xiàn)的。署名東晉葛洪的《神仙傳·樊夫人》一篇中，寫樊夫人與其丈夫劉綱斗法戲耍，甚為有趣：“庭中兩株桃，夫妻各咒一株，使之相斗擊。良久，綱所咒者不勝，數(shù)走出籬外。綱唾盤中，即成鯉魚；夫人唾盤中成獺，食其魚?！?/p>

后來，明清小說中的某些作品又將這種游戲發(fā)展為比賽變金銀。如《七真祖師列仙傳》下卷寫馬丹陽與其夫人孫不二斗法：“夫人遂將門外拳石拿了幾塊，付與丹陽。丹陽接住，將石拳了一拳，伸手遞與夫人，說道：‘這就是銀子。換些錢鈔，家中使用。’夫人接在手內(nèi)，呵呵大笑：‘將石子拳成銀子，有甚出奇？你好比井里打水江邊賣，孔子面前講《孝經(jīng)》?！蛉艘矊⑹尤艘蝗兞私鹱?，將手一伸，道：‘你看這是甚么？’丹陽一看是黃澄澄的金子，大吃一驚，才知夫人的道行比自己強(qiáng)多了?！?/p>

至于《西游記》中這種變化比賽的描寫就更精彩了。尤其是“小圣施威降大圣”一節(jié)，堪稱最令人眼花繚亂：

大圣慌了手腳，就把金箍棒捏做繡花針，藏在耳內(nèi)，搖身一變，變作個(gè)麻雀兒，飛在樹梢頭釘住?！蓤A睜鳳目觀看，見大圣變了麻雀兒，釘在樹上，就收了法象，撇了神鋒，卸下彈弓，搖身一變，變作個(gè)餓鷹兒，抖開翅，飛將去撲打。大圣見了，搜的一翅飛起去，變作一只大鶿老，沖天而去。二郎見了，急抖翎毛，搖身一變，變作一只大海鶴，鉆上云霄來嗛。大圣又將身按下，入澗中，變作一個(gè)魚兒，淬入水內(nèi)。二郎趕至澗邊，不見蹤跡，心中暗想道：“這猢猻必然下水去也，定變作魚蝦之類。等我再變變拿他?！惫蛔冏冏鱾€(gè)魚鷹兒，飄蕩在下溜頭波面上。等待片時(shí)。那大圣變魚兒，順?biāo)?，忽見一只飛禽……趕上來，刷的啄一嘴。那大圣就攛出水中，一變，變作一條水蛇，游近岸，鉆入草中。二郎因嗛他不著，他見水響中，見一條蛇攛出去，認(rèn)得是大圣，急轉(zhuǎn)身，又變了一只朱繡頂?shù)幕寅Q，伸著一個(gè)長嘴，與一把尖頭鐵鉗子相似，徑來吃這水蛇。水蛇跳一跳，又變做一只花鴇，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎見他變得低賤——花鴇乃鳥中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群，故此不去攏傍，即現(xiàn)原身，走將去，取過彈弓拽滿，一彈子把他打個(gè)踵。(第六回)

大圣變作麻雀，二郎就變作餓鷹兒；大圣變作大鶿老，二郎又變成大海鶴；大圣變作魚兒，二郎即變作魚鷹兒；大圣變作小蛇，二郎又變作灰鶴……。如此這般的變化比賽，既充滿童心童趣，又體現(xiàn)了一物降一物的哲理，可謂雅俗共賞、老少皆宜，具有極佳的審美效果。幼稚的孩童在從中得到美的享受的同時(shí)，又自然而然地?cái)U(kuò)大了認(rèn)識(shí)自然的知識(shí)面。即便是知識(shí)淵博的成年人，也可以從中領(lǐng)略到大千世界的億萬變化以及這種變化中所蘊(yùn)含的往復(fù)循環(huán)、相生相克的深刻哲理。

以上，我們簡單介紹了僧道仙妖在斗法時(shí)展現(xiàn)的諸多本領(lǐng)，更為有趣的是，還有在眾多正邪兩派人物之間展開的團(tuán)體斗法?！段饔斡洝贰斗馍裱萘x》等小說對這種“強(qiáng)中更有強(qiáng)中手”的集體斗法多有描寫，此不贅舉。這里請讀者看一段三、四流小說中的綜合斗法描寫：

