論競(jìng)技體育的核心價(jià)值

陳喜珍，閆蒼松

(大連大學(xué)體育學(xué)院，大連 116622)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)體育理論界對(duì)競(jìng)技體育價(jià)值理論作了許多有益的探討，認(rèn)為競(jìng)技體育價(jià)值理論研究的核心是價(jià)值概念的本質(zhì)規(guī)定問(wèn)題。然而價(jià)值是一個(gè)多義的概念，在理論界關(guān)于價(jià)值意義的理解有十幾種，那么結(jié)合對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人對(duì)競(jìng)技體育方面需求的變化，及人們的生存觀、價(jià)值觀、體育觀的嬗變，對(duì)競(jìng)技體育的價(jià)值概念進(jìn)行一個(gè)新的界定。

1 對(duì)價(jià)值、價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)

1.1 什么是價(jià)值、價(jià)值體系

價(jià)值是什么，這是探討價(jià)值問(wèn)題的基礎(chǔ)。最初，“價(jià)值”主要是作為經(jīng)濟(jì)范疇而被使用，馬克思在闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值時(shí)，提出了使用價(jià)值與價(jià)值兩個(gè)關(guān)鍵的概念。使用價(jià)值是由具體勞動(dòng)創(chuàng)造的，其質(zhì)取決于勞動(dòng)的具體性質(zhì)，其量既取決于生產(chǎn)者勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短和勞動(dòng)量的多少，又取決于生產(chǎn)這種商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低。［1］價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的、無(wú)差別的人類勞動(dòng)，即抽象的人類勞動(dòng)。商品二因素之一，［2］如果將這些有使用價(jià)值之物用于交換，就形成了交換價(jià)值。

英國(guó)的柯亨講過(guò):“馬克思的革命理論基本上運(yùn)用了自然的和社會(huì)的區(qū)分”［3］。這種根本的劃分才使得馬克思能夠解開資本主義的生產(chǎn)之謎、人類社會(huì)發(fā)展之謎。同樣，對(duì)于價(jià)值也必須做出類似社會(huì)與自然的明確區(qū)分，只有這樣才能破解價(jià)值的謎題?！笆褂脙r(jià)值的全部總和是社會(huì)具體的或物質(zhì)的財(cái)富，從整個(gè)社會(huì)角度來(lái)看交換價(jià)值的全部總和，是其抽象的或社會(huì)的財(cái)富。［4］使用價(jià)值并不能完全等同于價(jià)值，它實(shí)際代表的是價(jià)值的自然屬性，是一種自然價(jià)值。馬克思曾明確指出:“使用價(jià)值表示物和人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上表示的是物為人而存在。交換價(jià)值則代表由于創(chuàng)造交換價(jià)值的社會(huì)發(fā)展后來(lái)被加在使用價(jià)值這個(gè)詞上的意義，這是物的社會(huì)存在”［5］。把使用價(jià)值直接等同于價(jià)值，這必將導(dǎo)致社會(huì)的自然主義傾向，使價(jià)值普遍化。因此:價(jià)值的最重要的本質(zhì)是其社會(huì)文化屬性，也就是馬克思?xì)w結(jié)于社會(huì)、勞動(dòng)的方面。

理論界有關(guān)價(jià)值的學(xué)說(shuō)有“主體性說(shuō)”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是主體根據(jù)自己的需要自覺地、有意識(shí)地賦予客體的屬性，它反映了主體對(duì)客體的態(tài)度。“屬性說(shuō)”這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是指客觀事物的一種有用屬性。這種觀點(diǎn)把價(jià)值等同于事物的功能屬性，忽略了主體特性和介體特性對(duì)于價(jià)值的決定性作用。“意義說(shuō)”的觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值所體現(xiàn)的是一種關(guān)系范疇，表示客體對(duì)主體存在的意義，客體對(duì)主體需要的滿足關(guān)系。“勞動(dòng)量說(shuō)”這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值就是勞動(dòng)價(jià)值，它由勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)量來(lái)決定。這種價(jià)值學(xué)說(shuō)是指馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中指定資本化市場(chǎng)下交易的本質(zhì)，它是一種特定范疇的價(jià)值概念。

