《后漢書》所見東漢讖緯流行論*

賈立霞

(日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游學(xué)院，山東日照 276826)

《后漢書》所見東漢讖緯流行論*

賈立霞

(日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游學(xué)院，山東日照 276826)

從《后漢書》的記載來(lái)看，整個(gè)東漢上至王侯將相，下至普通百姓，無(wú)不以讖言事，以讖斷事。上層統(tǒng)治者，以讖斷事，以立朝策;王公大臣，以讖言事，以干預(yù)朝政;普通百姓則爭(zhēng)習(xí)圖讖，以求仕進(jìn)。可以說(shuō)，讖緯已經(jīng)滲入到東漢王朝的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角落。

《后漢書》;讖緯;流行

讖緯是在天人感應(yīng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種文化思潮，一般認(rèn)為肇始于西漢初年，興起于西漢武帝至成帝之間，盛行于東漢王朝，衰落于魏晉之后。讖緯學(xué)說(shuō)以《河圖》、《洛書》、《論語(yǔ)讖》為主要載體，讖緯學(xué)家又對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典進(jìn)行神秘化闡釋而成為緯書(《詩(shī)緯》、《書緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》、《孝經(jīng)緯》)，亦成為讖緯文獻(xiàn)的重要組成部分。讖緯文獻(xiàn)雖也有涉及歷史、文化、神話、制度等方面的內(nèi)容，但大多言符命、說(shuō)祥瑞，其內(nèi)容駁雜不一，荒誕不經(jīng)，所以東漢以后多次遭到禁毀，隋朝以后，殘存無(wú)幾。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于讖緯的研究主要集中于文獻(xiàn)的搜集與整理方面，有關(guān)讖緯的諸多學(xué)術(shù)問(wèn)題如產(chǎn)生的確切時(shí)間、歷史的定位等還存在著眾多的爭(zhēng)議。但是，讖緯之學(xué)在東漢的盛行卻早已是學(xué)術(shù)界不爭(zhēng)的事實(shí)。下面，就讓我們透過(guò)《后漢書》來(lái)了解一下讖緯之學(xué)在東漢的流行情況。

一、上層執(zhí)政者的尊崇與提倡

眾所周知，在漢末諸多企圖利用讖緯實(shí)現(xiàn)自己政治夢(mèng)想的人們當(dāng)中，光武帝劉秀是受益最大的一個(gè)。因此，光武即位之后，便于公元56年“宣布圖讖于天下”，并詔儒生，校正圖讖，將國(guó)家所藏讖緯校訂為八十一卷，使讖緯名正言順地作為一門學(xué)問(wèn)步入大雅之堂。不僅如此，他還身體力行，進(jìn)一步將讖緯之學(xué)應(yīng)用到他的日常生活乃至政治事務(wù)中去。決定國(guó)事，任命官員，必定要依讖為準(zhǔn)。

據(jù)《后漢書·祭祀志》記載，光武平定天下之后，群臣奏議封禪泰山，詔告天下。光武認(rèn)為國(guó)家新立，萬(wàn)事待興，還不應(yīng)封禪。但是“夜讀《河圖會(huì)昌符》，見其文‘赤劉之九，會(huì)命岱宗。不慎支用，何益于承?誠(chéng)善用之，奸偽不萌’”有感，而決定聽從群臣建議，封撣泰山。又《后漢書·桓譚馮愆列傳》稱，東漢建國(guó)初年，群臣“會(huì)議靈臺(tái)所處”，結(jié)果光武決定“以讖決之”?？梢姡馕涞蹖?duì)讖緯的信奉已經(jīng)到了近乎崇拜、迷信的地步。大概光武執(zhí)政期間“以讖決之”之事頗多，所以《后漢書·桓譚馮愆列傳》稱其“信讖，多以決定嫌疑”。

不僅如此，光武又進(jìn)而利用它來(lái)任免官員?！逗鬂h書·朱景王杜馬劉傅堅(jiān)馬列傳·王梁傳》記載:“及(世祖)即位，議選大司空，而《赤伏符》曰‘王梁主衛(wèi)作玄武’，帝以野王，衛(wèi)之所徙，玄武，水神之名，司空水土之官也，于是拜梁為大司空，封武強(qiáng)侯”。考《赤伏符》，乃《河圖》篇名。王梁因?yàn)槊娮徫?，而加官封侯，可謂幸甚，而同樣名見經(jīng)讖的孫咸卻沒有那么幸運(yùn)。《后漢書·朱景王杜馬劉傅堅(jiān)馬列傳》說(shuō)“世祖即位，以讖文用平狄將軍孫咸行大司馬”，但是“眾咸不樂”，光武也只得作罷。

