以“清靜”守“自然”，以“無(wú)為”頌“有為”

唐婷婷

【摘 要】道家作為中國(guó)古代的一種思想流派，在上古時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，道家思想逐漸演變。對(duì)道家思想理論做出杰出貢獻(xiàn)的人物是偉大的思想家老子，他將道家思想融合前人理論智慧，創(chuàng)造出道家理論思想。該學(xué)說(shuō)崇尚自然，反對(duì)斗爭(zhēng);提倡道法自然，無(wú)為而治，與自然和諧相處。山東作為我國(guó)較早有戲劇活動(dòng)的地區(qū)之一，所創(chuàng)造的戲曲藝術(shù)深受道家思想影響，其主要體現(xiàn)在山東沾化漁鼓戲中，山東沾化漁鼓戲的源頭其實(shí)是道教，其本名不叫漁鼓戲，而是叫道情，也稱作道情藝術(shù)。后來(lái)道情藝術(shù)傳入山東沾化被定名為漁鼓戲，繼承了道情戲的風(fēng)格藝術(shù)特征。這種民間說(shuō)唱的戲曲形式經(jīng)過(guò)沾化戲曲藝人的實(shí)踐與豐富，形成了現(xiàn)在搬上舞臺(tái)演出的漁鼓戲。其表演的內(nèi)容也是道家故事，宣講經(jīng)義中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，啟迪人們感悟人生之自然。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，對(duì)有關(guān)漁鼓戲的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析研究;通過(guò)比較分析法將漁鼓戲的藝術(shù)特征與其思想內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比融合，體現(xiàn)出漁鼓戲的獨(dú)特的演唱方式和歷史價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】漁鼓戲;文獻(xiàn)研究法;歷史價(jià)值;道家思想

中圖分類號(hào)：J827?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0022-02

一、沾化漁鼓戲以升仙道化戲?yàn)橹?，宗教色彩濃?/p>

山東漁鼓戲歷史久遠(yuǎn)，據(jù)記載至今已經(jīng)有284年的歷史，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，漁鼓戲最終扎根于山東省沾化縣胡家營(yíng)村?！吨袊?guó)戲曲志·山東卷》中《沾化縣志》中也曾記載：1723年，有道士四處游歷演唱道歌，傳播道家思想教義，當(dāng)時(shí)胡營(yíng)村正值修建道觀，于是道士來(lái)到沾化胡營(yíng)村，敲著漁鼓，打著簡(jiǎn)板，唱著道歌。當(dāng)?shù)卮迕衽d趣備至，紛紛學(xué)習(xí)其唱念曲調(diào)，將漁鼓、簡(jiǎn)板也吸收容納進(jìn)來(lái)，再經(jīng)過(guò)村民的豐富與創(chuàng)新，將此說(shuō)唱藝術(shù)取名為漁鼓戲，自此開(kāi)始豐富唱腔行當(dāng)，完備道具服裝。通過(guò)這一藝術(shù)加工，漁鼓戲開(kāi)始登臺(tái)演出亮相，成了沾化人必不可少的生活?yuàn)蕵?lè)方式。

