現(xiàn)代文藝創(chuàng)作美學(xué)中的“童心說”

袁文麗 劉紹瑾

(廣東金融學(xué)院財經(jīng)傳媒系，廣東 廣州 510521;暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510632)

“童心”，是一個重要的古典文藝美學(xué)范疇，同時又是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和批評中經(jīng)常使用的概念?！巴恼f”有著深刻的文化傳統(tǒng)，是四百年前李贄高揚的一面思想旗幟，其目的在于反傳統(tǒng)、反禮教，提倡人性的解放和思想的自由，正所謂“夫童心者，真心也;若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人”〔1〕;表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，即提倡有為而作，認(rèn)為只要是發(fā)自真心至情的皆成至文，皆可推陳出新。然而，“童心說”作為一種具有旺盛生命力的理論和主張，更屬于現(xiàn)在和未來。在科技和文明都高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，“童心”這一概念仍在繼續(xù)使用，而且備受藝術(shù)家和批評家們的青睞。我們常常聽到“童心”的字眼:童心未泯，永葆童心，童心可貴;文章以“童心”為題材，充滿了童真、童趣、童味……諸如此類云云。現(xiàn)代語境下使用的“童心”說，不僅積淀了傳統(tǒng)的意義內(nèi)核，更加增添了新的時代內(nèi)涵;不僅立足于本土文學(xué)和文化的土壤，而且吸收了域外文學(xué)和人本主義思潮的“童心”意蘊;不僅吸收了現(xiàn)代心理學(xué)的營養(yǎng)，更有文化人類學(xué)的含義;既是具體的“童心”，又具有抽象的品質(zhì)。在中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)文化及社會境域中，立足于文學(xué)與“童心”的關(guān)系，可嘗試從主體傾向、創(chuàng)作過程、文學(xué)作品三方面對創(chuàng)作美學(xué)中的“童心”意蘊作全面探討。

一、現(xiàn)代作家的“童心崇拜”

成年人的心理狀態(tài)和兒童的心理狀態(tài)有著很大的區(qū)別。成年人大多被世俗名利所羈絆，忘卻了人類自然的本性。但是兒童是天真爛漫的，他們擁有未經(jīng)文明社會和成人世界浸染的自然本能和自然情感。兒童自由、淳樸的心性，被深刻體驗過的成年人認(rèn)作生命的本原、歸宿和最高境界。正如自稱為“兒童崇拜者”的豐子愷所揭示的那樣:“我初嘗世味，看見當(dāng)時社會的虛偽驕矜之狀，覺得成人都已失本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’。于是變成兒童崇拜者，在隨筆中，漫畫中，處處贊揚兒童?，F(xiàn)在回憶當(dāng)時的意識，這正是從反面詛咒成人社會的惡劣?！薄?〕

童心成為凈化靈魂，建構(gòu)理想人格的審美工具。在西方社會發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的影響下，早在18世紀(jì)中葉，盧梭就開始了“兒童的發(fā)現(xiàn)”，并指出兒童是不同于成人的獨立存在的個體，教育應(yīng)該使兒童貼近他的自然感性狀態(tài)，有機、自然地成長，使其避免受到文明時代的“副產(chǎn)品”的病態(tài)“污染”。而“審美拯救人類”，“親切地俯就兒童的童心”，成了席勒醫(yī)治現(xiàn)代社會各種弊病的兩劑最重要的藥方。隨后，在西方浪漫主義文藝思潮的風(fēng)起云涌下，一批浪漫主義詩人雪萊、拜倫、華茲華斯等在其作品中熱情歌頌赤誠的童心，唱出了諸如“兒童是成人之父/我希望以赤子之心，/貫穿顆顆生命之珠”〔3〕等膾炙人口的佳句。面臨現(xiàn)代文明帶來的精神危機，童心被當(dāng)作拯救瀕臨崩潰的世界的最后希望，因為惟有圣潔的童心尚未被日益發(fā)達(dá)和霸道的資本主義工業(yè)文明所吞噬和異化。自由、率真的童心便成為美好人性的代表，成為遠(yuǎn)離罪惡與苦難的審美烏托邦。