中興之祖光武帝信奉讖緯、以讖決事的傳統(tǒng)直接影響了東漢的歷代統(tǒng)治者。從東漢初年的明帝、章帝，到漢末的獻(xiàn)帝，一直都恪守著這種傳統(tǒng)，逢事便讖，遇事便卜?！逗鬂h書·張曹鄭列傳》記載，顯宗時(shí)曹充上書，言當(dāng)“自制禮，以示百世”，并引用《河圖括地象》“有漢世禮樂文雅出”、《尚書璇機(jī)金》“有帝漢出，得洽作樂，名予”來(lái)證明自己的主張，結(jié)果顯宗聽了欣然同意，還下詔“改大樂官曰大予樂，歌詩(shī)取操，以俟君子”。章帝也曾“下詔引《河圖帝命驗(yàn)》、《尚書璇機(jī)金》、《春秋保乾圖》等以詳當(dāng)時(shí)律歷之不合”(《后漢書·律歷志》)。這樣的例子在東漢前期屢見不鮮，一直到東漢末年仍然處處可見?！逗鬂h書·楊震列傳》記載，董卓為了自己的政治目的，挾持漢獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安時(shí)，就曾引用《石包讖》為遷都長(zhǎng)安找尋依據(jù)。雖然當(dāng)時(shí)楊彪駁斥說(shuō)“妖邪之書，豈可信用?”，但是最終朝廷還是依從董卓。

東漢帝王對(duì)讖緯的信奉尊崇還表現(xiàn)在他們將讖緯與經(jīng)文相等同，把它們看作神明(或圣人)的指示而加以徵引，作為自己從事政治活動(dòng)的依據(jù)。首先，建武三十二年的封禪文中就曾大量引用緯書，其中有《河圖赤伏符》、《河圖會(huì)昌圖》、《河圖合古篇》、《提劉予》、《洛書甄耀度》，以及《孝經(jīng)鉤命決》“予誰(shuí)行，赤劉用帝，三建孝，九會(huì)修，專茲竭行封岱青”之文，闡釋光武封椫泰山乃上天的旨意，從而為自己的政治活動(dòng)找到了充分的依據(jù)。明帝為了推行自己的法令，也曾引用讖緯。據(jù)《后漢書·顯宗孝明帝紀(jì)》的記載，孝明帝為了推行“養(yǎng)老禮”就曾引用《孝經(jīng)援神契》“尊事三老，兄事五更，安車輭輪，供綏執(zhí)授”一句以明確之，不但為自己推行政令找到了堂而皇之的理由，更使其政治活動(dòng)變得隆重而神圣了。當(dāng)然，明帝不但引用讖緯推行法令，遇到災(zāi)異天變，還會(huì)引用讖緯來(lái)自責(zé)。同樣據(jù)《后漢書·顯宗孝明帝紀(jì)》的記載說(shuō)“壬寅晦，日有食之，既，詔曰:‘朕以無(wú)德，奉承大業(yè)，而下貽人怨，上動(dòng)三光。日食之變，其災(zāi)尤大，《春秋圖讖》，所謂至譴’”。從這一點(diǎn)來(lái)看，讖緯對(duì)當(dāng)時(shí)政治生活的改進(jìn)并不是了無(wú)補(bǔ)益的。其后章帝也曾在自己所下的詔令中，大量引用讖文。永和二年，章帝認(rèn)為當(dāng)時(shí)所用律歷與星相節(jié)氣不和，于是下詔群臣議定律歷，由此引起了長(zhǎng)達(dá)幾十年的律歷之辯。在他所下的詔文中引用了《河圖帝命驗(yàn)》、《尚書璇機(jī)今》、《春秋保乾圖》等數(shù)種緯文，以示修改律歷之必要［1］。之后的歷代帝王大皆如此，茲不俱述。

二、王公大臣的附和信奉

在東漢帝王的影響下，王公大臣們也在上書奏議中大量引用讖緯，以推行自己的政治主張。如章帝時(shí)，災(zāi)異屢見，帝不自安，乃下詔公卿議論。韋彪引用《孝經(jīng)緯》“孔子曰:‘事親孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門’”之語(yǔ)，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)朝政，指出咎在官吏，所謂任官不賢也，并進(jìn)一步主張任命官吏一定要德行兼?zhèn)洌^“孝子之門”是也。結(jié)果，章帝聽了很高興，欣然接受。在章帝一朝發(fā)生的律歷之辨，群臣更是大量引用讖緯，以支持自己觀點(diǎn)。計(jì)有《考靈耀》、《命歷序》、《春秋元命包》、《春秋保乾圖》、《易乾鑿度》、《河圖帝覽禧》、《洛書》、《春秋感精符》《春秋文耀鉤》《春秋運(yùn)斗樞》等十余種讖緯文獻(xiàn)。

