楊叔子
誠(chéng)信:為人、做事、治學(xué)的底線
楊叔子
專家簡(jiǎn)介:
楊叔子,中國(guó)科學(xué)院院士、華中理工大學(xué)原校長(zhǎng)、華中科技大學(xué)教授、機(jī)械工程專家。1933年生于江西湖口。中共十五大與十六大代表,教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任,中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。在先進(jìn)制造、設(shè)備診斷、信號(hào)處理、無(wú)損檢測(cè)、人工智能與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用等方面取得一系列成果。積極倡導(dǎo)在高等教育中特別在理工科教育中加強(qiáng)文化素質(zhì)教育。
誠(chéng)信,是為人、做事、治學(xué)的底線,是國(guó)民最為基本的道德素質(zhì),是人類社會(huì)最為基本的倫理基礎(chǔ);誠(chéng)信,深深涉及到人生最為基本的生活哲理,從而也深深涉及到學(xué)者最為基本的學(xué)術(shù)思想境界。一流誠(chéng)信,是一流為人、一流做事的前提,當(dāng)然更是一流治學(xué)的前提。前幾年,在一次會(huì)上,有人講,經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展太快了;我講,與其提“太快了”,不如提“跟不上”更為確切。即:第一,經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展快,文化建設(shè)發(fā)展跟不上;第二,科學(xué)技術(shù)發(fā)展快,人文文化發(fā)展跟不上;第三,現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展快,優(yōu)秀傳統(tǒng)弘揚(yáng)跟不上;第四,向西方長(zhǎng)處學(xué)習(xí)發(fā)展快,民族精華繼承跟不上??傊?,物質(zhì)文明發(fā)展快,精神文明跟不上。“發(fā)展快”,沒(méi)錯(cuò);“跟不上”,大有問(wèn)題!黨的十七屆六中全會(huì)作出的《決定》,最核心的就是要大抓精神文明建設(shè),也就是鄧小平同志明確提出的“兩手抓,兩手都要硬”。胡錦濤同志在紀(jì)念我國(guó)改革開(kāi)放30周年大會(huì)上的講話中尖銳指出:“任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明的代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?!边@是一針見(jiàn)血!《決定》再一次告訴我們:“文化是民族的命脈,是人民的精神家園。”“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義,精神空虛也不是社會(huì)主義?!庇捎谖覈?guó)文化建設(shè)相對(duì)滯后,同我國(guó)的建設(shè)發(fā)展與人民需求不完全適應(yīng),國(guó)民的文化素質(zhì)亟待提高,一些人的人生觀、價(jià)值觀扭曲,突出的是道德失范,而尤以誠(chéng)信缺失為最;而這些在學(xué)術(shù)界引起的后患,尤為堪憂。
一
誠(chéng)信是一個(gè)人最為基本的道德素質(zhì),是一個(gè)社會(huì)最為基本的倫理基礎(chǔ),即人生的價(jià)值取向問(wèn)題。動(dòng)物的群居,包括動(dòng)物有組織的有分工的群居,如螞蟻“社會(huì)”、蜜蜂“社會(huì)”等等,它們個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間,就有信息聯(lián)系,“講”了就算,必定“誠(chéng)信”。這是在其長(zhǎng)期進(jìn)化中,經(jīng)歷“優(yōu)勝劣汰,適者生存”而形成的,這種“誠(chéng)信”的信息聯(lián)系,是每個(gè)個(gè)體自發(fā)的、本能的。