發(fā)現(xiàn)和重視兒童，并無比地向往童心，是新文學(xué)作家們的一大亮點?！拔逅摹睍r期，新文化運動打破了“文以載道，代圣賢立言”的文學(xué)舊傳統(tǒng)，新文學(xué)的作家們在“人的文學(xué)”的全新的文化語境中，自由的抒發(fā)對兒童、對童心的無限熱愛之情。著名的作家學(xué)者如魯迅、周作人、劉半農(nóng)、老舍、鄭振鐸、豐子愷、郭沫若、冰心、葉圣陶等人，紛紛用自己的語言贊美童心。標(biāo)舉“性靈”大旗的詩人徐志摩，自稱是個“自然的嬰孩/誤入人間峻險的城圍”，“青草里滿泛我活潑的童心”〔4〕。女作家冰心贊嘆孩子是“靈魂中”“光明喜樂的星”，他們“細(xì)小的身軀里，含著偉大的靈魂”〔5〕。豐子愷更是熱烈的贊美兒童，認(rèn)為兒童“占有與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位”，孩子們是“身心全部公開的真人”，“有著天地間最健全的心眼”〔6〕……新文學(xué)的作家們不僅吸收了西方人本主義思潮的某些新鮮思想，而且在創(chuàng)作中將“童心”外化為純真、善良、仁愛、自由等美好品質(zhì)，所表達(dá)的更傾向于抽象的“童心”?？梢哉f，現(xiàn)代的“童心”內(nèi)涵與李贄的“童心說”在大體上是一脈相承的。但是，李氏的“童心說”并不徹底，在封建倫理綱常根深蒂固的影響下，在“父為子綱”的壓抑下，“人”，個體獨立的人，尤其是兒童，不可能真正受到尊重和平等的待遇，他指涉的只能是抽象意義上，哲學(xué)意蘊中的“童心”義理?，F(xiàn)代作家們對童真和兒童心性的維護(hù)，也正是對自由純真的心靈世界和對童心這一藝術(shù)境界的維護(hù)。

現(xiàn)代作家們重拾“童心”的大旗，重新發(fā)現(xiàn)被掩藏很久的“童心意識”，這也給他們帶來了極大使命感。一方面，他們對處在封建父權(quán)壓迫下的兒童有了強烈的解救愿望，對童心充滿無限的向往、激情與希望;另一方面，作家們脫去了傳統(tǒng)的枷鎖在自由的語境中，象孩童一樣盡情的抒寫著自我。正是這樣一種大背景，致使他們在成年之后，依然能葆有童心，常常有意無意地用一顆童真的心打量這個世界，用自己的筆構(gòu)筑“童心”的文學(xué)天地。

二、創(chuàng)作過程的“童心”思維

沈從文說:“所有故事都從同一土壤中培養(yǎng)成長，這土壤別名‘童心’。一個民族缺少童心時，既無宗教信仰，無文學(xué)藝術(shù)，無科學(xué)思想，無燃燒情感證實真理的勇氣和誠心。童心在人類生命中消失時，一切意義即全部失去其意義，歷史文化即轉(zhuǎn)入停頓，死滅”〔7〕，沈氏一語道出了童心與文藝創(chuàng)作的心理基因。在某種意義上，“童心”等同于“文心”，其實質(zhì)就是一種藝術(shù)精神。

童心之思是“絕假純真”的，既不受文化成規(guī)的影響，也無需迎和他人的功利目的，只是純粹的按照自我本真的意愿和方式言說?，F(xiàn)代作家們拽著內(nèi)心深處所崇拜珍視的“童心”，大膽而熱情地進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思和創(chuàng)作，在對作品的品評和欣賞中，處處可以發(fā)現(xiàn)其留下的烙印。“童心”成了一種創(chuàng)作思維、創(chuàng)作美學(xué)，彰顯著“童心思維”與文藝創(chuàng)作的血肉聯(lián)系。