價(jià)值體系是人類所能意識(shí)到的需要的整體。價(jià)值體系包含著豐富的內(nèi)容與要素，如理想、信仰、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)等。這種被意識(shí)到的需要就構(gòu)成了目標(biāo)，人類的本質(zhì)特征是人具有意識(shí)性，不論人類的需要是否合理，都必須經(jīng)過(guò)大腦處理后成為人類本身的自覺意識(shí)。那么這些被人類意識(shí)到的目標(biāo)形成的體系就是價(jià)值體系，價(jià)值體系是逐漸形成和建立起來(lái)的，但一旦形成之后，它又具有相對(duì)穩(wěn)定性，其中那個(gè)被認(rèn)為是最重要的目標(biāo)便是這個(gè)價(jià)值體系的核心價(jià)值。歷史發(fā)展進(jìn)程中人類在逐漸認(rèn)識(shí)自身的需要、實(shí)踐新的核心價(jià)值，結(jié)合馬斯洛的需要層次理論得出:人類由低級(jí)階段的基本生活需求到高級(jí)階段的自由全面發(fā)展的需要，對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)是在逐步的深入并使整個(gè)價(jià)值體系逐漸完善的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)中多種價(jià)值體系共同存在時(shí)，就會(huì)形成一種居于主導(dǎo)地位的價(jià)值體系，建立和形成整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系。

1.2 價(jià)值的維度

價(jià)值包括社會(huì)文化屬性與自然屬性兩個(gè)基本維度。真正意義的價(jià)值應(yīng)是自然維度與社會(huì)文化維度相統(tǒng)一的，即馬克思提出的使用價(jià)值與交換價(jià)值的統(tǒng)一。價(jià)值的自然維度是指其有用或滿足社會(huì)需要的方面，也就是其功能關(guān)系，這是價(jià)值的自然基礎(chǔ)。價(jià)值的社會(huì)文化維度是指其社會(huì)文化方面的意義，即對(duì)于特定社會(huì)文化所反映出的肯定或否定的關(guān)系，是價(jià)值的文化形式。價(jià)值是自然與文化存在的統(tǒng)一體，因此，價(jià)值是在特定社會(huì)文化背景下表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)生活的積極、有利的影響，使人類社會(huì)生活得以進(jìn)行。

1.2.1 價(jià)值的自然維度——滿足需求

價(jià)值的最基本特征就是有用，體現(xiàn)了一種功能關(guān)系，功能關(guān)系指事物對(duì)其它事物所產(chǎn)生作用或影響，功能關(guān)系比價(jià)值更為寬泛，功能關(guān)系普遍存在于所有事物當(dāng)中，但價(jià)值則不同，價(jià)值只僅適用于人類世界的范疇。價(jià)值不是對(duì)一件事物進(jìn)行簡(jiǎn)單事實(shí)的陳述而是對(duì)其內(nèi)部關(guān)系的一種揭示。文德爾班說(shuō)“價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇”，是“諸存在物之間的相互聯(lián)系及關(guān)系的總和”。［6］通常意義上，社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值是與好、美、善等詞相類似。價(jià)值必須是有用，無(wú)用也就是沒有價(jià)值，如馬克思所說(shuō):“沒有一件事物是有價(jià)值而無(wú)用的”［7］，這是可以肯定的。雖然價(jià)值的一種功能關(guān)系是有用，但并不是任何功能關(guān)系、有用的都是有價(jià)值的。