而人類社會(huì)則不然,憑著誠(chéng)信的信息聯(lián)系,有組織、有分工,說(shuō)了就算,協(xié)調(diào)行動(dòng),這一切是自覺(jué)的、非本能的。如果信息聯(lián)系不可靠,“誠(chéng)信”喪失,“說(shuō)”了不算,行動(dòng)怎么能協(xié)調(diào)?哪還能有分工、有組織?這個(gè)社會(huì)哪能存在下去?動(dòng)物群居如此,蜂蟻“社會(huì)”如此,人類社會(huì)更如此!誠(chéng)信不是萬(wàn)能的,但卻是最為基本的,沒(méi)有誠(chéng)信是萬(wàn)萬(wàn)不能的。對(duì)于以尊重事實(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)活動(dòng),就更是如此。
在我國(guó)最主要的兩本經(jīng)典《老子》、《論語(yǔ)》中,極為強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的基礎(chǔ)作用。老子指出:“上善若水”,“言善信”;孔子指出;“人而無(wú)信,不知其可也。”除了《論語(yǔ)》中,引用了《詩(shī)經(jīng)》中的“誠(chéng)不以富,亦祗以異”與《第十三篇子路》中的“誠(chéng)哉是言也”兩處外,兩書(shū)中無(wú)“誠(chéng)”字。研究?jī)蓵?shū),《老子》講的“信”就是“誠(chéng)信”,《論語(yǔ)》講的“忠”,實(shí)質(zhì)上就是“誠(chéng)”,而且“忠”、“信”兩字往往同時(shí)出現(xiàn);特別是《論語(yǔ)·述而》這篇有一章是:“子以四教:文、行、忠、信?!敝祆渥⒔庹J(rèn)為:“教人以學(xué)文、修行而存忠信也。忠、信,本也?!痹拥摹叭∥嵘怼?,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)自己的忠、信及經(jīng)典教誨的實(shí)踐的反省。誠(chéng)信不可分割:誠(chéng)者,真心實(shí)意,動(dòng)于衷也;信者,真實(shí)不欺,形于外也。誠(chéng)信就應(yīng)是表里一致的真實(shí);誠(chéng)為信之魂,信為誠(chéng)之軀。人類社會(huì)決不能缺失誠(chéng)信。一個(gè)人的誠(chéng)信缺失,若不是病態(tài),就無(wú)非是滿足他個(gè)人某種私欲,他何曾想到因此而使受害者失去了什么?即使想到了,他哪會(huì)有什么內(nèi)咎之感?“一顆老鼠屎,壞了一鍋羹?!碑?dāng)社會(huì)上有那么一批人誠(chéng)信缺失、爾虞我詐、假冒偽劣、損人利己,一旦泛濫成災(zāi),壞了社會(huì)風(fēng)氣,假作真時(shí)真亦假,這個(gè)社會(huì)又哪有安寧?成員又哪感幸福?社會(huì)又哪能談得上發(fā)展?甚至存在下去也十分困難!莎士比亞尖銳地指出:“失去誠(chéng)信,就等于敵人毀滅了自己?!?/p>
精神文明不是萬(wàn)能的,但沒(méi)有精神文明是萬(wàn)萬(wàn)不能的。去年,江蘇發(fā)生一件事:一個(gè)老太婆被撞倒躺在地上,一個(gè)長(zhǎng)途汽車司機(jī)停車相救,卻被反誣為是他開(kāi)車撞倒。好在汽車上有監(jiān)控錄像,證實(shí)是司機(jī)救了她。有份大報(bào)就此事發(fā)表了一個(gè)評(píng)論,標(biāo)題是《高科技可以還你清白,但挽救不了社會(huì)道德墮落》。標(biāo)題太好了!一個(gè)城市即使裝上了成千成萬(wàn)成十萬(wàn)的監(jiān)控器錄像,也無(wú)法解決因社會(huì)道德墮落而導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題。正如一個(gè)學(xué)校的各個(gè)考場(chǎng)即使裝上各種監(jiān)視器與屏蔽器,也無(wú)法解決因?qū)W風(fēng)敗壞而導(dǎo)致的考試舞弊問(wèn)題。