首先，童心思維富有詩性氣質(zhì)，是一種“詩性智慧”，是詩人藝術(shù)家不可或缺的內(nèi)在品質(zhì)。維柯就把具有“詩性智慧”的原始祖先稱作“人類發(fā)展的兒童時代”，把其“萬物有靈論”的特征直接比作“正象兒童們把無生命的東西拿在手里跟它們游戲交談，仿佛它們就是些活人”〔8〕。由此可見，“兒童”、“童心”，在維柯的觀念中，實質(zhì)上就是“詩性智慧”的體現(xiàn)。兒童總是對世界充滿最新鮮的感受，最奇特的想象，最純真的思想。對成年人而言，時間無情地磨鈍了感知，在重復(fù)的節(jié)律中，亦磨去了對世界鮮活奇特的感受，這對創(chuàng)作來說是一種悲哀。文學(xué)需要對世界的獨特發(fā)現(xiàn)，需要新奇的目光，敏銳的感知，而這正是童心的“詩性智慧”所具有和發(fā)揮的。當(dāng)代作家汪曾棋對此評說道:“孩子是最能把握周圍互不干涉的顏色、形體、光和影、聲音和寂靜，最能完美地捕捉住詩”?！?〕兒童天生就是些詩人，在看這個世界時總是與大人的眼光不同，并對大自然有著成年人所不及的特殊敏感。

皮亞杰認(rèn)為“藝術(shù)家的創(chuàng)作和兒童的游戲，繁簡雖有不同，而歷程卻是一樣”〔10〕，說明了童心式的審美心理與文學(xué)創(chuàng)作的必然聯(lián)系。隨著現(xiàn)代美學(xué)和文藝心理學(xué)的發(fā)展，童心對文學(xué)作品的影響和意義逐漸被發(fā)現(xiàn)。童心被作為一種極具個性特點和詩性精神的突破常規(guī)、常理、常法的事物倍受關(guān)注，兒童天真、陌生、非理性的眼光被認(rèn)為對作家審美體驗的生成極具意義。他們往往視宇宙萬物都是充滿生命的個體，物與我之間沒有明確的界限，其豐富的想象常產(chǎn)生出新奇的象征意象。兒童的這種“萬物一體”的思維特質(zhì)與文學(xué)創(chuàng)作所必須的審美移情的藝術(shù)境界是極為類似的。在現(xiàn)代文學(xué)中，有許多作家認(rèn)識到童心的這一特點，并借用其獨特的思維方式、審美眼光來體驗和觀察世界。葉圣陶就曾提出“文藝家有個未開拓的世界而又是最靈妙的世界，就是童心”，童心的“純?nèi)沃庇X”、“物我同一”“就是文藝家的宇宙觀”〔11〕。豐子愷則更進(jìn)一步總結(jié)出童心化的“絕緣”、“直視”的審美理論。在其《藝術(shù)論》里，“絕緣”是一個核心概念，即懸置一切“讀書識義理”而來的“聞見道理”，直視一切物象本身。現(xiàn)代作家作品中的稻草人、小白船、“赤心國”和雜糅魔性與神性的湘西傳奇等意象，無疑便是童心詩性思維應(yīng)運而生的創(chuàng)作。