只見紅日當(dāng)空，左蹺略施些小本領(lǐng)，拿張紅紙起來，吹一口氣，默念了真言，一放便變成了華蓋掛在空中，遮住了太陽。張鸞呵呵冷笑，也取了一張紅紙，吹上一口氣，喃喃的念幾句，望空一放，立刻微微的一道清風(fēng)，也變成一個(gè)華蓋，掛在空中。各把太陽遮住了。眾人喝采。左蹺便取出七把集云刀來，望著當(dāng)空一總撩去，但見霞光閃閃，直沖斗牛。那刀在空中旋了幾遭，便變成七只翡翠鳥，反轉(zhuǎn)身來，多是翠翎毛，一齊飛來，要啄張鸞。嚇得那宗看客心里多跳起來了。幸虧張鸞法力也好，笑嘻嘻取出一只玉連環(huán)來，也望空中撩起，但見云端里有千條瑞氣。眾人多道：“好看，連我眼睛多張勿開了。”但見周圍瑞氣逼攏來，七只翠鳥飛不起了，依舊變了七把集云刀。左蹺見了膽寒，即忙收拾了集云刀。那知道這玉連環(huán)便要來打左蹺了。此刻左蹺著了急，即忙就搖手大喊道：“來不得?！笔ス霉迷谂赃吤θ√鞎?dāng)空拋去，把這連環(huán)收了去。張鸞一見，膽碎魂消，說道：“啊唷唷，什么東西破吾的法么！喏喏喏，法寶又來了！”登時(shí)撩起一把金絞剪來，快利如鋒，形像剪刀。此刻左蹺難以抵擋，幸得圣姑姑又是一卷天書拋起來，也被他收了去。張鸞一見，怒氣沖霄。在左蹺，只得先下手為強(qiáng)，喝聲：“松云，喏，俺家的法寶來了?！笔秩∫粋€(gè)白玉瓶，那瓶中放出來的像朱砂一般紅光閃閃，對著張鸞繞過去。張鸞一見，笑嘻嘻道：“此法有何希奇！”便撩起一粒定妖珠，分出五色彩光，在空中括拉拉的響如霹靂交加，登時(shí)把紅光沖散。嚇得那宗看客肉也麻了：“啊唷唷，勿好了，這一記打下來，必要打做肉醬的了。”圣姑姑又將天書拋起，登時(shí)收了那定妖珠。左蹺搶先撩起一個(gè)驚天彈。此刻張道就要輸了，法寶已完，無法可破。幸虧得蛋僧在旁，也拋起天書，那驚天彈全無用場。左蹺便呆了。此時(shí)左蹺發(fā)起急來，放聲大叫：“張潑道，你的本領(lǐng)平常，法術(shù)有限，可還有什么東西么？”張道也放聲大叫：“左蹺兒，你可還有什么東西么？”左蹺道：“俺的法寶多得很！”但見一座黃金寶塔一丟，萬道毫光，直射斗牛，把張道頭上打來，霹靂交加，其聲甚響。此刻張道情急萬分，只想拔腳逃走，喊一聲：“左蹺兒果然利害也?！迸赃叺白宇^和尚說：“休得慌張，有俺家在此?！泵Π烟鞎榔穑瑢⒛亲S金寶塔打落塵埃。旁邊陳摶走近，那首鬼谷仙師走來，各將法寶收去。(《金臺(tái)全傳》第十三回)

這種斗法方式叫做“祭寶”，是靈物崇拜和神仙崇拜雙重文化心理的在廣大小說作者和讀者心中疊印的結(jié)果。當(dāng)然，這種描寫如果在一篇小說作品之中出現(xiàn)得太多的話，就會(huì)形成一種“只見寶貝不見人”的不良創(chuàng)作傾向?！段饔斡洝分斜居羞@種弊病，《封神演義》廓而大之，成為一個(gè)嚴(yán)重的藝術(shù)缺陷。至于《說唐三傳》《五虎平西》等末流小說中反反復(fù)復(fù)進(jìn)行的這種“祭寶”“斗寶”描寫，則最終成為某些英雄傳奇小說創(chuàng)作的一個(gè)致命傷了。