也正如同在一個(gè)學(xué)術(shù)腐敗的單位,采用任何最先進(jìn)的監(jiān)控手段,也醫(yī)治不了學(xué)術(shù)上弄虛作假的致命傷。這一切手段只能做到在問(wèn)題的數(shù)量上有所控制而已。何況,科技是雙刃劍,高科技更是如此,既可用于控制與防止道德失范、誠(chéng)信缺失,但也可“助紂為虐”、“道高一尺,魔高一丈”。我很贊成這一論點(diǎn):在當(dāng)今科技高度發(fā)展、物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,困擾社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題,追根溯源,不在科學(xué)技術(shù)、工具理性,而在人文文化、價(jià)值理性;希望以科學(xué)技術(shù)、工具理性引導(dǎo)社會(huì)走出困境,其結(jié)果必是人類社會(huì)文明史將以“無(wú)明”而告終。
社會(huì)上出現(xiàn)如此眾多的令人痛心疾首的道德失范、誠(chéng)信缺失的事件,絕不是說(shuō),我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣主流是污濁的。若真如此,又何能有如此的高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?又何能出現(xiàn)那么多感人肺腑的正氣凜然的好人好事?!又何能出現(xiàn)近幾百年來(lái),我國(guó)在國(guó)際上占有如此舉足輕重的而且蒸蒸日上的重要地位?!問(wèn)題是,千里之堤,尚可潰于蟻穴,何況現(xiàn)在令人憂慮的問(wèn)題,從政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信到社會(huì)誠(chéng)信的問(wèn)題,已遠(yuǎn)非蟻穴,遠(yuǎn)非個(gè)別現(xiàn)象了!
二
誠(chéng)信是人生最基本的生活哲理。自古以來(lái),我國(guó)下自平民,上至先哲,莫不知道誠(chéng)信的重要。國(guó)外也是如此,美國(guó)前總統(tǒng)杰弗遜就講過(guò):“誠(chéng)實(shí)是智慧之書(shū)第一章?!币獯罄目祱D講過(guò):“虛偽的學(xué)問(wèn)比無(wú)知更糟糕?!闭軐W(xué)一詞源出于希臘文philosophia,意即愛(ài)智慧。在我國(guó),哲即聰明,《書(shū)經(jīng)·皋陶謨》講:“知人則哲。”哲人就是才能見(jiàn)識(shí)逾人的人,《左傳·成公八年》有:“賴前哲以免也。”而“誠(chéng)”是同智慧,當(dāng)然也同哲學(xué)緊密相聯(lián)的。儒家哲理主要集中在《中庸》與《大學(xué)》中。它們均原為《禮記》中的一篇,朱熹抽了出來(lái),同《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起,名為《四書(shū)》,并按《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》次序排列,并加以詳細(xì)注釋。為什么?朱熹引用了程頤的話:“《大學(xué)》孔氏之遺書(shū),而初學(xué)入德之門(mén)也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者,獨(dú)賴此篇之存,而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉,則庶乎其不差矣?!薄洞髮W(xué)》放在第一,《中庸》放在第二,因?yàn)檎缌终Z(yǔ)堂所講,《中庸》是儒家哲學(xué)相當(dāng)適宜而完整的基礎(chǔ)。朱熹指出:“其書(shū)始言一理,中散為萬(wàn)事,末復(fù)合為一理。放之則彌六合,卷之則退藏于密,其味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也?!敝祆湔J(rèn)為其書(shū)是“孔門(mén)傳授心法”,“善讀者玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣?!薄靶姆ā闭?,哲理也。