其次，童心思維的創(chuàng)作直接體現(xiàn)在別具一格的兒童視角的運用。即以兒童的眼光、態(tài)度、思維方式和趣味取向，來挑選素材，組織情節(jié)，表現(xiàn)與兒童感知發(fā)生聯(lián)系的那部分現(xiàn)實生活圖景。作家們試圖以純潔的童心來凈化“早已失了‘赤子之心’，好像‘毛毛蟲’的變了蝴蝶”〔12〕的成人們已變得粗俗的心靈，于是對不可復(fù)返的童年追憶構(gòu)成了成人作家們尋找精神樂園的最基本的內(nèi)容之一。他們重新使自己“回到”童年，以兒童的感受形式、思維方式、敘事策略和語言句式，去重新詮釋和描繪外在的世界。這種有意味的敘事策略，其目的在于借助兒童身上幾乎不受任何變化和意識形態(tài)浸染的生命原初體驗，作為一種藝術(shù)途徑來實現(xiàn)對生存世界更新鮮有力的揭示，也是借童心之杯澆心中塊壘。

質(zhì)樸無華的童心和感性直覺的思維形式，令兒童更善于忠實地記錄生活的原生態(tài)內(nèi)容，而且當(dāng)他們“用清澈的目光看這個世界時，他必然要省略掉復(fù)雜、丑陋、仇恨、惡毒、心術(shù)、計謀、傾軋、爾虞我詐……而在目光里剩下的只是一個藍(lán)晶晶的世界，這個世界十分清明，充滿溫馨?！薄?3〕于是，兒童視角里的人生就有了更多的詩意、美和快樂。兒童視角策略的選擇，也使熟悉的生活在兒童單純、詩化的展現(xiàn)方式中呈現(xiàn)出了陌生的新鮮面孔，從而也就將文章的主題引向了深入。一種兒童式的鮮明和不經(jīng)意間的深刻，從對這復(fù)雜現(xiàn)實的稚氣把握中透示出來?？此浦勺镜膬和暯侵型鶟B透的是獨特而深邃的個體生命體驗，對個體生命的關(guān)注和對自我心靈的追問成為文本的深層意蘊。

再次，純真的童心外化在作品結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格上，則表現(xiàn)為追求藝術(shù)形式的返璞歸真，簡單自然的風(fēng)格。童心是自然而素樸的，兒童的思維與表達(dá)總是趨向最簡單的形式，以童心創(chuàng)造的作品當(dāng)然“以自然而為美爾”〔14〕。童心的“絕假純真”在藝術(shù)風(fēng)格上就表現(xiàn)為稚拙、自然的格調(diào)。中國傳統(tǒng)文論中，文筆老到是一極，稚拙也是一極，所謂“大巧若拙”，所謂“平淡乃是絢爛之極”，即是一種返璞歸真的至高的藝術(shù)形態(tài)。如同中國人物畫有范曾的精巧，也有關(guān)良的稚樸，有時后者反勝前者。作家在技術(shù)性上的考慮，如言語、結(jié)構(gòu)、意象、情節(jié)、節(jié)奏等，似不是著力營造的，甚至讓人感覺不到作文的機心，文學(xué)的形式和內(nèi)容亦看不出刻意雕琢之跡，行文的過程全憑一顆天然的赤子之心;文學(xué)的語言似是隨手拈至，信筆提來，隨意自然，卻天機活潑，全是“童心自出之言”(李贄《童心說》)。這正是文學(xué)藝術(shù)上追求的“化工”之境。

周作人素樸不雕的筆致，亦是這返璞歸真話語方式的體現(xiàn)。他很早就強調(diào)“美文”:“只是真實簡明便好”，在周作人看來，簡單就是真實。但文章求真并非易事。他說:“我自己作文覺得都有點做作，……自己的真相仿佛在心中隱約覺到，但是要寫他下來，即使想定是私密的文字，總不免還有做作，——這并非故意如此，實在修養(yǎng)不足的緣故”?！?5〕周氏以謙虛的口吻道出了達(dá)于這種至高藝術(shù)境界的要求:不僅需要藝術(shù)家們在寫作方面練就很高的技巧，而且在心性修養(yǎng)方面必須達(dá)于童心的至境，即盡力去除各種社會歷史文化的種種陳規(guī)遮蔽，不加一點粉飾，還其本來面目。