1.2.2 價(jià)值的文化維度——文化性

“價(jià)值本質(zhì)上是相對(duì)于人的，從而在這種意義上是人的創(chuàng)造，善和美并不屬于事物，而屬于它們與人的關(guān)系”［8］。對(duì)于人類而言價(jià)值包含著對(duì)功能的好壞、是非、善惡、美丑等的揭示與判別。而人類存在的文化任務(wù)之一就是對(duì)是非、善惡、美丑等內(nèi)涵的揭示。因此價(jià)值在社會(huì)中體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象，是由文化所揭示出來(lái)的社會(huì)發(fā)展中以價(jià)值為體現(xiàn)形式的功能關(guān)系。價(jià)值的文化性另一個(gè)更突出的特征為其社會(huì)共享性，具有社會(huì)共同體的性質(zhì)。任何價(jià)值都不只針對(duì)個(gè)人而言，它還具有可交換、社會(huì)共享的性質(zhì)。價(jià)值體現(xiàn)的是人類生活的本質(zhì)，最終的意義上價(jià)值應(yīng)是推動(dòng)或促使人類社會(huì)生活不斷發(fā)展和完善?！霸阶匪輾v史進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)群體，人不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！保?］價(jià)值在人的社會(huì)生活中形成，物對(duì)人的功能關(guān)系只有在人的社會(huì)活動(dòng)中才體現(xiàn)出價(jià)值的意義。價(jià)值是在特定的社會(huì)文化與歷史背景下表現(xiàn)出來(lái)的，因此具有文化的各種基本形式與特點(diǎn)。馬克思說(shuō)過(guò)“用刀叉吃熟肉來(lái)解除饑餓區(qū)別于用手啃食生肉來(lái)解除的饑餓”［10］。一方面，價(jià)值對(duì)人的有用性是通過(guò)對(duì)人類的社會(huì)生活的作用來(lái)體現(xiàn)的。個(gè)體的價(jià)值只有作為類的、社會(huì)存在的個(gè)人才是價(jià)值的真正表現(xiàn)。另一方面，價(jià)值還通過(guò)人與人之間的社會(huì)交往與交換過(guò)程而表現(xiàn)出來(lái)的。任何價(jià)值代表的都是“社會(huì)”價(jià)值，沒有純粹的個(gè)人價(jià)值。對(duì)個(gè)人是有價(jià)值的東西，那么它對(duì)于他人、社會(huì)、整個(gè)文化共同體而言都是價(jià)值，如公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)、和平等。同樣對(duì)個(gè)人無(wú)價(jià)值的，那么社會(huì)也是要加以摒棄的，如賽場(chǎng)黑哨、假球、毆斗、興奮劑濫用等，是整個(gè)社會(huì)文化所共同反對(duì)的”［11］的，米德說(shuō)過(guò):“構(gòu)成人格的東西在于合作過(guò)程的群體成員之間的平等交換”［12］。對(duì)于個(gè)人而言，“個(gè)人是共同體的成員，構(gòu)成特定個(gè)體的原料不是一個(gè)自我，而是個(gè)體作為其中一個(gè)組成部分與他人的關(guān)系。……個(gè)體屬于這樣一個(gè)社會(huì)，其中人人都有理性，所認(rèn)同的合理性就是持續(xù)的社會(huì)交換”［13］。

價(jià)值的文化性還表現(xiàn)為其歷史特殊性。價(jià)值不是最初就存在的，而是隨著人類社會(huì)進(jìn)步、文化的變遷而變化的。歷史可以解釋為傳承與改變的雙方統(tǒng)一，傳承是歷史發(fā)展進(jìn)程中其好的傳統(tǒng)承接或者接續(xù);改變則是事物產(chǎn)生顯著的差別，歷史發(fā)展不是簡(jiǎn)單重復(fù)，是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程?！斑^(guò)去是以變化的形式表現(xiàn)出來(lái)，這些變化源自經(jīng)驗(yàn)并被完整保持”［14］，同時(shí)，“人類智能的特征是根據(jù)對(duì)未來(lái)情境的預(yù)判決定當(dāng)下的行為，未來(lái)以觀念的形式呈現(xiàn)出來(lái)”［15］?！八伎加谖磥?lái)，生活于未來(lái)，這是人的本性的必要部分”［16］。文德爾班提出:“人類發(fā)展是有歷史進(jìn)程的”。［17］價(jià)值在歷史的時(shí)間規(guī)劃中既有傳承也有創(chuàng)新，何種價(jià)值都是特定時(shí)期文化的產(chǎn)物。人類的生活就是繼往開來(lái)，現(xiàn)在就是對(duì)過(guò)去的傳承和對(duì)未來(lái)的布局。

2 競(jìng)技體育價(jià)值、核心價(jià)值的界定

競(jìng)技體育價(jià)值，按照上述對(duì)哲學(xué)價(jià)值的理解，認(rèn)為競(jìng)技體育的價(jià)值就是競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的參與者、組織者及愛好者的需要的意義，在這里競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)是價(jià)值客體，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的參與者、組織者及愛好者是價(jià)值的主體，兩者之間形成了一種價(jià)值關(guān)系，在這種關(guān)系中，價(jià)值的內(nèi)容就是人們開展和發(fā)展競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想、目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)等。通俗地說(shuō)就是人們?yōu)槭裁匆_展競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)?應(yīng)該怎樣開展競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)?競(jìng)技體育在發(fā)展過(guò)程中可以分個(gè)人、群體、社會(huì)等不同層次，不同層次的人們對(duì)于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的需要也即是競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于不同層次的人們的意義是不同的，因而競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值就是多種多樣的。