《大學(xué)》這個(gè)“大學(xué)”,當(dāng)然不是現(xiàn)代的大學(xué),在形式上兩者大不相同,然而就做大學(xué)問(wèn)、樹(shù)大德行、育高層次人才而言,在本質(zhì)上又是一致的。所以,林語(yǔ)堂在論及《大學(xué)》的英文譯名時(shí),認(rèn)為辜鴻銘譯為T(mén)he Higher Education,更為正確?!洞髮W(xué)》一開(kāi)始就明確提出:“ 大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善?!敝祆湔J(rèn)為這是大學(xué)的“三綱領(lǐng)”。怎么實(shí)現(xiàn)呢?《大學(xué)》接著講了八點(diǎn):格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下。朱熹認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的“八條目”,而且只有做到了前一條目,才可能去做后一條目,條條逐步推進(jìn)。加以現(xiàn)代詮釋:格物,就是研究外在世界、客觀世界及其規(guī)律。致知,就是了解外在世界、客觀世界及其規(guī)律,這就是科學(xué)?!鞍藯l目”就是講要以科學(xué)為基礎(chǔ),從格物到修身,是由外而內(nèi);從修身到平天下,是由內(nèi)而外,從而達(dá)到“在止于至善”的境界。
現(xiàn)在的問(wèn)題是誰(shuí)去格物、致知呢?又怎么去格物、致知呢?當(dāng)然是人!《中庸》清楚地辯證地回答了這問(wèn)題:“誠(chéng)則明矣,明則誠(chéng)矣?!敝挥杏辛藘?nèi)在的精神世界的誠(chéng)誠(chéng)懇懇、老老實(shí)實(shí),才能有對(duì)外在的客觀世界的明明白白、清清楚楚;反之,亦然。所以,又講:“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也。”實(shí)實(shí)在在,這就是天道,這就是真理;使人老老實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在,這就是人道,這就是人應(yīng)如此而行?!睹献印分v:“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?!?其實(shí)也是一個(gè)意思。人道就是天道在人類社會(huì)中的體現(xiàn)。正因?yàn)椤罢\(chéng)”如此重要,所以,《中庸》又講:“誠(chéng)者,物之終始,不誠(chéng)無(wú)物?!睆亩貏e講:“自誠(chéng)明,謂之性。自明誠(chéng),謂之教。”由誠(chéng)而明,這是人的本性所應(yīng)有的;由明而誠(chéng),這是教化、教育所應(yīng)達(dá)到的。正因?yàn)槿绱?,《大學(xué)》就強(qiáng)調(diào)指出:“壹是皆以修身為本。”人之所以為“萬(wàn)物之靈”,人之所以異于禽獸,是因?yàn)槿四苡懈叨鹊淖杂X(jué)性與原創(chuàng)性。充分發(fā)揮人的主動(dòng)性與積極性去格物、致知,由外而內(nèi),再由內(nèi)而外,以齊治平、人文為導(dǎo)向,在改造客觀世界的同時(shí),不斷改造主觀世界,去完成“止于至善”的人生價(jià)值的取向。
格物、致知,是研究與了解外在世界、客觀世界,這個(gè)世界不僅包括大自然界,而且包括人類社會(huì)。這個(gè)世界的規(guī)律既包括大自然界的規(guī)律,也包括人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)的道德倫理。大自然界創(chuàng)造了生物,創(chuàng)造了人類社會(huì)。生物的發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與道德倫理,必然是大自然界規(guī)律在其中的反映。