三、精變

此所謂“精變”，并非妖精變成別的什么，而是特指妖精變軍備。所謂“軍備”，對于上陣打仗的軍人而言，所指當(dāng)然就是兵器、馬匹之類。

在冷兵器時(shí)代，那些著名的將領(lǐng)上陣時(shí)究竟用何種兵器、騎什么樣的馬匹，其實(shí)是一個(gè)很難搞清楚的問題。但是，普通百姓和下層文人卻不管這些，他們往往按照某位英雄的基本性格、業(yè)績以及在民眾心目中的地位，約定俗成地給古代名將配備兵器、馬匹。到了古代小說中，這些兵器馬匹甚至被傳奇化、神異化，成為某些英雄人物性格的延伸和補(bǔ)充，有些甚至成為英雄人物生命的一部分。于是，就有了關(guān)云長的青龍偃月刀和赤兔馬，張翼德的丈八點(diǎn)鋼矛和烏騅馬，魯智深的禪杖，李逵的板斧，岳云等少年英雄的“八大錘”等等。更有甚者，有些英雄人物的兵器馬匹來源更是特別，居然是妖精變化而成，而且，每一次“精變”過程都被描摹成一個(gè)精彩的故事片斷。

例如民族英雄岳飛，他的兵器在古代小說作者筆下就有一個(gè)神奇的“精變”過程：

只見半山中果有一縷流泉，旁邊一塊大石上邊，鐫著“瀝泉奇品”四個(gè)大字，卻是蘇東坡的筆跡。那泉上一個(gè)石洞，洞中卻伸出一個(gè)斗大的蛇頭，眼光四射，口中流出涎來，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滴在水內(nèi)。岳飛想道：“這個(gè)孽畜，口內(nèi)之物，有何好處？滴在水中，如何用得？待我打死他?！北惴畔虏柰耄跗鹨粔K大石頭，覷得親切，望那蛇頭上打去。不打時(shí)猶可，這一打，不偏不歪，恰恰打在蛇頭上。只聽得呼的一聲響，一霎時(shí)，星霧迷漫，那蛇銅鈴一般的眼露出金光，張開血盆般大口，望著岳飛撲面撞來。岳飛連忙把身子一側(cè)，讓過蛇頭，趁著勢將蛇尾一拖。一聲響亮，定睛再看時(shí)，手中拿的那里是蛇尾，卻是一條丈八長的蘸金槍，槍桿上有“瀝泉神矛“四個(gè)字?；仡^看那泉水已干涸了，并無一滴。(《說岳全傳》第四回)

原來岳飛的長矛乃是“長蟲”所變，這真正稱得上是匪夷所思的描寫?！霸兰覍ⅰ钡谋骷热蝗绱恕跋蠕h”，“薛家將”兵器的來歷當(dāng)然也不甘“滯后”，同樣極富神奇色彩。本文第一節(jié)曾經(jīng)提到薛家第四代小爵主薛蛟、薛葵兄弟二人在幫助別人捉拿要吃童男童女的四個(gè)妖怪過后，沒有料到妖精突然變成了兩套兵器和坐騎：

四個(gè)妖怪一見二人，認(rèn)得是主人，都現(xiàn)了原形，伏于地上。薛蛟左手捉住白龍大王，右手按定銀靈將軍，薛葵左手拿定大頭大王，右手扯住烏顯將軍，一齊舉腳亂踢，踢了一會(huì)，端然不動(dòng)。二人定睛一看，薛蛟左手捉的白龍大王卻是一條滾銀槍，右手按的卻是一匹白銀獬豸，薛葵左手拿的大頭大王卻是兩柄烏金錘，右手扯的卻是一匹黑麒麟。(《反唐演義全傳》第六十三回)

其實(shí)，這種妖精變兵備的故事在中國古代小說中可謂不勝枚舉，許多小說作者在塑造自己心愛的將領(lǐng)或武士的時(shí)候，總是愿意賦予其“精變”的兵器和馬匹。我們不妨再看另一位勇救小兒女而得到寶馬的俠義公子：

