人力資源視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人論——以安徽池州為例

孔 華

（中共池州市委黨校，安徽 池州247000）

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的相關(guān)討論

（一）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入人們的視野并隨即受到廣泛討論開始于21世紀初我國的昆曲藝術(shù)和古琴藝術(shù)成功申報為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，而在目前這樣一個推動文化大發(fā)展大繁榮的時代，人們更是把對“非遺”的討論上升到國家文化發(fā)展的重要資源這一高度來認識和考察，體現(xiàn)了新時期的“文化自覺”。檢索學(xué)界關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論，其研究角度主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)思路、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)系研究等方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中歷來受到重視，從傳承人的角度研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文章主要有：《傳承與傳承人論》、[1]《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人》、[2]《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護》、[3]《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的公法與私法保護研究》、[4]《傳承人：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心載體》、[5]《淺談對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護》、[6]《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定與保護方式的思考》[7]等。

（二）“傳承人”概念的界定

學(xué)界對于“傳承人”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護中的重要性已形成共識，“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者,他們以超人的才智、靈性,貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝,他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的“接力賽”中處在當代起跑點上的“執(zhí)棒者”和代表人物?！盵1]“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的。對項目傳承人的保護也應(yīng)該是保護工作的重點?！盵8]目前，對于傳承人概念的界定，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一看法，20世紀90年代出版的 《中外民俗學(xué)詞典》曾給過“傳承者”的定義：指通過常民的生活經(jīng)驗而具有豐富的傳承知識的人。是否具備傳承者資格,既不論其年齡，亦不看其有無學(xué)問，主要看其是否適于在民俗調(diào)查中回答調(diào)查者提出的問題。女性當中傳承者型的人一般說來比男性中的要多。因為女性生活的世界狹窄，她們每每帶有靜觀生活、留心細微之處的特性，于是在不自覺中具備了傳承者的性格，能夠比較客觀的論人論事。傳承者的類型多取決于個人的素質(zhì),但環(huán)境也起重要作用,如在趨于沒落的舊式家族后代中就有不少很好的傳承者。傳承者的態(tài)度受其經(jīng)歷、家世、職業(yè)、信仰等左右。傳承者依其掌握的傳承知識和傳承作品的數(shù)量與質(zhì)量,而分成不同的等級。[9]225這里的“傳承者”即“傳承人”，但此處對“傳承人”的解釋主要從民俗研究的角度出發(fā)，忽視了對“傳承人”傳承功能的詮釋。鑒于此，中央民族大學(xué)祁慶富教授給出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承人”的概念，他認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中,代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng),掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物。傳承人受相關(guān)法律保護。[2]此概念即重視“傳承人”所掌握的技藝、技能，也注重“傳承人”通過對其掌握技藝的傳承對社區(qū)、族群所產(chǎn)生的影響，同時還照顧到了“傳承人”的“法律地位”問題，較為全面。

二、池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人現(xiàn)狀及存在問題的說明

（一）池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人現(xiàn)狀

池州，位于安徽省東南部，下轄三縣（東至縣、石臺縣、青陽縣）、一區(qū)（貴池區(qū)）和九華山風(fēng)景區(qū)管委會，自唐武德四年（公元621年）設(shè)立州府建制以來，已有1390年歷史。池州歷史悠久，地域文化資源豐厚，現(xiàn)為安徽省歷史文化名城。豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在池州地域文化資源中占有十分重要的地位。目前，池州共計有市級以上“非遺”名錄29項（見表一），其中國家級名錄4項，分別是“戲曲活化石”貴池儺戲、京劇“鼻祖”青陽腔、東至花燈和九華山廟會。另外，還公布了85個縣（區(qū)）級“非遺”名錄，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護四級名錄體系基本建立，“非遺”項目涉及內(nèi)容廣泛，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、曲藝、傳統(tǒng)技藝、民俗等9大類（傳統(tǒng)醫(yī)藥空缺）。申報獲批的國家級和省級非遺項目代表性傳承人23人，其中國家級3人，省級20人（見表二）。