競(jìng)技體育的核心價(jià)值，就是人們?cè)诟?jìng)技體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，在競(jìng)技體育價(jià)值體系中占據(jù)支配地位、起主導(dǎo)作用，決定競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向的核心思想意識(shí)。找到了它，就找到了競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展的根本道路。

2.1 競(jìng)技體育價(jià)值的自然維度“奪標(biāo)育人”

即滿足需要的性質(zhì)，即“奪標(biāo)育人”。奪標(biāo)，即奪取運(yùn)動(dòng)的錦標(biāo)，它反映了競(jìng)技最原始“固有”的娛樂(lè)屬性(特有屬性)，它是競(jìng)技區(qū)別于其他事物的標(biāo)志，是人類競(jìng)技的起點(diǎn)。奪標(biāo)的娛樂(lè)性反映競(jìng)技最原初、純粹和抽象的本性。黑格爾說(shuō):“自由自在，宛如中天歌唱的小鳥，只有人類在這里才這樣表示著他的無(wú)拘無(wú)束的人性里的一切，靠這種表示來(lái)證實(shí)自己，來(lái)獲得承認(rèn)?！保?8］將競(jìng)技視為有游戲性質(zhì)的娛樂(lè)并非貶低它，而是對(duì)它的性質(zhì)及人的升華。康德在論述他的“人是目的”命題結(jié)構(gòu)上包括兩個(gè)方面:每個(gè)人必須把他自己當(dāng)作目的，而不是手段;每個(gè)人同時(shí)必須把別的什么人始終當(dāng)作目的，而不是手段，一切都是目的，并且一切又都相互的都是手段。每個(gè)有理性的人都應(yīng)該把自己當(dāng)作目的而不是手段，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)受普遍規(guī)律制約的，有理性的人的“目的王國(guó)”。在這里，每個(gè)有理性東西的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念，人們具有同等的價(jià)值和尊嚴(yán)。

2.2 競(jìng)技體育價(jià)值的文化維度，其所具有的社會(huì)文化的特征

2.2.1 競(jìng)技體育獨(dú)有的精神力量。如果純粹是從生物學(xué)的角度審視，也許是永遠(yuǎn)無(wú)法理解競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的魅力的，大自然中比人類更快、更高、更強(qiáng)者何止萬(wàn)千，然而正是人類獨(dú)有的精神力量，賦予競(jìng)技運(yùn)動(dòng)以魂魄，使之具有千古永恒的生命。競(jìng)技體育以公正原則教育人們?cè)谏钪幸?guī)范自己行為;以團(tuán)隊(duì)合作張揚(yáng)人們的集體主義;以強(qiáng)烈的認(rèn)同感強(qiáng)化人們對(duì)自己祖國(guó)的熱愛。正是著眼與文化這些精神層面的內(nèi)容，奧林匹克才如此深入人心。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)喚起的就是人們的主體意識(shí)，將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的精神價(jià)值概括為“生活的哲學(xué)”，將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)視為促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步的利器。競(jìng)爭(zhēng)的靈魂在于價(jià)值目標(biāo)，競(jìng)爭(zhēng)的特性在于人群在比較中的運(yùn)動(dòng)，比較中突現(xiàn)出優(yōu)勝者。沒有了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)價(jià)值也就無(wú)可存在。

2.2.2 競(jìng)技體育價(jià)值的文化性也更多的表現(xiàn)為社會(huì)共享的特征，具有社會(huì)共同體的性質(zhì)。任何價(jià)值，都不只是針對(duì)個(gè)人而言的，競(jìng)技體育價(jià)值也是如此。在運(yùn)動(dòng)員個(gè)人價(jià)值與整個(gè)競(jìng)技體育價(jià)值體系之間有一個(gè)相互制約又相互促進(jìn)的“超循環(huán)”個(gè)體運(yùn)動(dòng)員價(jià)值的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。它是在競(jìng)技體育價(jià)值體系的大環(huán)境中形成的，受其制約，競(jìng)技體育價(jià)值體系形成于無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值體系的作用，獲得了獨(dú)立的生命;反過(guò)來(lái)又控制著個(gè)體運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值體系的成長(zhǎng)過(guò)程。把發(fā)展水平參差不齊的個(gè)性穩(wěn)定在大致相同的水平上，個(gè)體運(yùn)動(dòng)員的充分發(fā)展必須借助于充分發(fā)展了的競(jìng)技體育價(jià)值體系的托舉，只有在競(jìng)技體育價(jià)值體系中才能實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員自身的自由全面發(fā)展。從哲學(xué)上講，一切反文化的東西，必定也是反價(jià)值的。競(jìng)技體育對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用，競(jìng)技體育發(fā)展水平很大程度上受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化技術(shù)水平的制約，反過(guò)來(lái)在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、豐富人們的業(yè)余文化和精神生活、促進(jìn)民族素質(zhì)的提高方面也發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