沾化漁鼓戲流傳范圍甚廣，它以形態(tài)多樣的藝術(shù)表現(xiàn)力繁衍在山東廣闊的土地上。這得益于山東濃厚的齊魯文化底蘊(yùn)，再加上獨(dú)特的地理位置，才造就了漁鼓戲在山東省的繁榮盛況。漁鼓戲現(xiàn)主要在山東省萊州市及招遠(yuǎn)市廣泛傳唱，屬于高腔“道情戲”，它的表演特征與音樂(lè)特征全然區(qū)別于其他戲曲劇種。一人坐姿演唱，從日常生活中提煉藝術(shù)動(dòng)作，模仿的同時(shí)加上特技性表演方式，形成了一套自身獨(dú)有的表演程式。漁鼓戲經(jīng)過(guò)老藝人的發(fā)展和創(chuàng)新，角色行當(dāng)也逐漸齊全完備，由最初的“三小戲”角色模式到現(xiàn)在的“生旦凈丑”成熟完善模式，期間還將“坤角”“丑角”加入行當(dāng)編制，具備了美學(xué)表演特征。漁鼓戲的音樂(lè)特征也極具特點(diǎn)，其音樂(lè)體制承載道家道歌的思想精髓，形成了完備的道樂(lè)傳統(tǒng)。這種道樂(lè)傳統(tǒng)富有世俗化特征，能讓人們感受道家的自然無(wú)為思想。山東沾化漁鼓戲經(jīng)過(guò)與當(dāng)?shù)匾魳?lè)形式的相互作用與融合，音樂(lè)本體由曲牌體向板腔體發(fā)展過(guò)渡，也是其為適應(yīng)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)形式發(fā)展的重大改革轉(zhuǎn)變。沾化漁鼓戲的樂(lè)隊(duì)建制吸收了曲藝道情的音樂(lè)特色，再配合以敲漁鼓、打簡(jiǎn)板，伴奏樂(lè)器的單一與獨(dú)特也是其賴以存在并廣為傳唱的重要特點(diǎn)。無(wú)論是唱詞還是念白，都吸收地方戲的方言特色，唱詞強(qiáng)調(diào)“以唱取勝”，集“幫、打、唱”三位于一體，交映生輝。襯詞“一字多腔”，根據(jù)表演人物的情緒動(dòng)作，可以轉(zhuǎn)換聲腔的不同演唱方式，頗具特色。漁鼓戲的幫腔藝術(shù)可謂是一大重要美學(xué)特征之一。其所蘊(yùn)含的幫腔藝術(shù)承載了正統(tǒng)道樂(lè)傳統(tǒng)，深厚的思想內(nèi)涵帶動(dòng)了漁鼓戲幫腔藝術(shù)的發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)“先唱后幫”，一人幫眾人和，一般在劇情到達(dá)矛盾最高點(diǎn)處，幫腔應(yīng)運(yùn)而生，將人物的喜怒哀樂(lè)刻畫到極致，極具震撼力和表現(xiàn)力。它的劇目以升仙道化戲?yàn)橹?，具有濃厚的宗教色彩，主要?nèi)容是表現(xiàn)道家、道教思想和道教徒精神生活，講述道教題材故事。比如根據(jù)中國(guó)神話傳說(shuō)八仙過(guò)海、西游記改編的曲目《湘子出家》《棋盤山》《蒼瑯山》《獨(dú)木橋》《終南山》《鬧天宮》《烏計(jì)國(guó)》《劉全進(jìn)瓜》等戲曲作品，宗教色彩濃厚，保留了最原始的“道情”狀態(tài)。還有表現(xiàn)韓湘子率領(lǐng)眾仙過(guò)海戰(zhàn)龍王的《東游記》，再如《八仙慶壽》《畫保安》《小上墳》《李世民游陰》《小白龍下雨》《魏征斬小白龍》及全部的《西游記》等都屬于升仙道化戲，其思想內(nèi)核承載的是道家的“道義”與“道氣”，說(shuō)唱“道家之情”。這些深受老百姓喜歡的歷史故事，被披上了傳奇色彩的外衣，便造就了現(xiàn)在的“漁鼓戲”。

二、沾化漁鼓戲多演繹民間小人物生活，承載道家“致虛守靜” ①思想

新時(shí)期以來(lái)，沾化漁鼓戲藝人謹(jǐn)遵“三貼近”的原則來(lái)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作，將貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近群眾作為藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)桿。努力“準(zhǔn)確地?fù)軇?dòng)觀眾的心弦”，成為道情藝術(shù)富有生命力的保障，也為道家思想的守護(hù)繼續(xù)努力前進(jìn)。近幾年來(lái)，山東沾化漁鼓戲劇團(tuán)排演了大量以當(dāng)?shù)卣嫒苏媸聻樵投木幍默F(xiàn)代戲，比如《墻角》《村里有個(gè)爛筐子》等，其別具一格的表演特色，獲得了當(dāng)?shù)厝说膹V泛好評(píng)，贏得了觀眾的熱烈喜愛(ài)。《墻角》主要講述了一位開(kāi)風(fēng)味小吃店的老蔫老板，他的小吃店墻角被人當(dāng)成公廁而引起一系列滑稽而引人深思的問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣斐鲈?，將地方區(qū)域統(tǒng)籌規(guī)劃，最終得以解決的故事。《村里有個(gè)爛筐子》是一部反映農(nóng)村基層生活的喜劇作品，講述的是目前一些農(nóng)村男青壯年全部外出打工，農(nóng)村干部積極為留守群眾排憂解難的故事。這兩部作品都是以傳承仁義禮智信文化，弘揚(yáng)品行孝義為新時(shí)代精神主旨，表現(xiàn)了山東齊魯大地孝順父母、明辨篤實(shí)、無(wú)私奉獻(xiàn)的優(yōu)良精神傳統(tǒng)。

