祭拜西王母大典：把握七個方面

康以聞

全省文化改革發(fā)展大會通過的中共青海省委、青海省人民政府《關于加快文化改革發(fā)展建設文化名省的意見》，明確提出“著力構建以昆侖文化為主體的多元一體文化格局”的建設目標。這是青海文化的科學定位，是青海建設文化名省的一個核心表述。

無可非議，在青海湟源日月山下宗家溝舉辦的“昆侖文化周暨祭拜西王母大典”是這個《意見》的重要組成部分，其主題定位等相關問題無不與《意見》有千絲萬縷的聯(lián)系，更有舉足輕重的作用。

“昆侖文化周暨祭拜西王母大典”已經(jīng)舉辦了四屆，今后還要漸起，為了使每屆大典沿著既定主題和定位有一個新的提升，有一個新的發(fā)展，有一個新的動向，有一個新的準備，促進大典健康有序進行，我們以青海昆侖文化研究會發(fā)起人身份，提出把握如下七個方面：

一、首次祭拜西王母大典的主題不能改變

2009年，當時擔任青海省副省長的狄吉馬加在不斷審閱昆侖文化有關材料《發(fā)現(xiàn)古昆侖》、《西王母大傳》等，又深入日月山下宗家溝西王母石室考查，審時度勢，批準了當年舉行“昆侖文化周暨祭拜西王母大典”活動，徑行直遂，交口稱譽，應當說狄吉馬加是“昆侖文化周暨西王母祭拜大典”的奠基人。

以昆侖文化為主的多元一體文化格局反映環(huán)青海湖和湟水流域文化發(fā)展所具有的特殊歷史、地域、民族特征：一是歷史傳承悠久；二是地域分布集中；三是創(chuàng)造主題一元；四是構建形態(tài)獨特；五是發(fā)展融合包容，最終形成一種具有歷史意義、學術價值和時代作用的文化金色品牌。

“昆侖文化周暨祭拜西王母大典”是湟源宗家溝活動的定位和主題，這樣做考慮到兩個方面：一是青海昆侖文化研究會剛剛成立，古昆侖丘（阿媽索日茍）、西王母石室（宗家溝）也剛剛發(fā)現(xiàn)，深致遠極需要深入挖掘，為此在祭拜大典開始之前首先舉行昆侖文化周，以本省昆侖文化研究會濟世成員，努力研究和探索昆侖文化，為祭拜西王母打好輿論基礎。二是祭拜大典必然樹立西王母的光輝形象。據(jù)道家鼻祖老子云：“萬民皆付西王母、唯王、圣人、真人、仙人、道人之上屬九天君耳?！薄杜鸬ぁ酚校骸拔魍跄敢曁煜聻橐患?，視中國如一人，凡天上地下一切物類，莫不保愛，若赤字一般，西王母真是一個仁厚博愛的偉大母親?！敝穼W家吳晗說：“西王母是中華民族總先妣。”《西王母形象面面觀》記載：“西王母是整個太平洋文化的一個重要因子，其影響之深遠不僅是亞洲，而且波及到歐洲，東方人崇尚善、西方人崇尚美，西王母是善和美的高度統(tǒng)一，西王母是中國的維納斯，是圣神的東方美神，中華民族的偉大母親?！?/p>

首屆“昆侖文化周暨祭拜西王母大典”這個主題和定位恪守不渝是昆侖文化活動的方向和目標，提綱挈領、綱舉目張，既崇高，又無上，包羅一切，一覽無余。然而從二屆大典開始，主題定位改弦更張，不斷變味，提出“中華母親節(jié)暨西王母故里敬母祭拜大典”這個定位管中窺豹，既小不大，重復多余，插科打諢，故不時之需。所以后在湟源宗家溝昆侖文化活動，仍然堅持首屆大典的主題和定位，決不能左門旁道，任加改變。還淳舊古，救過補闕。無疑首屆其定位具有重要意義：一是充分體現(xiàn)青海在中華民族發(fā)展史乃至世界文明交流史上的重要地位和作用，能夠提升青海在國內國際區(qū)域文化競爭中的文化地位。二是增強青海各民族“建立中華民族共有精神家園”的動力，增強青海各民族對中華文化的認同。三是增強青海各族人民的文化自信和文化自覺，進一步深化與“自信開放創(chuàng)新”的青海意識。四是使昆侖文化與“大美青?！毕噍o相成，相得益彰，通過大力宣傳，進一步提高青海的影響力、知名度和美譽度。五是進一步促進文化和諧和社會和諧，促進青海社會長治久安。

二、祭拜西王母大典，不能喧賓奪主

祭拜西王母大典是展示青海方面研究、組織、實施的平臺，從研究內容方面著重是神話學、人類學、民族學、社會學、宗教學、人文學、地理學等，民俗學只是昆侖文化研究的一個方面，不起主旨作用；民俗學不代表昆侖文化所有學，塵埃落定。所邀請嘉賓，包括專家、學者是參加昆侖文化周，提交的論文，圍繞昆侖文化進行學術交流。參加祭拜大典的是觀摩者，不是參與者，更不是主持者。本末倒置，主賓不分，由賓入主，混為一談，是幾屆大典混亂不堪的主要表現(xiàn)，令人局促不安。

