江蘇紅學(xué)的發(fā)展及展望

朱永奎 陳宗燦

摘要：江蘇與紅學(xué)結(jié)有不解之緣，多年來(lái)江蘇紅學(xué)突飛猛進(jìn)，取得了全面的豐收。文章概述了二十世紀(jì)江蘇紅學(xué)研究的發(fā)展歷程，論述了江蘇紅學(xué)研究的特點(diǎn)，并展望了新世紀(jì)的江蘇紅學(xué)研究的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：二十世紀(jì)；江蘇；紅學(xué)研究

（一）

二十世紀(jì)的江蘇紅學(xué)研究，大致可以劃分為三個(gè)時(shí)期：從二十世紀(jì)開(kāi)始到1949年10月為第一個(gè)時(shí)期；從1949年10月到“文革”結(jié)束為第二個(gè)時(shí)期；從1976年10月至今為第三個(gè)時(shí)期。比較而言，第一個(gè)時(shí)期，江蘇的紅學(xué)研究對(duì)全國(guó)紅學(xué)的研究有開(kāi)創(chuàng)新局面之功；第三個(gè)時(shí)期，江蘇的紅學(xué)研究發(fā)展迅速，碩果累累，成為全國(guó)紅學(xué)研究的中心之一；至于第二個(gè)時(shí)期，江蘇紅學(xué)研究相對(duì)沉寂。

運(yùn)用西方的哲學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究《紅樓夢(mèng)》，肇始于王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》（1904）；緊接著王氏之作，江蘇昭文（今常熟市）的黃人（摩西，1866-1913），在他與同鄉(xiāng)徐念慈主編的《小說(shuō)林》上連載的《小說(shuō)小話》，也對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了評(píng)論，時(shí)間大約在1907-1908年?！缎≌f(shuō)小話》關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論，涉及到三個(gè)問(wèn)題，首先是《紅樓夢(mèng)》的作者、成書、版本、原作和續(xù)作。曾被周汝昌的《〈紅樓夢(mèng)〉“全壁”的背后》所引用。黃人當(dāng)年所看到的《石頭記》抄本，以及有關(guān)《石頭記》作者、續(xù)作者等的記載，肯定要比今天多得多。他的紅學(xué)論著是一種值得重視和研究的紅學(xué)資料。

其次，黃氏贊賞《紅樓夢(mèng)》之描寫人物，做到了“如鏡中取影，妍媸好丑，令觀者自知”，決不“攙入作者論斷”；指出“《紅樓》之寫艷”，與“《金瓶梅》之寫淫”，“《儒林外史》之寫社會(huì)中種種人物”一樣，并不下一前提語(yǔ)，而其人之性質(zhì)和身份，“若優(yōu)若劣，雖婦孺亦能辨之”。

再次，黃氏評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容，抓住了賈寶玉做文章。他先提出論點(diǎn)：“古來(lái)無(wú)真正完全之人格，小說(shuō)雖屬理想，亦自有分際。若過(guò)求完善，便屬拙筆?！端疂G傳》之宋江，《石頭記》之賈寶玉，雖不純，自能生觀者崇拜之心?！苯又ㄟ^(guò)兩首[西江月]的詮釋，黃氏對(duì)賈寶玉其人和“全書宗旨”，作了別具慧眼的評(píng)論：指出“賈寶玉之人格，亦小說(shuō)中第一流，蓋抱信陵君、漢惠帝之隱衷也”。