違反大自然界規(guī)律的,固然必遭大自然懲罰;無(wú)視人類社會(huì)道德倫理的,也必為人類社會(huì)懲罰、唾棄、淘汰。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律?!独献印分v得好:“天網(wǎng)恢恢,疏而不失?!秉S庭堅(jiān)《牧童》一詩(shī)既通俗,又深刻,很富哲理:“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村,吹笛風(fēng)斜隔垅聞。多少長(zhǎng)安名利客,機(jī)關(guān)用盡不如君?!蹦镣迫蛔缘?,名利客陷入危懼,兩者對(duì)比,何其鮮明!牧童泰然騎著牛,縱情吹著笛,田垅青青,微風(fēng)拂拂,既無(wú)外界激烈爭(zhēng)奪帶來(lái)的持續(xù)的殘酷逼迫,又無(wú)內(nèi)心自我矛盾導(dǎo)致的極端痛苦,而能心安理得,懷舒情暢,順著客觀規(guī)律,品味同大自然、同群體和諧一致、有滋有味的人生,“樂(lè)乎天命復(fù)奚疑”?!名利客呢?迷戀求名務(wù)利之地,心貪意婪,絞盡腦汁,缺誠(chéng)失信,只肥自己,??铀?,無(wú)所不用其極;結(jié)果呢?正如《紅樓夢(mèng)》一曲《聰明累》一針見(jiàn)血地點(diǎn)明:“機(jī)關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命!”這太聰明的機(jī)關(guān)盤(pán)算,最基本的是毫無(wú)誠(chéng)信可言,違背人類社會(huì)的道德倫理,日夜不安,寢食不寧,活的太累,下場(chǎng)太慘!與之相反,1994年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的約翰·納什,根據(jù)他對(duì)非合作博弈理論中的均衡問(wèn)題,用數(shù)學(xué)手段,作出創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)分析,通過(guò)他導(dǎo)出的“納什平衡”方程,證明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不一定是“魚(yú)死”或“網(wǎng)破”,即不一定是紐曼理論所講的“一方所得是另一方所失”,更不一定是“兩敗俱傷”,而完全可以“雙贏”,“雙贏”的前提是誠(chéng)信。正如當(dāng)今許多知名企業(yè)家明白:商業(yè)中誠(chéng)信運(yùn)作,商業(yè)運(yùn)作成本最低。在商業(yè)中尚且如此,何況學(xué)術(shù)活動(dòng)。其實(shí),正如前述,誠(chéng),實(shí)實(shí)在在,就是科學(xué)。程頤早已指出:“道,一也。豈人道自是一道?天道自是一道?”康德的名言講得清清楚楚:最值得他深思與敬畏的,一是頭頂上的星空,一是心中的道德準(zhǔn)則。其實(shí),廣而言之,他講的頭頂上的星空,就是大自然界的規(guī)律,心中的道德準(zhǔn)則,就是人類社會(huì)的道德倫理;正如上述,后者就是前者在人類社會(huì)中的必然反映。
三
誠(chéng)信,從根本上講,涉及到科學(xué),更涉及到人文,當(dāng)然,涉及到學(xué)術(shù),涉及到學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)思想境界??梢哉f(shuō),一流的誠(chéng)信,是一流的學(xué)術(shù)不可或缺的前提。借用王安石《登飛來(lái)峰》詩(shī)句:“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。”因?yàn)樵诟呱街屙?,浮云皆在下面,遮不住視線,從而可以看得遠(yuǎn),看得清,知道事物真相。借用朱熹《觀書(shū)有感》詩(shī)句:“問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)。”渠能清,因?yàn)榱魅氲乃腔畹?,是清的,進(jìn)一步因這水是泉源中涌出來(lái)而沒(méi)受污染以致渾濁的。泉源是清水之本,事物真相是真理之本、科學(xué)之本、人文之本。