話說那怪被公子追趕，即丟下雙錘，回頭一口來咬公子。公子一閃，飛起右腳，攔頭一腿，打個(gè)正著。那怪大叫一聲，就地一滾，現(xiàn)出了原身，乃是一匹青馬。鞍轡俱全，搭蹬上掛了兩柄金錘，渾身淌汗，后蹄上傷了一劍，劍痕獨(dú)濕。公子一看，道：“原來是你這畜生作怪，害人家兒女兒罷，本當(dāng)殺了你，代我的馬抵命。怎奈我沒有坐騎不好行走，就將你抵他便了?！?《云鐘雁三鬧太平莊全傳》第三十三回)

更為有趣的是，能得到妖精變成軍備的絕非僅止于七尺男兒，有些巾幗英雄也絕不讓須眉男子。有一位忠臣的女兒唐金花逃難途中就有這種奇遇，且看她事后對其兄長所追敘的神奇故事：

到了三更時(shí)候，我甫交睫，即見一神將叫我起來，帶到正面神前跪下，上座的神說道：我是五顯華光大帝，可憐爾唐家受害，特欲傳給武藝過你。俾得日后為國家出力，并替你唐家報(bào)仇。緊記。又命神將舞劍一通，旋說道：吾有三塊金磚藏在石巖里，取了帶往傍身。點(diǎn)化畢，神將帶回，睡下。忽然擦醒，原是一夢，方對家嫂說個(gè)明白。剛有一陣神風(fēng)，吹開廟門，望去，見一白衣鬼，你妹一拳打去，那鬼變了一劍。又到三個(gè)矮鬼，涌涌腫腫，到來被我一腳踢去，一踢成了一磚。未幾天明，方悟神人所賜。(《繡戈袍全傳》第二十五回)

在這個(gè)故事中，賜給唐金花寶劍、金磚的神道大有來歷，乃是上界“五顯華光大帝”。明代小說《南游記》(亦即本文第一節(jié)所引之全稱《五顯靈官大帝華光天王傳》者)，就是專門寫他的故事的。這位華光天王除了是“人”而不是“猴”而外，其他方面都酷似《西游記》中的孫悟空。尤其是華光天王打起仗來，經(jīng)常使用的獨(dú)門兵器就是“金磚”，而“金磚”的威力也絕不亞于孫行者的金箍棒。由這樣一位傳奇色彩極濃的英雄人物，將“精變”的武器——寶劍金磚傳給唐金花，從中也可看出作者對忠烈滿門的唐氏家族的無比崇敬和真心熱愛。

不僅馳騁疆場的將軍們往往擁有這種“精變”的兵器，就是那些行走江湖的俠客們有時(shí)也常常碰到這樣的好運(yùn)氣。《施公案》中諸如此類的描寫就有好幾次：

妖怪只管把雙手來抓他的上身，不防公然順手將身往下一蹲著，向左邊扭轉(zhuǎn)身來，雙手把妖怪兩足捏住，大喝一聲，跳起身來，把妖怪倒提在手。妖怪被他提空了，用不出氣力來，只是兩手亂舞，沒法子了。李公然便將妖怪順著勢，照準(zhǔn)太湖石峰上，用盡平生之力，呯的摜去，只聽當(dāng)啷一聲，把個(gè)妖怪摜的不見了，倒把那李爺嚇了一跳。計(jì)全同李七也是一怔，說：“妖怪那里去了？”公然見妖怪沒了，自巴手內(nèi)還捏著一件東西哪，提起來一看，卻變了一柄耀目爭光的寶劍。……正要下樓，公然抬頭一看，忽見上面掛了一個(gè)劍鞘，連忙摘將下來，把劍插入鞘內(nèi)，恰是原配。計(jì)全接過來，就亮光之下細(xì)看，見是縷金嵌寶，十分精工，雕刻龍鳳花紋，中間用珍珠嵌成“青虹”二字。計(jì)全看罷，說：“怪不得了，原來是魏武帝的青虹寶劍，乃價(jià)值連城之物。”(第二百零九回)