三、作品中的“童心”表現(xiàn)

作家們用文學(xué)作品中的具體形象來表達(dá)著其對童心的解讀和崇拜。文學(xué)作品中的童心表現(xiàn)，往往是多層面的、復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象。但是，大體上仍可歸納為以下幾類:

其一，表現(xiàn)在兒童文學(xué)方面。在“五四”這樣一個前所未有的“人的發(fā)現(xiàn)”的總目標(biāo)的沖擊下，“儒家三綱”之說土崩瓦解，文藝家一方面吮吸著西方人本主義的營養(yǎng)，特別是杜威“兒童本位觀”的思想，使兒童問題一時成為新文化建設(shè)的焦點。隨著周作人的“人的文學(xué)”的提出，隨著魯迅“救救孩子”的一聲吶喊，文藝家們“童心崇拜”的創(chuàng)作熱潮此起彼伏，兒童文學(xué)開始嶄露頭角。兒童文學(xué)是適合兒童閱讀的各種體裁的文學(xué)作品，如童話、兒歌、故事、兒童小說、散文等。這類作品大多反映兒童生活、思想感情以及兒童的向往與幻想世界，周作人、冰心、豐子愷、葉圣陶、張?zhí)煲淼榷际乾F(xiàn)代比較優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家。

陳伯吹先生曾提出:“一個有成就的作家，能夠和兒童站在一起，善于從兒童的角度出發(fā)，以兒童的耳朵去聽，以兒童的眼睛去看，特別以兒童的心靈去體會，就必然會寫出兒童所看得懂、喜歡看的作品來?！薄?6〕這里指出了童心在兒童文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。兒童文學(xué)的創(chuàng)作，要求作家懷著一顆天真稚嫩、充滿夢幻的童心，設(shè)身處地從兒童的眼睛去看世界，去表現(xiàn)世界。在作品呈現(xiàn)的感性直觀中，描繪孩子與大自然、與現(xiàn)實生活天真無邪的和諧一致，描繪其心靈中那質(zhì)樸的想象，那可愛無邪的童趣。這樣既吻合了兒童讀者的心理狀態(tài)，易于引起他們的感受、共鳴，又不違背文學(xué)自身的規(guī)律，體現(xiàn)了兒童文學(xué)特有的藝術(shù)性。

其二，以兒童為表現(xiàn)角度的作品。作家們試圖以自我或經(jīng)驗自我的兒童視角組織文本，以自己對兒童、對童心的真切感受，真切把握童心思維特質(zhì)。通過對童年多種心理閾限及其動態(tài)成長過程的真切體驗基礎(chǔ)上的摹寫，揭開了童心的詩性本質(zhì)與現(xiàn)實的粗糙面目之間的隔膜梳離，蘊涵著獨特而又強大的心靈感染力和震撼力。兒童視角是成年作家借用兒童的思維方式和純凈心靈，為觀照世界和反觀自身提供的一個全新的審視和觀察角度。比較早期的兒童視角的引入便是從魯迅、冰心、葉圣陶、豐子愷、廢名等開始的，其后得到了一批當(dāng)代作家如莫言、余華、王朔、汪曾祺、蘇童等人的接受甚至青睞。其中魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》就運用“少年迅哥”的視角去感受生活。莫言的一系列小說《紅高梁》、《鐵孩》、《紅蝗》、《罪過》等都雜糅著兒童視角的敘述。