眾所周知，“新紅學(xué)”是由顧頡剛在俞平伯《紅樓夢(mèng)辨》的序中首先提出來(lái)，是在胡適、俞平伯和顧頡剛通訊討論《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題中醞釀成熟的，時(shí)間是在1921.4-1921.10。這三位“新紅學(xué)”的創(chuàng)始人，顧氏是蘇州人，他雖無(wú)紅學(xué)專著，但在與俞、胡二氏的通訊討論中，他的新紅學(xué)觀點(diǎn)表露得十分清楚；顧氏還替胡適收集了《上元江寧兩縣志》、《楝亭集》、《八旗氏族通譜》、《八旗通志》、《船山詩(shī)草》，為胡氏撰寫《紅樓夢(mèng)考證》提供了珍貴的資料。俞氏祖籍浙江德清，但長(zhǎng)期寓居于蘇州，其紅學(xué)研究的成就已蓋棺論定。從顧、俞二氏足見(jiàn)“新紅學(xué)”與江蘇之關(guān)系，以及江蘇為“新紅學(xué)”所作出的貢獻(xiàn)。

本世紀(jì)40年代，無(wú)錫人王昆侖（1902-1985）開(kāi)始研究《紅樓夢(mèng)》，先后撰寫了十九篇人物論。1948年，這些論文集結(jié)為《紅樓夢(mèng)人物論》。王氏此著文筆優(yōu)美，觀點(diǎn)新穎，影響不小。

“文革”末期，江蘇的紅學(xué)研究者，借當(dāng)時(shí)“評(píng)紅”熱潮，編纂出版了不少頗有價(jià)值的紅學(xué)參考書刊。如：南京大學(xué)圖書館和中文系古典文學(xué)教研組編印有《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，以及附錄《紅樓夢(mèng)研究資料書目索引》和《紅樓夢(mèng)人名索引》（1974年7月）；揚(yáng)州師范學(xué)院中文系資料室編印有《關(guān)于紅樓夢(mèng)研究問(wèn)題學(xué)習(xí)參考資料》（1975年5月）和《紅樓夢(mèng)研究參考資料選編》（1975年7月）；南京師范學(xué)院圖書館和中文系資料室合編的《文教資料簡(jiǎn)報(bào)》，并在八、九月的合刊上刊登了毛國(guó)瑤先生摘錄的脂靖本批語(yǔ)150條，在增刊上發(fā)表了吳世昌的《紅樓夢(mèng)原稿后半部若干情節(jié)的推測(cè)》，吳世昌、徐恭時(shí)的《新發(fā)現(xiàn)的曹雪芹佚詩(shī)》。以上這些書刊，盡管皆有當(dāng)時(shí)“評(píng)紅”的明星印記，但他們對(duì)普及《紅樓夢(mèng)》的積極作用是不可抹殺的。

在江蘇紅學(xué)發(fā)展的第三階段，改革、開(kāi)放迎來(lái)了紅學(xué)的春天，紅學(xué)成了名副其實(shí)的顯學(xué)，并走向了世界。原來(lái)就有深厚基礎(chǔ)的江蘇紅學(xué)研究，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的逐步深入，也進(jìn)入了它的黃金時(shí)代。1982年春，江蘇省《紅樓夢(mèng)》學(xué)會(huì)成立之后，江蘇的紅學(xué)研究便得到了持續(xù)、健康的發(fā)展。1992年10月省紅學(xué)會(huì)集十年艱辛之大成編印了《十年辛苦不尋?！返募o(jì)念冊(cè)，《江蘇省紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)員成果簡(jiǎn)介》則分專著、專題論文、報(bào)刊論文和藝術(shù)創(chuàng)作等多種形式，詳細(xì)介紹了會(huì)員們的紅學(xué)研究成果。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，這十年中，省紅學(xué)會(huì)會(huì)員出版了十多部較有分量的紅學(xué)專著，如吳新雷、黃進(jìn)德的《曹雪芹江南家世考》、何永康的《紅樓美學(xué)》、林興仁的《〈紅樓夢(mèng)〉的修辭藝術(shù)》和《語(yǔ)言藝術(shù)皇冠上的明珠-<紅樓夢(mèng)>俗語(yǔ)概說(shuō)和匯釋》、嚴(yán)中的《紅樓叢話》、石昕生的《紅樓鎖記及其他》；?？绷硕俊都t樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)本：趙國(guó)璋、談鳳梁編校的《王伯沆紅樓夢(mèng)批語(yǔ)匯錄》，馮其庸纂校、陳其欣助校的《八家評(píng)批紅樓夢(mèng)》；在全國(guó)報(bào)刊上發(fā)表了三百多篇紅學(xué)論文；創(chuàng)作了有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)二部和越劇一部；另外，蔡樹(shù)德先生制作的“晶體藝術(shù)模型大觀園”，曾在上海、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、無(wú)錫、哈爾濱和香港展出，深受紅學(xué)愛(ài)好者的好評(píng)。1983年，彭昆侖在國(guó)內(nèi)首次運(yùn)用系統(tǒng)工程和電子計(jì)算機(jī)研究《紅樓夢(mèng)》；1985年又揭開(kāi)了“怡紅夜宴圖”的秘密；1986年完成了“<紅樓夢(mèng)>數(shù)據(jù)庫(kù)”，以上研究得到了著名科學(xué)家錢學(xué)森、海外紅學(xué)家周策等教授的高度評(píng)價(jià)。