然而，在王公大臣們企圖利用讖緯來(lái)達(dá)到自己施政目的的同時(shí)，更有人試圖從反面利用讖緯，以實(shí)現(xiàn)自己的政治野心。據(jù)《后漢書·光武十王列傳》的記載，“十三年，男子燕廣告(楚王)英與漁陽(yáng)王平、顏忠等造作圖書，有逆謀，事下案驗(yàn)。有司奏英招聚奸滑，造作圖讖，擅相官秩，置諸侯三公將軍二千石，大逆不道，請(qǐng)誅之。帝以親親不忍，乃廢英，徙丹陽(yáng)涇縣，賜湯沐邑五百戶”，又“永平中，有上書告延(阜陵質(zhì)王劉延)與姬兄謝弇及姊館陶公主婿駙馬都尉韓光招奸滑，作圖讖，祠祭祝詛。事下案驗(yàn)，光、弇被殺，辭所連及，死傷者甚眾”等等，從側(cè)面反映了讖緯在東漢政治生活中所起的作用。

王公大臣或正面、或反面地利用讖緯，其著眼點(diǎn)都在現(xiàn)實(shí)政治，或以之來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，或以之來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治野心。但是其中也有例外如翟酺者，他則明目張膽地利用讖緯來(lái)達(dá)到自己加官進(jìn)爵的可恥目的?！逗鬂h書》記載當(dāng)時(shí)尚書有缺，皇帝下詔從大夫而超過(guò)六百石中選拔。選拔的方式是試對(duì)政事、天文、道術(shù)，答對(duì)優(yōu)秀者即為選中，任命尚書。當(dāng)時(shí)翟酺也在諸大夫之列，他“自恃能高，而忌故太史令孫懿，恐其先用，乃望侯懿。既坐，言無(wú)所及，唯涕泣流連。懿怪而問(wèn)之，酺曰:‘圖書有漢賊孫登，將以才智為中官所害。觀君表象，似當(dāng)應(yīng)之。酺受恩接，凄愴君之禍耳!’”孫懿聽了，大為憂懼，托病不試，翟酺則理所當(dāng)然地如愿以償!

三、東漢知識(shí)分子的爭(zhēng)相傳習(xí)

上層統(tǒng)治者的尊奉提倡，王公大臣的附和信用，刺激了知識(shí)分子爭(zhēng)相傳習(xí)讖緯的風(fēng)氣。通觀現(xiàn)存資料，東漢學(xué)者中有一半以上的人兼通讖緯之學(xué)，這種狀況在《后漢書》中記載的比較詳細(xì):

蘇竟，字伯況，扶風(fēng)平陵(今陜西咸陽(yáng))人也。平帝世，竟以明《易》為博士，講《書》祭酒。善圖緯，能通百家之言。(《后漢書·蘇竟楊厚列傳·蘇竟列傳》)

楊春卿(楊厚祖父)，廣漢新都(四川成都)人，善圖緯學(xué)，為公孫述將。(《后漢書·蘇竟楊厚列傳·楊厚列傳》)

楊統(tǒng)(楊厚父)，辭家，從犍為(今四川樂山市)周循學(xué)習(xí)先法［2］，又就同郡鄭伯山受《河洛書》及天文推步之術(shù)。(《后漢書·蘇竟楊厚列傳·楊厚列傳》)

楊厚，曉讀圖書。(《后漢書·蘇竟楊厚列傳·楊厚列傳》)

朱浮(今安徽蕭縣人。東漢光武帝時(shí)任偏將軍，大司空等職)，幸得于講圖讖。(《后漢書·朱馮虞鄭周列傳·朱浮列傳》)

馬融(今陜西興平東北人，東漢大儒)，集諸生考論圖緯。(《后漢書·馬鄭列傳·馬融傳》)

鄭玄(山東濰坊高密人，東漢末年經(jīng)學(xué)大師、大司空。)，睹秘書緯書之奧。(《后漢書·馬鄭列傳鄭玄·傳》)

劉輔(光武帝第二子)，矜嚴(yán)有法度，好經(jīng)書，善說(shuō)《京氏易》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》傳及圖讖。(《后漢書·光武十王列傳》)

翟酺，字子超，廣漢洛人(今四川德陽(yáng))也。四世傳《詩(shī)》。酺好《老子》，尤善圖緯、天文、歷算。(《后漢書·楊李翟應(yīng)霍爰徐列傳·翟酺傳》)