許多現(xiàn)當(dāng)代作品中展示出以兒童稚氣的眼睛看生活，以單純的心靈感受生活，一切都在童心的籠罩之下。但是作品反映的是深刻的社會問題，并非兒童能讀懂的。這些童心表現(xiàn)卻給作品造成了一種獨特的審美格調(diào)，產(chǎn)生濃郁的童趣。這應(yīng)該說是對兒童生活的超越，是童心的藝術(shù)升華。又如豐子愷的《華贍的日記》，冰心的《分》都是以兒童形象作為第一人稱敘述，作品中的小主人公是不諳世事的華贍和剛出生的嬰兒，作家以他們無知、稚氣的口吻，用兒童獨有的驚奇和敏感去觸摸感受成人世界中事件和情感，借助兒童身上幾乎不受任何文化或意識形態(tài)浸染的生命原初體驗，作為一種藝術(shù)途徑來實現(xiàn)對生存世界更鮮活有力的揭示。

其三，以童真、純潔、善良、母愛為表現(xiàn)主題的作品?！巴摹痹诂F(xiàn)代語境中不僅指涉具體的童心，而且有著抽象的深刻含義，它是真、善、美等美好人性的代表，是人間的凈土和人類精神家園的象征，現(xiàn)代文學(xué)的很多作品中就以其為圓心，呈現(xiàn)出童真、純潔、善良為表現(xiàn)主題的系列作品。這類作品并不以兒童為本位，只是在成人的立場與兒童平等地對話和交流，達(dá)到相互間心靈的溝通。如冰心的小詩《繁星》、《春水》，歌唱自然、童真、母愛，創(chuàng)造了許多童話般的境界，讀后使人企盼返回童年，去領(lǐng)受那純真的美。像冰心這樣懷著母愛與童真的女作家，從現(xiàn)代到當(dāng)代幾乎構(gòu)成了一種女性文學(xué)傳統(tǒng)。從廬隱、蘇雪林直到今天的王安憶、鐵凝等，一大批學(xué)院派的女性作家都有很多“童心”主題之作。蘇雪林常動情地傾吐對于母愛濃濃的孩童般的依戀與不舍，在其散文《母親》中就流露出真性情:“我的性靈永遠(yuǎn)不成熟，永遠(yuǎn)是個孩子。我總想倒在一個人的懷里撒一點嬌癡，說幾句不負(fù)責(zé)任的瘋話”?！?7〕即便在母親去世后，她恍惚地感覺到精神上仍有一位關(guān)懷著她的“母親”，字里行間對母愛的眷戀傷感又無比虔誠、執(zhí)著，而且將人類情感中最永久最難忘的經(jīng)驗準(zhǔn)確地提煉了出來，讓人讀來不由感慨啼噓。

結(jié)語:“童心說”的現(xiàn)代價值

在市場經(jīng)濟的迅速演進(jìn)的今天，隨著現(xiàn)代科技與傳媒手段的推進(jìn)，快餐文化鋪天蓋地席卷而來，人們傳統(tǒng)的審美觀和價值觀正經(jīng)受著前所未有的巨大挑戰(zhàn)和沖擊。社會人文環(huán)境的惡化，嚴(yán)重地影響著當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的思想藝術(shù)品位和發(fā)展方向，許多文人在商品大潮前迷失了自我，“他們由產(chǎn)生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責(zé)任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當(dāng)卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺上”〔18〕。他們滿足于一種脫離真實生存經(jīng)驗、缺乏本真思考的偽現(xiàn)實主義。在“邊緣化”的當(dāng)代文壇中，傳統(tǒng)的經(jīng)典之作被解構(gòu)，所謂的文學(xué)淪為了純粹的消費品，文學(xué)成為非文學(xué)。