1992年迄今，比之前十年，就全國(guó)而言，紅學(xué)研究相對(duì)沉寂。但江蘇省紅學(xué)會(huì)一如既往開(kāi)展各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，會(huì)員們又出版了十多部紅學(xué)專著，如嚴(yán)明的《紅樓釋夢(mèng)》，馮子禮的《從美的角度審視大觀園文化》和《<金梅瓶>與<紅樓夢(mèng)>人物比較》，朱邦國(guó)的《<紅樓夢(mèng)>人物對(duì)話藝術(shù)》，周維民的《<紅樓夢(mèng)>和中國(guó)傳統(tǒng)文化》，江慰廬的《曹雪芹·紅樓夢(mèng)種種》，吳新雷、黃進(jìn)德的《曹雪芹江南家世叢考》等等；發(fā)表了數(shù)百篇紅學(xué)論文，其成績(jī)并不亞于前十年。此外，南京大學(xué)、蘇州大學(xué)相繼開(kāi)發(fā)了紅學(xué)研究課程，深受大學(xué)生歡迎，促進(jìn)了紅學(xué)的普及。

匡亞明先生在1982年江蘇省《紅樓夢(mèng)》學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，以“還《紅樓夢(mèng)》的本來(lái)面目”為題發(fā)表了講話，并在1985年11月在揚(yáng)州舉行了省紅學(xué)會(huì)第三次年會(huì)上，匡老向?qū)W會(huì)提出了兩項(xiàng)倡議：“一，鑒于江蘇與曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》有特殊關(guān)系，希望江蘇紅學(xué)界力爭(zhēng)在全國(guó)紅學(xué)研究中處于領(lǐng)先地位。二，呼吁在南京逐步形成一個(gè)《紅樓夢(mèng)》南京研究中心，籌建曹雪芹紀(jì)念館，并為這位世界名人塑像?！弊约t學(xué)會(huì)成立以來(lái)，江蘇的紅學(xué)界，為“還《紅樓夢(mèng)》的本來(lái)面目”兢兢業(yè)業(yè)，做了大量的研究，取得了令人矚目的成績(jī)。

（二）

綜觀一個(gè)世紀(jì)來(lái)的江蘇紅學(xué)研究，可以看到它的若干鮮明特點(diǎn)。

（一）敢于提出創(chuàng)新之見(jiàn)，重視發(fā)掘新的資料

本世紀(jì)伊始，江蘇的紅學(xué)研究者就以開(kāi)拓、創(chuàng)新者的姿態(tài)出現(xiàn)。黃摩西的賈寶玉論，顧頡剛、俞平伯等人所提出的“新紅學(xué)”；四十年代太愚的《紅樓夢(mèng)人物論》，之所以區(qū)別于一般泛泛評(píng)論紅樓之作，就在于它們的獨(dú)具慧眼的創(chuàng)新之論。1959年脂靖本在南京的一度出現(xiàn)，以及毛國(guó)瑤先生摘錄的脂靖本批語(yǔ)的披露，這是紅學(xué)資料的重大發(fā)現(xiàn)。最近二十多年來(lái)，江蘇的紅學(xué)研究，不僅保持著創(chuàng)新的態(tài)勢(shì)，還發(fā)掘了不少全新的資料。