誠(chéng)信就是學(xué)術(shù)之本??陀^的“實(shí)實(shí)在在”,而主觀上卻沒(méi)有實(shí)實(shí)在在弄清楚,哪還談什么學(xué)術(shù)成就?我贊成這么一個(gè)論點(diǎn):虛偽比無(wú)知可怕。我們更可以講,虛偽比謬誤更可怕。因?yàn)樵谔剿髦校豢赡軟](méi)有錯(cuò)失,沒(méi)有謬誤;只要不斷克服錯(cuò)失,不斷糾正謬誤,就可以不斷逼近真理。席勒講過(guò)一句話:“謬誤越大,真理取得的勝利也就越大。”這句話就是另一名言的另一種表達(dá):真理的隔壁就是謬誤;或者說(shuō),真理過(guò)頭一步就是謬誤;或者講,謬誤退后一步就是真理。這種歷史的深刻教訓(xùn)與啟示,就太多了。
誠(chéng)信,首先關(guān)系到學(xué)術(shù)態(tài)度,從事學(xué)術(shù)活動(dòng)第一位的就是態(tài)度必須老老實(shí)實(shí)、誠(chéng)誠(chéng)懇懇。誠(chéng)信是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ),是學(xué)術(shù)的根本。基礎(chǔ)不存,上層安在?毛澤東同志在延安整風(fēng)的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》與《反對(duì)黨八股》三篇光輝文獻(xiàn),中心是批評(píng)不從實(shí)際出發(fā),提出“實(shí)事求是”這一至理名言,后作為中央黨校校訓(xùn)。學(xué)術(shù)活動(dòng)就應(yīng)是學(xué)術(shù)中的“實(shí)事求是”的活動(dòng)。他講:“在世界上需辦成幾件事,沒(méi)有老實(shí)態(tài)度是根本不行的?!彼种v:“一切狡猾的人,不照科學(xué)態(tài)度辦事的人,自以為得計(jì),自以為聰明,其實(shí)都是愚蠢的,都是沒(méi)有好的結(jié)果的。”他贊揚(yáng)“科學(xué)家是老實(shí)人”。狡猾就是虛偽,就是不誠(chéng)信,就是反科學(xué),也是最愚蠢。這樣,可將學(xué)術(shù)態(tài)度大致劃分為六種:第一種,捏造欺人。捏造事實(shí),捏造數(shù)據(jù),捏造實(shí)驗(yàn),捏造文獻(xiàn),捏造結(jié)論,無(wú)中生有,欺人坑人。這是最為惡劣的;第二種,抄襲蒙混。抄襲文獻(xiàn),剽竊成果,改頭換面,偷梁換柱,貌似大成,實(shí)為蒙混。第二種似乎優(yōu)于第一種,不是信口雌黃,不是無(wú)中生有,甚至可圈可點(diǎn),但都是弄虛作假,大耍狡猾,與第一種比,只不過(guò)“以五十步笑百步”罷了!這都是所必須堅(jiān)決反對(duì)而應(yīng)嚴(yán)格杜絕的;第三種,馬虎從事。馬虎魯莽,不踏實(shí)地,態(tài)度不嚴(yán)肅,思維不嚴(yán)密,行事不嚴(yán)謹(jǐn),步驟不嚴(yán)格,雖無(wú)舞弊之壞意,似存進(jìn)取之心,確有不嚴(yán)之重病,實(shí)有堪憂之隱患,既可能害己,也可能害人。這是不允許的;第四種,及格即可。缺乏上進(jìn)之心,喪失求精之力,怕艱苦,畏險(xiǎn)途,安于現(xiàn)狀,棲于平庸,難有發(fā)展前途。這是不希望的;第五種,嚴(yán)謹(jǐn)不茍。做老實(shí)人,干老實(shí)事,講老實(shí)話,“嚴(yán)”字當(dāng)頭,“實(shí)”在其中,一絲不茍,深思熟慮,追根溯源,“知之為知之,不知為不知”,盡力而為,從不滿足。這正是所希望的;第六種,求精創(chuàng)新。扎扎實(shí)實(shí),蓬蓬勃勃,敢于開(kāi)拓,善于總結(jié),精益求精,志在創(chuàng)新,必窮千里目,誓上幾層樓,心中只有不斷探索而無(wú)個(gè)人利害得失。這就是要贊揚(yáng)、要鼓勵(lì)的。