那妖精見了人杰追得切近，復(fù)返身將前爪一揚(yáng)，猛然撲到。人杰手急眼快，將身一偏，那妖怪撲個(gè)空。人杰趁勢一刀砍去，只聽那妖又吼了一聲，在地亂滾。人杰趕上一步，一磕膝將妖怪按住，正要舉刀復(fù)砍，忽然二目昏迷，不能下手。約有半刻，才清明些，睜開二目，只見妖怪已毫無影響，再一細(xì)看，自己膝下卻磕著兩柄銅錘，顏色斑斕，實(shí)在可愛。心中暗思：“怎么那怪物忽然變作銅錘呢？且莫管他?！闭f著拿起舞了一回，甚是稱手。此時(shí)天已大亮，拿著銅錘，仔細(xì)一看，見上面還刻著字，寫道：“山東賀人杰用，憑此建功立業(yè)。”人杰好不歡喜。(第三百十九回)

上文說李公然所得之“精變”兵器，乃曹操的“青虹寶劍”，這其實(shí)是從《三國志通俗演義》中“化”過來的。該書卷之九《長阪坡趙云救主》一節(jié)有云：“原來曹操有劍二口：一名‘倚天’，一名‘青’。倚天劍自佩之，青劍教夏侯恩佩之。倚天劍鎮(zhèn)威，青劍殺人。夏侯恩以為無敵之處，乃撇了曹操只顧引人搶奪擄掠。正撞子龍，一槍刺于馬下，就奪那口劍，視看靶上有金嵌‘青’二字，方知是寶劍也?！?/p>

至于賀人杰的“銅錘”，雖然沒有什么“祖宗”可以沾光，但卻“現(xiàn)實(shí)”得可以。君不見，作者故意弄一特寫鏡頭：“山東賀人杰用，憑此建功立業(yè)。”以此表示這“精變”寶器的來歷不凡和威力無比。

《施公案》中的施公，乃清初大將軍施瑯次子施世綸，史載：“施世綸，字文賢，漢軍鑲黃旗人?，樦僮印！?《清史稿》卷二百七十八)然而，除了施公而外，該作品中的其他人物多半為小說作者根據(jù)民間傳說而創(chuàng)造。上文提及的李公然、賀人杰都是書中虛構(gòu)出來的江湖豪俠，后歸施公麾下，地位都比黃天霸略低。在中國古代英雄傳奇或俠義公案小說的“英雄譜”中，他們二位都算不得“大腕”，二三流人物而已。但是，作者為了突出這些英雄人物的傳奇色彩，在寫他們與妖精搏斗、妖精變武器的同時(shí)，更突出了這武器的傳奇性。不僅李公然、賀人杰的故事如此，就是上面提到的所有“精變”軍備的故事，都有這一層意義。

進(jìn)而言之，“祭賽”、“斗法”、“精變”這三種故事之間又是有著一定的內(nèi)在文化聯(lián)系的。它們同屬于宗教、神話中最具世俗色彩的那一部分，從中，亦可透視出普通民眾對宗教、神話的一種最低級也最實(shí)用的理解。而小說，尤其是話本或章回類的通俗小說，則毫無疑問是這種最低級、最實(shí)用的宗教、神話理解的最佳載體。

或許，對于高層次的文人學(xué)士而言，這種最低級、最實(shí)用的宗教、神話理解是可以不屑一顧的。但是，且慢！我們所有高級的、形而上的、理論化的宗教、神話理解，無一不從這里發(fā)軔。關(guān)于這一問題的深入探究，又是一個(gè)頗為復(fù)雜而又有趣的話題，但終歸有些漫長。由于本文篇幅的限制，只好另起爐灶，再尋找機(jī)會(huì)向方家學(xué)者討教了。

注：

①②③ [明]臧晉叔編《元曲選》(全四冊)，中華書局1958年版，第298、656、1397頁。

④⑤ [明]湯顯祖《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社1963年版，第99、155頁。

⑥ [清]孔尚任《桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959年版，第255頁。

⑧ [晉]干寶《搜神記》，中華書局2007年版，第289-290頁。

⑩ [明]余象斗等《四游記》，上海古籍出版社1986年版，第73頁。