三、西王母塑像不能扭曲

在祭拜大典舉行地——宗家溝，西王母塑像的形象舉世矚目，形象非凡，令人關注。追本探源，據(jù)《西山經(jīng)》記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”《大荒西經(jīng)》記載：“西王母梯幾而戴勝?！薄逗缺苯?jīng)》記載：人面虎身，有文有尾，戴勝虎齒、豹尾、穴處名曰西王母。

綜合以上三篇記載，西王母的基本形象本著地域、神話、歷史、人文特色的大背景可知，一、原始社會時，是西北部的一位尊神或酋長；二、半人半獸，人面虎身，蓬發(fā)戴勝；三、西部羌人首領，披發(fā)戴勝（三青鳥島），穿虎皮接豹子尾巴，是掌握瘟疫刑罰的大神，面貌美輪美奐。

幾屆祭拜大典中西王母塑像離本，荒誕不經(jīng)，有的像“唐代侍女”，四屆祭拜大典中西王母形象更是扭曲，撲朔迷離，她頭戴漢代宮帽，身披蝙蝠衫，許多觀眾看后都說：古人還是今人，是女人還是男人。西王母形象屢試不改，完全中原化，夾七夾八，恰巧中了西王母是東女，來到西方叫西王母之說，如果是這樣，在青海湟水流域和青海湖周祭拜西王母就沒有什么意義。不言而喻，我們再次重申：西王母是中國西部羌人首領，其光輝燦爛的形象與羌人的服飾、儀表、氣概要相匹配。

四、祭拜西王母大典的主辦單位不能調位

青海昆侖文化研究會是祭拜西王母大典最為權威的主辦單位，昆侖文化研究會是學者群眾團體組織，它的會章規(guī)定：舉行重大活動由常務理事、會長、副會長、常務副會長和秘書長共同研究決定，廣開言論、集思廣義。首屆祭拜大典，召開了青海昆侖文化研討會、座談會并提交了研究論文；研究決定了在宗家溝舉行祭拜西王母大典的具體事項及活動安排；審閱了祭文；主要研究會成員全部邀請出席大典，顯示了同心同德，志同道合的生動場面，然而從第二屆祭拜大典開始，青海昆侖文化研究會徒有虛名，形同虛設，主要成員骨鯁在喉，豁口截舌，多無參與，沒有話語權，事前不商討，事后不總結，對祭拜大典安排毫無所知，甚至副會長、常務副會長、秘書長都沒參加祭拜大典，出現(xiàn)了由社科院、民俗學會、婦聯(lián)主辦，甚至有企業(yè)公司，豈非咄咄怪事。

昆侖文化研究首先是歷史命題，其次是文化命題，然后是地域命題，關鍵是西王母作為中華之母，東方美神，那種偉大崇高、神秘的地位，在中國歷史乃至世界歷史上空前絕后，讓人們隨便在百度點擊一下“王母”就有2470000相關頁面，面對著這種形勢，順勢而為，應時而動，敢挑大梁，擔當重任非青海昆侖文化研究會集體智慧與力量莫屬，由青海昆侖文化研究會獨當一面，當之無愧，獨占鰲頭，理所當然，名正言順，責無旁貸。

五、宗家溝西王母石室生態(tài)環(huán)境不能破壞

狄吉馬加名譽會長及眾多專家精心勵志，不厭其煩，對宗家溝西王母石室生態(tài)環(huán)境提出過寶貴建議，諸如茂木修林，溪水中流，鳥道盤曲，石洞連線，其間一草一木，一石一洞保持原生態(tài)，然而已過四年，不屑一顧，至今仍沒有植松栽柏，溝中堵壩，濕地泉水，石塊填湮，無常放牧，生態(tài)植被一片狼藉，令觀者痛心疾首，捶胸頓足。

宗家溝是湟源著名的風景區(qū)，據(jù)《西寧府續(xù)志》、《丹噶爾廳志》記載：“兩山壁立，一水中流，鳥道曲盤，人跡罕見。”《湟源史話》中記載：在方圓不足五十平方公里的地方，其石洞有108個，著名的有仙人洞、神仙洞、二郎洞、呂祖洞、喇嘛洞等。民謠中有“洞中洞，洞連洞，洞中還有王母洞”。眾多的洞群，優(yōu)美與壯麗同在，幽曠與神奇并存，在這里舉行西王母祭拜大典，令人一呼三嘆，嘆為觀止，“失去的無法追回，現(xiàn)存的更加珍視”。