文學(xué)精神價值的存在和體現(xiàn)，就是以真誠而深刻的文字，揭示人與社會的狀態(tài)和內(nèi)質(zhì)，剖析人性的深刻與復(fù)雜，用真善美來啟迪人們的心靈。這就要求作家永葆一顆純真的“童心”，創(chuàng)造出動天地、泣鬼神的“天下之至文”?！巴恼f”的精神養(yǎng)料正好為重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)的立場提供了很好的思想資源，引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作從本真的生命體驗和情感出發(fā)，既不流失為權(quán)力話語的工具，又不迷失于外在社會文化的潮流之中，從而構(gòu)建自己的文學(xué)立場和文學(xué)本心。“只要藝術(shù)家懷有人生的滿腹柔情，奮力撥開現(xiàn)實人生的層層霧靄，以最純真的生命感受靠近人類童心的林地，藝術(shù)就會為童心的造化之功顯出人性的誠實和溫暖。換言之，一個真正具有藝術(shù)靈魂和審美精神的社會，必將是一個童心煥發(fā)的社會，因而也必將是一個凝聚人類之愛和孕育生機的社會。惟其如此，我們說，充滿童心的藝術(shù)既是愛的藝術(shù)，也是詩的藝術(shù)，更是希望的藝術(shù)?！薄?9〕

“童心”是從事文藝創(chuàng)作的重要條件，“童心說”呼喚人們以自己的“本心”去體味外在的世界萬物，去重拾失落的“文心”。童心的率真、超脫、赤誠、無私與無畏，是一切真正藝術(shù)家不可缺少的寶貴品質(zhì)，是現(xiàn)代社會一切文明人所應(yīng)葆有的美好品格，更是構(gòu)建和諧社會所必不可少的精神氣質(zhì)。誠如豐子愷先生所說:“一個人的童心，切不可失去。大家不失去童心，則家庭、社會、國家、世界，一定溫暖、和平而幸?！?。〔20〕

〔1〕李贄.焚書(卷三)·童心說〔A〕.據(jù)張建業(yè)主編.李贄文集〔C〕.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年。以下凡引李贄語，皆據(jù)是書。

〔2〕豐子愷.緣緣堂隨筆集〔M〕.杭州:浙江文藝出版社，1983.311.

〔3〕華茲華斯.華茲華斯抒情詩選〔M〕.南京:南京譯林出版社，1991.15.

〔4〕徐志摩.徐志摩全集:第1卷〔M〕.南寧:廣西民族出版社，1991.5，221.

〔5〕金宏宇選編.冰心作品精選〔M〕.武漢:長江文藝出版社，2003.294.

〔6〕豐子愷.豐子愷文集:第5卷〔M〕.杭州:浙江文藝出版社，1992.116，253，114.

〔7〕沈從文.沈從文文集:第7卷〔M〕.廣州:花城出版社，1983.248.

〔8〕維柯.新科學(xué)〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1985.162.

〔9〕汪曾祺.汪曾棋全集:第6卷〔M〕.北京師范大學(xué)出版社，1998.287－288.

〔10〕朱光潛.文藝心理學(xué)〔M〕.合肥:安徽教育出版社，1997.175.

〔11〕葉圣陶.葉圣陶文集〔M〕.南京:江蘇教育出版社，1990.21.

〔12〕參照周作人.阿麗絲漫游奇境記〔A〕.自己的園地〔M〕.石家莊:河北教育出版社，2002.54.

〔13〕曹文軒.面對微笑〔M〕.濟南:泰山出版社，1999.252.

〔14〕李贄.焚書(卷三)·讀律膚說.

〔15〕周作人.雨天的書·日記與尺犢〔A〕.周作人自編文集〔M〕.石家莊:河北教育出版社，2004.

〔16〕陳伯吹.兒童文學(xué)簡論·談兒童文學(xué)創(chuàng)作上的幾個問題〔M〕.武漢:長江文藝出版社，1982.

〔17〕蘇雪林.蘇雪林文集(2)〔M〕.合肥:安徽文藝出版社，1996.269.

〔18〕陳耀明.中國文學(xué)，世紀(jì)末的憂慮〔J〕.新世紀(jì)，1996(2).

〔19〕鄭元者.美學(xué)心韻〔M〕.上海:上海人民出版社，2000.21.

〔20〕豐子愷.豐子愷文集(第5卷)〔M〕.杭州:浙江文藝出版社，1992.608.