表一：池州申報獲批的市級（包括市級）以上非遺項目一覽表

表二：池州申報獲批的國家級和省級非遺項目代表性傳承人一覽表

（二）存在問題

在全球化和商品化大潮的時代背景下，我國現(xiàn)存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中存在的問題具有共性，也表現(xiàn)出各自的特點，這里指出的問題不可能面面俱到，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的角度來看，問題主要有：第一，“傳承人”年齡結(jié)構(gòu)、分布領(lǐng)域失衡，且學(xué)歷層次偏低。筆者統(tǒng)計，在23位國家和省級非遺項目代表性傳承人中，年齡在65歲以上者有10人，年齡在50歲以下者僅有1人。在23位傳承人中，年齡最長者86歲，年齡最小的也有45歲。值得注意的是，在3位國家級傳承人中，有2人的年齡已逾80歲高齡。各類“非遺”項目傳承人人數(shù)多寡有異，有一定經(jīng)濟效益以及與生活、生產(chǎn)和節(jié)令有關(guān)的非遺項目，其傳承人不絕于后，但戲曲、民間音樂、民間舞蹈和某些手工技藝等項目的傳承人大多數(shù)已呈老齡化趨勢，新一代傳承接班人嚴重缺乏。另外，除極少數(shù)人之外，傳承人的學(xué)歷層次偏低，大多為小學(xué)、初中學(xué)歷。第二，對“傳承人”的管理缺失，“傳承人”的發(fā)展戰(zhàn)略不明確、再生能力不足。現(xiàn)代人力資源管理理念在池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的管理中可謂鮮見，各“傳承人”基本上都處于一種自發(fā)的狀態(tài)，局限于小團體、小族群中，有組織的管理非常缺失。如何連結(jié)處于分散中的“傳承人”，整合、聯(lián)絡(luò)各要素是目前“傳承人”管理中面臨的亟待解決的問題。目前，由于池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅是處于保護的階段，沒有制定明確的發(fā)展戰(zhàn)略，因此就沒有相應(yīng)的“傳承人”數(shù)量上的規(guī)劃，導(dǎo)致“傳承人”再生產(chǎn)能力不足，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨無人傳承的困境。第三，“傳承人”獲得的保障有限。目前，中央政府和省級人民政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的投入有限，僅非遺項目傳承人補貼這一塊有制度保障，但傳承人獲得的補貼相對不多，國家級非遺項目傳承人每人每年獲國家補助8000元，而省級非遺項目傳承人每人每年獲省補助僅有1000元。作者調(diào)查得知，因池州本地財力較緊，市、縣級非遺項目傳承人仍存在補貼不能及時兌現(xiàn)的現(xiàn)象，傳承人開展相關(guān)活動更是困難。

三、人力資源視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)與塑造

（一）人力資源理論

現(xiàn)代管理學(xué)日益注重對人力資源的管理和開發(fā)，人力資源也是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展必不可少的條件之一。從現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層面來看，人力資源主要包括人力資源戰(zhàn)略、人力資源管理、人力資源再生產(chǎn)等基本要素。人力資源戰(zhàn)略是依據(jù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和將來的發(fā)展目標，提出符合產(chǎn)業(yè)需要的人力資源需求；人力資源再生產(chǎn)是一種對既有人力資源的培訓(xùn)和符合產(chǎn)業(yè)需要的人力資源的開發(fā)，是一種人力資源的持續(xù)更新運動；人力資源管理則貫穿始終，將各要素聯(lián)絡(luò)成一個整體。對于人力資源視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的塑造與培養(yǎng)將主要從人力資源戰(zhàn)略、人力資源再生產(chǎn)兩個方面展開。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)轉(zhuǎn)化與發(fā)展對傳承人的能力要求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護，關(guān)鍵是尋找到一條“非遺”在現(xiàn)代社會實現(xiàn)功能轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實路徑。華中師范大學(xué)教授陳建憲認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，是“非遺”實現(xiàn)轉(zhuǎn)化與發(fā)展的一條新途徑，因為“創(chuàng)造性是（文化）產(chǎn)業(yè)運作的核心，因此其成敗常常取決于創(chuàng)意產(chǎn)品在風(fēng)格、基調(diào)、藝術(shù)特色等方面的獨特性，取決于產(chǎn)品喚起集體情感的心理力量。所以，保存著集體記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自然而然成為最有價值的創(chuàng)意素材?！彼€列舉了 《哈利·波特》、《怪物史瑞克》、《達芬奇密碼》等電影產(chǎn)品都是將解構(gòu)了的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)因素以現(xiàn)代形式重新組裝起來從而獲得巨大成功的案例。[10]實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的順利結(jié)合需具備一系列條件，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人適應(yīng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，尤其是適應(yīng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型對其提出的素質(zhì)要求是必不可少的條件之一?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對勞動者的素質(zhì)要求較高，那種知識結(jié)構(gòu)單一、水平較低的行業(yè)從業(yè)者已經(jīng)越來越難以勝任產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的任務(wù)，因此培養(yǎng)出多層級素質(zhì)結(jié)構(gòu)的行業(yè)從業(yè)者對產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極其重要。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)轉(zhuǎn)化與發(fā)展必須注意對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的塑造和培養(yǎng)，尤其要注意塑造出那些能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的能力。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體特點，這種能力至少應(yīng)該包括：基本的技術(shù)能力（和具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的技藝）、創(chuàng)新能力（具有一定的創(chuàng)新和設(shè)計能力）、傳承能力（建立在對具體遺產(chǎn)有充分認識基礎(chǔ)上的研究和解讀能力，具有較好的文化思考）。