競(jìng)技體育是在競(jìng)爭(zhēng)、游戲、教育等活動(dòng)中，在主體需要的推動(dòng)下按照主體的內(nèi)在和外在需求創(chuàng)造出的產(chǎn)物。競(jìng)技體育的屬性和功能是否具有價(jià)值，取決于主體的需要，正是主體對(duì)競(jìng)技體育的存在具有需要作用，才賦予競(jìng)技體育以屬人的價(jià)值功能。競(jìng)技體育的發(fā)展，體現(xiàn)了主體的創(chuàng)造性、自主性和能動(dòng)性等特征。競(jìng)技體育本身就是社會(huì)的產(chǎn)物，是人類的社會(huì)活動(dòng)方式之一。同時(shí)競(jìng)技體育的價(jià)值具有客觀性基礎(chǔ)，其功能和屬性是客觀存在的;主體對(duì)于競(jìng)技體育的需要是客觀存在的;對(duì)于主體需要的作用和影響，競(jìng)技體育的屬性和功能也存在其必然性;競(jìng)技體育其實(shí)踐性也證明了競(jìng)技體育價(jià)值存在的客觀性。

在滿足社會(huì)主體需要的過(guò)程中，競(jìng)技體育表現(xiàn)出其價(jià)值的多種社會(huì)性特點(diǎn)，其活動(dòng)的內(nèi)容具有社會(huì)性。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程受多因素影響，因此，各種社會(huì)因素在影響和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程中是相互作用的。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)、環(huán)境等時(shí)刻影響著社會(huì)的歷史發(fā)展。競(jìng)技體育作為社會(huì)文化的重要組成，對(duì)人的價(jià)值的影響過(guò)程中，不可避免地受多種因素所影響。

2.3 競(jìng)技體育價(jià)值文化具有歷史的特性

人們對(duì)競(jìng)技體育價(jià)值的認(rèn)識(shí)是發(fā)展變化的，人們從事體育活動(dòng)的過(guò)程實(shí)際上就是不斷地打破價(jià)值觀念模式，不斷形成和確立新的價(jià)值觀的過(guò)程。從原始祭禮賽會(huì)發(fā)展而來(lái)的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，成為早期的競(jìng)技體育代表形式。人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為競(jìng)技體育的典型代表，通過(guò)公平、公正、公開的競(jìng)賽，使人的身心達(dá)到更高的境界，明確地提出全人類所追求的主體性特征——更高、更快、更強(qiáng)，在增強(qiáng)人的體質(zhì)、意志和精神的同時(shí)使之全面發(fā)展，為人的和諧發(fā)展服務(wù)，力爭(zhēng)建立一個(gè)和平世界。

3 小結(jié)

真正意義上的價(jià)值，是其自然維度與社會(huì)文化維度的統(tǒng)一，從競(jìng)技體育的自然維度“奪標(biāo)育人”和競(jìng)技體育的文化維度來(lái)分析競(jìng)技體育的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)“奪標(biāo)”、“育人”，強(qiáng)調(diào)精神的可貴，強(qiáng)調(diào)文化的相互協(xié)調(diào)和共享，強(qiáng)調(diào)主客體的相互作用，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的穩(wěn)定性和不斷進(jìn)化。競(jìng)技體育的價(jià)值表現(xiàn)為雙重特性，是個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的共同體現(xiàn)。把競(jìng)技體育作為獨(dú)立活動(dòng)來(lái)看待時(shí)，其價(jià)值主要表現(xiàn)為滿足個(gè)體的需求;當(dāng)競(jìng)技體育表現(xiàn)出其社會(huì)現(xiàn)象特質(zhì)時(shí)，它的價(jià)值主要體現(xiàn)在滿足其它組成部分的需要。個(gè)體價(jià)值是構(gòu)成社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體價(jià)值的外在表現(xiàn)。在充分發(fā)揮競(jìng)技體育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)的同時(shí)，必須滿足人的需要這個(gè)根本而長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值，而滿足人的需要，必須從特定社會(huì)歷史條件出發(fā)，在完善社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)。

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