從以上作品可以看出，沾化縣漁鼓戲以民間生活小戲居多，題材創(chuàng)作立足于小人物。它所宣揚(yáng)的正是小人物的“超我”②境界，具備的是良知與判斷之上的思考，映照到道家思想上就是“致虛守靜”的精神，也就是身與心和諧的生命超越精神，它是古代人民智慧的精華和對(duì)是非善惡等價(jià)值取向的藝術(shù)升華。

三、沾化漁鼓戲以修賢勸善劇目為主，深受道家“清靜無(wú)為”③思想影響

沾化漁鼓戲的劇目多以英雄傳說(shuō)和歷史人物為題材，比如短篇的代表劇目《孔子拜師》《羅成算卦》《薛剛反唐》等;長(zhǎng)篇的代表劇目《岳飛傳》《秦英征西》《花木蘭》等。這一題材的劇目主要是通過(guò)名人的賢良仁德來(lái)呼吁人們的善良品性，進(jìn)而讓人們反思自己的言行舉止、思想品德。在《孔子拜師》中曾唱過(guò)：“忽然間電閃雷鳴如火爆，師徒倆心急如火焚。不管泥，不管水，只顧得超前趕路程。猛聽(tīng)得咔嚓一聲響，不好了！車抽斷裂陷潭中。路艱穩(wěn)亦速，欲速則不達(dá)?？追蜃酉肫鹜嫱?，頓然醒悟心頭明。急急忙忙把車來(lái)下，對(duì)著頂囊把老師稱。你智高一籌當(dāng)為師，俺仲尼給你把禮行。一聲老師一番禮，一代先哲著高風(fēng)。泱泱魯國(guó)出才俊，浩浩學(xué)海無(wú)止境?？鬃影輲焸骷言?，千秋圣賢留美名。”從以上唱詞中可以體會(huì)到孔子的謙遜禮讓，一代圣賢流傳著千古佳話，不追名逐利，保持著自己內(nèi)心的一方凈土。這是沾化漁鼓戲追求的賢善美德，也是道家思想所追求的清凈品行。

基于以上內(nèi)容，可以得出結(jié)論，山東漁鼓戲是依托道家思想而生存的，道家思想又以山東漁鼓戲這種戲曲形式為載體進(jìn)行傳播并對(duì)廣大觀眾施加影響。兩者互相作用、互相生存、互相發(fā)展，已經(jīng)成為不可分割的統(tǒng)一體。

對(duì)今天各種戲曲劇種來(lái)說(shuō)，漁鼓戲無(wú)論是唱腔板式，還是音樂(lè)本體，都具有自身獨(dú)特的文化生態(tài)特征。漁鼓戲充分弘揚(yáng)了民族文化和民族精神，因此傳承保護(hù)這一古老劇種，對(duì)山東傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

注釋：

①成玄英.老子注疏[M].道德經(jīng)，北京： 中華書局，2011年，第340頁(yè).

②唐震.弗洛伊德注.接受與選擇，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第153頁(yè).

③成玄英.老子注疏[M].道德經(jīng)，北京： 中華書局，2011年，第520頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]邵子華.論漁鼓戲<打板橋>中的時(shí)代元素，戲劇叢刊，2012年.

[2]馮麗娜.小議山東漁鼓戲研究的意義與價(jià)值，經(jīng)營(yíng)管理者，2011年.

[3]傅學(xué)波.“平陽(yáng)漁鼓”的藝術(shù)特色與傳承，吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年.