（三）人力資源視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)與塑造

第一，明確“傳承人”發(fā)展戰(zhàn)略?！皞鞒腥恕卑l(fā)展戰(zhàn)略的明確包括兩層含義：一是“傳承人”自身的發(fā)展，二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)轉(zhuǎn)化與發(fā)展對“傳承人”進行的適應(yīng)性塑造。個體在追求社會價值的同時也在追求自身價值的實現(xiàn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人同樣有實現(xiàn)自我價值的需要。這些“傳承人”之所以能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，除了家傳、環(huán)境等外部原因之外，更與他們自身的天賦、好學(xué)、辛苦付出是分不開的，他們一般也是群眾文藝活動的中堅，因此在傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，必須注意到“傳承人”對自身發(fā)展的合理訴求，也就是關(guān)注他們實現(xiàn)自我價值的需要，從物質(zhì)保障、精神呵護等方面盡量滿足“傳承人”的合理訴求。更為重要的是，“傳承人”自身發(fā)展的合理訴求得到滿足會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護帶來支持和推動，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中的核心人力資源，這一點取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藝在人身，藝隨人走”的特點，只有提高“傳承人”的保護與傳承的積極性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承才會可持續(xù)發(fā)展。明確“傳承人”的發(fā)展戰(zhàn)略還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)轉(zhuǎn)化與發(fā)展對“傳承人”進行的適應(yīng)性塑造，這一點是基于產(chǎn)業(yè)需要的戰(zhàn)略謀劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的素質(zhì)和能力提出了較高的要求，在生產(chǎn)性保護的語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不再是簡單的手工藝者或者曲藝演唱演說者，他們必須從單一的技能型工藝人才成長為具有一定的創(chuàng)新、創(chuàng)意能力并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較好的文化思考能力的綜合型人才，這樣才能較好的適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型之路。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的適應(yīng)性塑造與培養(yǎng)，需要包括政府在內(nèi)的社會各界有識之士的共同努力，包括明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要什么樣的從業(yè)者來完成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人需要得到哪些方面的教育和培訓(xùn)才能與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的目標相適應(yīng)和匹配等，所有這些都需要從發(fā)展戰(zhàn)略上來謀劃。

第二，提高“傳承人”再生產(chǎn)能力?！皞鞒腥恕痹偕a(chǎn)簡單的理解就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承接班人問題。有無傳承接班人直接關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否順利傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中關(guān)系重大。從池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀來看，他們中的絕大多數(shù)年事已高，且組織活動的精力有限，甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直接面臨著無傳承接班人的困境，這在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中可能也是一個較普遍的現(xiàn)象。鑒于此，從人力資源的角度提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承人”再生產(chǎn)能力是亟待解決的問題。提高“傳承人”再生產(chǎn)能力必須變革傳統(tǒng)的師徒傳授式的“傳承人”培養(yǎng)模式，代之以學(xué)校教育為主的“傳承人”培養(yǎng)模式。師徒傳授式的“傳承人”培養(yǎng)模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護中曾起到過極其重要的作用，但這種“傳承人”培養(yǎng)模式已不能勝任現(xiàn)如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護對人力資源綜合素質(zhì)的要求，必須代之以學(xué)校教育為主的“傳承人”培養(yǎng)模式，因為學(xué)校教育更加注重對學(xué)習(xí)者綜合素質(zhì)和能力的提升，避免了師徒傳授式模式中重技藝傳承輕綜合素質(zhì)培養(yǎng)的缺陷。目前，立足池州現(xiàn)有教育資源，可以利用池州學(xué)院、池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院和池州職業(yè)教育中心等院校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培訓(xùn)和教育。池州學(xué)院作為池州本地唯一一所本科高校已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教學(xué)和科研活動，是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)和教育的基礎(chǔ)。需要指出的是，大中專院校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)與教育既有優(yōu)勢也有劣勢，較好的理論研究素養(yǎng)是優(yōu)勢，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身技藝掌握的欠缺是劣勢，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人來班授課是彌補這種劣勢的最好方式，可以做到理論和實踐的統(tǒng)一。在以學(xué)校教育為主的培養(yǎng)模式中，還可以補充其它輔助的培訓(xùn)模式，比如專題講座就是較好的模式之一。無論是明確“傳承人”發(fā)展戰(zhàn)略還是提高“傳承人”再生產(chǎn)能力，都必須以優(yōu)化“傳承人”素質(zhì)結(jié)構(gòu)為中心，因為素質(zhì)結(jié)構(gòu)是人力資源結(jié)構(gòu)中的核心內(nèi)容。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，深刻認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護情境下的重要性，是非常重要的。

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