六、祭拜西王母大典，不能沒有青海昆侖文化研究成果亮相

從第二屆祭拜西王母大典開始，奇怪地發(fā)現(xiàn)文件袋中有“青?；▋骸?、排燈、唐卡、曲藝等裝的非物質文化遺產(chǎn)作品，給人的印象是青海昆侖文化研究后繼無文，空白不見經(jīng)傳。其實并非如此。近年來青海昆侖文化研究成果累累，成就斐然，其中鴻篇巨著有《昆侖神話與西王母》、《尋找西王母國》、《發(fā)現(xiàn)古昆侖》、《西王母大傳》等，在國內外出類拔萃。論文更是比比皆是，僅任玉貴個人公開發(fā)表的就有《昆侖文化與西王母圣地新考》、《祭祀青海湖西王母》、《環(huán)青海湖是昆侖神話的發(fā)祥地》、《中國西部說、環(huán)青海湖說、湟水流域說探討昆侖文化的淵源》、《昆侖文化界定為青海昆侖文化》、《新編西王母民謠及其人文背景》、《日月山新謠》、《光華社火古羌風》、《大禹治水歷史與現(xiàn)實面面觀》、《羌人遷徙與青海諸多民族的融合》、《西王母石室有新說》、《西王母從人到神形象的新詮釋》、《誰發(fā)現(xiàn)了古昆侖》等等，其他專家學者所發(fā)表的力作不勝枚舉。《中國土族》、《群文天地》、《柴達木開發(fā)研究》等主編撰文還高度評價《西王母大傳》。《夏都西寧》、《西寧文化》等多種刊物轉載，其影響很大，認為是青海昆侖文化研究里程碑的專著。

昆侖文化研究取決于青海專家的成就水平，但這些成就有機會在“昆侖文化周暨祭拜西王母大典”中出乎其類、拔乎其萃，嶄露頭角，強勢表現(xiàn)，這樣才能在昆侖文化研究領域起到引領、帶動的作用。

七、西王母大典，不能沒有昆侖文化研究會發(fā)起人、發(fā)現(xiàn)人的身影

青海昆侖文化研究會久經(jīng)曲折，不遺余力，終于在2009年成立，它的發(fā)起人是國學學者任玉貴，原省政府新聞辦主任劉貴有、青海昆侖玉集團總經(jīng)理袁建中，三人合作，同心協(xié)力，經(jīng)始大業(yè)。青海昆侖文化研究會成立起決定作用，拍板鼎言、一錘定音的是狄吉馬加。

從2005年湟源縣縣委、縣人民政府由李國權負責提供平臺，經(jīng)昆侖文化研究專家任玉貴、謝佐、程起駿、井石等在日月地區(qū)，以史書《山海經(jīng)》、《漢書》等為藍本，深入實地調查研究，田野作業(yè)，歷經(jīng)六年，含辛茹苦，皓首窮盡，最終發(fā)現(xiàn)了“阿媽索日茍是昆侖之丘，宗家溝有西王母石室”。

昆侖文化研究會發(fā)起人和古昆侖西王母石室發(fā)現(xiàn)人為此立下了汗馬功勞，所做貢獻不可磨滅，有口皆碑，故每屆祭拜西王母大典少不了他們出席站位，拋頭露面，肩背相望，增色添彩。然而令人遺憾也是不可思議的是這些汗馬功臣在祭拜大典中有時形單影只，不漏聲色，有時銷聲匿跡，不過爾爾，可謂“瑾據(jù)瑜合，窮不知所示”。

除此之外，“昆侖文化周暨祭拜西王母大典”，所有邀請專家往來旅費是否由青海方全部報銷？眾所周知，青海是欠發(fā)達地區(qū)，湟源是國家貧困縣，財政捉襟見肘，入不敷出。據(jù)反映第四屆祭拜大典經(jīng)費分擔給企業(yè)，如釋重負，不悅而言。每年一次祭拜大典，回過頭來實事求是看，其影響力不大，拉動湟源經(jīng)濟也無大驗。所以有無必要年復一年，一年一次地舉行祭拜大典要謹慎從事，周密考慮條件是否成熟，尚需研究。

青海是地球上最后一片凈土的高原大陸，穿越時空，我們清晰地看到，祭拜西王母大典是中華民族交融演化的大舞臺，在中國目前的民族構成中，幾乎包括所有的民族，與曾經(jīng)生息青海西部的古羌族群有直接的淵源關系，他們的原始神話傳說和文化傳承帶有鮮明的古羌文化的烙印。這些豐富的民族文化是取之不盡的寶藏。如今省委、省政府決定以昆侖文化打造文化名省，我們更有責任、更有義務，也有充分的理由，借助宗家溝西王母石室和人文積淀的特殊優(yōu)勢，打造以中華遠古文明為基礎的昆侖文化品牌，承擔起探索、傳承和傳播民族文化的使命。

歷史在不斷前進，社會也在不斷發(fā)展。我們期待著更高更好層次上舉辦的祭拜西王母大典，解讀昆侖西王母文化。挖掘昆侖文化的淵源，揭開西王母神秘面紗。

“昆侖文化周暨祭拜西王母大典”，這一真實與虛幻、藝術與哲學、思想與話語的結合體，在冥冥之中給予我們啟示，讓我們用神話造就的人性倫理坐標，檢索我們的過去，也有可能校正我們的未來。