（二）緊密結(jié)合江蘇的文化特點(diǎn)，以及它們與曹雪芹江南家世和《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的特殊關(guān)系

南京和揚(yáng)州，與曹家關(guān)系至密。如前文所述，吳、黃兩位有關(guān)曹雪芹江南家世的研究；無(wú)不緊密結(jié)合曹家與寧、楊兩地的關(guān)系。蘇州與曹家、曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》同樣頗有瓜葛；而蘇州的昆曲藝術(shù)和園林藝術(shù)，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的吳文化，對(duì)曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》有著明顯的影響。有鑒于此，王永健先生為《蘇州文學(xué)史》撰寫了《紅學(xué)與蘇州》的專章；并正在從事“吳文化與《紅樓夢(mèng)》”的專題研究。南京嚴(yán)中先生的《金陵何處大觀園》、《大行宮與大觀園》、《曹雪芹金陵家廟考察記》和《<紅樓夢(mèng)>中的賈府與江寧織造曹家》等文，同樣著眼于曹家、《紅樓夢(mèng)》與南京的特殊關(guān)系。

（三）研究領(lǐng)域廣，論著豐富多彩

盡管人們對(duì)紅學(xué)的內(nèi)涵尚有不同的理解，但紅學(xué)大體上可以包括五個(gè)方面，即《紅樓夢(mèng)》的作者研究，《紅樓夢(mèng)》的文化成書過(guò)程和版本研究，《紅樓夢(mèng)》的思想和藝術(shù)研究，《紅樓夢(mèng)》的文化研究，《紅樓夢(mèng)》研究的研究。本世紀(jì)江蘇的紅學(xué)研究，可以說(shuō)是全方位的研究，在上述五個(gè)方面均取得了豐碩的成果。就最近三十多年來(lái)出版的專著而言，在曹雪芹江南家世方面，吳、黃兩位是超越前賢、頗有影響的一家。在紅樓美學(xué)研究方面，何永康先生的專著也出版得較早。在《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系方面，周維民先生撰寫了系列論文，且集結(jié)成書。對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特點(diǎn)的探究，姜耕玉先生的《紅樓夢(mèng)藝境探奇》、朱邦國(guó)先生的《<紅樓夢(mèng)>人物對(duì)話藝術(shù)》，都是有特色和深度之作。在《紅樓夢(mèng)》人物論方面，劉曉明先生的《<紅樓夢(mèng)>人物論》、馮子禮先生的《<金瓶梅>與<紅樓夢(mèng)>人物比較》，都是值得一讀的論著。在《紅樓夢(mèng)》文化研究方面，馮子禮的《從美的角度審視大觀園文化》也頗有督導(dǎo)之見(jiàn)；另外，陶文臺(tái)先生的《古典文學(xué)與烹飪·紅樓菜點(diǎn)》乃是《中國(guó)烹調(diào)大全》中引人注目的部分，大的《紅樓飲食文化》、《紅樓美食·南味為主》和《紅樓飲談》，也是很有影響之作；潘寶明先生的《紅樓花鳥(niǎo)園藝》則是《紅樓夢(mèng)大觀》中頗有特色的重要部分。在《紅樓夢(mèng)的語(yǔ)言研究方面》，林興仁的《<紅樓夢(mèng)>的修辭藝術(shù)》和《語(yǔ)言藝術(shù)皇冠上的明珠》，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的修辭和俗語(yǔ)做了精深的研究。

（四）堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴”，積極參與全國(guó)性的紅學(xué)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴

二十世紀(jì)的紅學(xué)，學(xué)派林立，紛爭(zhēng)不斷，各種學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，此起彼伏，連綿不盡。江蘇的紅學(xué)研究密切關(guān)注著全國(guó)性的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，其研究成果可以說(shuō)都是參與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的結(jié)晶。比如關(guān)于脂靖本及其批語(yǔ)的問(wèn)題，關(guān)于《龍之帝國(guó)》所載紅學(xué)資料的問(wèn)題；至今尚在爭(zhēng)鳴之中。難能可貴的是，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的激烈，并不影響內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，反面促進(jìn)了江蘇紅學(xué)的發(fā)展。至于全國(guó)性的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，江蘇的紅學(xué)研究者也都能積極參與。比如，對(duì)毛澤東同志關(guān)于《紅樓夢(mèng)》評(píng)論的評(píng)價(jià)；對(duì)“新紅學(xué)”關(guān)于《紅樓夢(mèng)》后四十回觀點(diǎn)的商榷；對(duì)周汝昌先生的“乾隆、和珅指使高鶚炮制大毒草《紅樓夢(mèng)》”，以及他的《還“紅學(xué)”以學(xué)》的某些觀點(diǎn)；江蘇的紅學(xué)研究者無(wú)不認(rèn)真研究，撰文提出自己有見(jiàn)解和分量的看法。

（三）

二十世紀(jì)，江蘇的紅學(xué)研究走過(guò)了曲折的道路，但其成就是巨大的。認(rèn)真的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于新世紀(jì)江蘇紅學(xué)的發(fā)展，無(wú)疑是大有裨益的。對(duì)于今后的江蘇紅學(xué)研究，筆者有如下一些不成熟的想法，提出來(lái)供大家參考。

其一，如前所述，敢于提出紅學(xué)的創(chuàng)新之間見(jiàn)，乃是紅學(xué)研究的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。可是，由于種種原因，二十世紀(jì)我們?cè)谥С旨t學(xué)的創(chuàng)新之見(jiàn)方面，尚有不盡人意之處。在新的世紀(jì)里，我們要進(jìn)一步鼓勵(lì)和支持紅學(xué)的創(chuàng)新之見(jiàn)，要大力開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

其二，繼續(xù)大力發(fā)掘江蘇紅學(xué)的新資料（包括文物）。在這方面，我們要人人做有心人，紅學(xué)新資料還是有發(fā)現(xiàn)的可能的?！疤て畦F鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。”要想發(fā)掘紅學(xué)的新資料，就得多讀書，博覽群書，才能有所發(fā)現(xiàn)。

其三，對(duì)紅學(xué)領(lǐng)域的唯心論，應(yīng)當(dāng)開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和批評(píng)。在紅學(xué)發(fā)展史上，胡適的《紅樓夢(mèng)考證》，俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》（《紅樓夢(mèng)研究》）等著作，皆具有開(kāi)拓性和獨(dú)創(chuàng)性，理應(yīng)在紅學(xué)史上占有一席之地。但“新紅學(xué)”也有許多唯心論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。近二十年來(lái)，紅學(xué)蓬勃發(fā)展，成績(jī)斐然。可是，無(wú)可否認(rèn)，紅學(xué)領(lǐng)域里唯心論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和奇談怪論不絕如縷，流傳極廣。因此，筆者認(rèn)為，通過(guò)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，旗幟鮮明地批評(píng)和反對(duì)唯心論，反對(duì)各種打著紅學(xué)幌子的偽學(xué)術(shù)論逝，是新世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展紅學(xué)的重要任務(wù)。

（作者簡(jiǎn)介：朱永奎，男，江蘇省紅學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江寧織造府（南京）紅樓夢(mèng)文化產(chǎn)業(yè)研究所終身名譽(yù)所長(zhǎng)；陳宗燦，男，江蘇省紅學(xué)會(huì)會(huì)員。）