與此緊密相聯(lián)的是不倦探索的學(xué)術(shù)作風(fēng),這是學(xué)術(shù)的保證?!疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息?!边@是我國(guó)一貫的優(yōu)良傳統(tǒng),不倦探索正是這一優(yōu)秀傳統(tǒng)在學(xué)術(shù)探索上的體現(xiàn)。只有不倦的探索,不斷的總結(jié),不停的進(jìn)展,方可積少成多,聚小成大,由淺入深,自卑至高,從量變到質(zhì)變,真正做到一絲不茍,求精創(chuàng)新。郭沫若同志在1978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)的《科學(xué)的春天》講話中指出:“科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn),來(lái)不得半點(diǎn)虛假,需付出艱巨的勞動(dòng)。”“艱巨的勞動(dòng)”不是一朝一夕可以付出的,而需要沒(méi)有半點(diǎn)虛假的日積月累。歷史上任何巨大的成就哪有例外。馬克思完成《資本論》花了40年,李時(shí)珍寫(xiě)出《本草綱目》花了27年,居里夫人花了4年,從8噸瀝青原料中提取了0.12克氯化鐳,進(jìn)行了5677次試驗(yàn),遭受了458次分離試驗(yàn)的失敗。請(qǐng)問(wèn)哪一次試驗(yàn)又不凝聚其心血?請(qǐng)問(wèn)哪一次試驗(yàn)又無(wú)不寄托著某種成功的期望?如此步步為營(yíng)、艱辛不倦的探索,歷史上何勝枚舉?他們哪一步又會(huì)去弄虛作假、自欺欺人呢?
要老老實(shí)實(shí)、不倦探索、付出巨大勞動(dòng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)能取得應(yīng)有成果,關(guān)鍵在于要有符合實(shí)際、符合要求的學(xué)術(shù)方向。而要能符合實(shí)際、符合需要,即就必須老老實(shí)實(shí)地了解實(shí)際,了解需要,了解自己,知彼知己地確定學(xué)術(shù)方向,并能根據(jù)情況不斷地加以修正、完善。方向一錯(cuò),全盤(pán)皆輸;方向有偏,事倍功半;方向?qū)︻^,事半功倍。弄虛作假、自欺欺人,更哪會(huì)有正確的學(xué)術(shù)方向,更何談學(xué)術(shù)成果?學(xué)術(shù)方向是學(xué)術(shù)的關(guān)鍵。
一流誠(chéng)信是一流學(xué)術(shù)的前提,還有一個(gè)極其重要的內(nèi)涵。這就是一流誠(chéng)信就可得到一流的“外援”、一流的合作??鬃又v:“德不孤,必有鄰?!泵献又v:“得道者多助,失道者寡助?!蔽覈?guó)格言講:“以心換心”。這個(gè)德,這個(gè)道,這個(gè)心,即最基礎(chǔ)的以誠(chéng)待人。“精誠(chéng)所至,金石為開(kāi)?!毙湃?!有了“外援”,有了合作,有了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì),有了群體的力量與智慧,就可以“人心齊,泰山移”;反之,亦然。彼此之間無(wú)誠(chéng)信,打內(nèi)仗,搞內(nèi)耗,不但力量不能用于學(xué)術(shù),而且事事處處可能為外界掣肘,豈不悲哉!學(xué)術(shù)“外援”、合作是學(xué)術(shù)條件。
有了一流誠(chéng)信這個(gè)前提,才可能有一流學(xué)術(shù)合作這個(gè)條件,才可能把握一流學(xué)術(shù)方向這個(gè)關(guān)鍵,才可能具備一流學(xué)術(shù)態(tài)度這個(gè)根本,才可能體現(xiàn)一流學(xué)術(shù)作風(fēng)這個(gè)保證,從而才可能去贏得一流學(xué)術(shù)成果這個(gè)目標(biāo)。
其實(shí),缺失誠(chéng)信,不僅導(dǎo)致道德失范,精神文明喪失,而且也終必導(dǎo)致科技失控,物質(zhì)文明崩潰!總之,導(dǎo)致人類社會(huì)文明史將以“無(wú)明”而告終。因?yàn)閱适д\(chéng)信,就是違背人類社會(huì)倫理道德,也就是違背自然規(guī)律,而違背自然規(guī)律,必失敗,必覆滅!