申屠蟠(今河南民權(quán)西北人，漢末桓、靈時(shí)漆工)，博貫五經(jīng)，兼明圖緯。(《后漢書·周黃徐姜申屠列傳·申屠蟠傳》)

劉瑜，字季節(jié)，廣漢(四川德陽(yáng)廣漢市)人。少好經(jīng)學(xué)，尤善圖緯、天文、歷算之術(shù)。(《后漢書·杜樂劉李劉謝列傳·劉瑜傳》)

魏朗，字少英，會(huì)稽上虞(今浙江紹興)人也。從博士郤仲信學(xué)《春秋圖緯》，又詣太學(xué)受五經(jīng)，京師長(zhǎng)者李膺之徒皆從之。(《后漢書·黨錮列傳》)

任安，字定祖，廣漢綿竹(今四川綿竹)人也。少游太學(xué)，受孟氏《易》，兼通數(shù)經(jīng)。又從同郡楊厚學(xué)圖讖，究極其數(shù)。(《后漢書·儒林列傳》)

景鸞，字漢伯，廣漢梓潼(今四川綿陽(yáng)梓潼縣)人也。能理《齊詩(shī)》、施氏《易》，兼受《河洛圖緯》，作《易說(shuō)》及《詩(shī)解》，文句兼取《河洛》，以類相從，名為《交集》。(《后漢書·儒林列傳》)

薛漢，字公子，淮陽(yáng)(今河南)人。世習(xí)《韓詩(shī)》，父子以章句著名。漢少傳父業(yè)，尤善說(shuō)災(zāi)異、讖緯，教授常數(shù)百人。(《后漢書·儒林列傳》)

博士渤海(今河北、遼寧渤海海灣一帶)郭鳳，亦好圖讖，善說(shuō)災(zāi)異，吉兇占驗(yàn)。(《后漢書·方術(shù)列傳》)

廖扶，字文起，汝南平與(今河南，一說(shuō)廣西桂林)人也。習(xí)《韓詩(shī)》、《歐陽(yáng)尚書》，教授常數(shù)百人。專精經(jīng)典，尤明天文、讖緯、風(fēng)角、推步之?dāng)?shù)。(《后漢書·方術(shù)列傳》)

樊英，字季齊，南陽(yáng)魯陽(yáng)(今河南平頂山市魯山縣)人也。少受業(yè)三輔，習(xí)京氏《易》，兼明五經(jīng)。又善風(fēng)角、星算、《河洛》、七緯、推步災(zāi)異。(《后漢書·方術(shù)列傳》)

陳寔。初，(樊)英著《易章句》，世名樊氏學(xué)，以圖緯教授。穎川陳寔(今河南許昌)少?gòu)挠W(xué)。(《后漢書·方術(shù)列傳》)

韓說(shuō)，字叔儒，會(huì)稽山陰(今浙江紹興)人。博通五經(jīng)，尤善圖緯之學(xué)。(《后漢書·方術(shù)列傳》)

董扶，字茂安，廣漢綿竹(今四川德陽(yáng)綿竹市)人也。少游太學(xué)，與鄉(xiāng)人任安齊名，俱事同郡楊厚，學(xué)圖讖。還家講學(xué)，弟子自遠(yuǎn)而至。(《后漢書·方術(shù)列傳》)

尹珍。桓帝時(shí)，郡(今貴州正安縣)人尹珍自以生于荒裔，不知禮儀，乃從汝南(今河南郾城縣)許慎、(河南項(xiàng)城)應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯［3］，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。(《后漢書·南蠻西南夷列傳》)

可見，東漢研習(xí)讖緯的學(xué)者中，既有東漢初年、曾事公孫述的楊春卿，又有東漢末年鄭玄、許慎、尹珍等;既有名不見經(jīng)傳的小人物，也有一代宗師;既有東海濱之鄭玄，又有西南方之尹珍。總而言之，無(wú)論從時(shí)間跨度的長(zhǎng)久上、空間地域的廣闊上，還是從學(xué)者的學(xué)術(shù)水平上，都足以說(shuō)明東漢讖緯的流布之深、傳播之廣、影響之大。

當(dāng)然，以上材料所列舉的東漢讖緯修習(xí)者僅限于文獻(xiàn)明確記載者，另外象賈奎、竇融等文獻(xiàn)沒有明確記載，但是從其他材料可以間接看到確實(shí)也研修過(guò)讖緯的學(xué)者還大有人在。

不僅如此，筆者在對(duì)這些材料進(jìn)行綜合分析時(shí)還發(fā)現(xiàn)，東漢讖緯的傳習(xí)如同兩漢的今古文之學(xué)，也有一定的師承關(guān)系。而規(guī)模最大、影響最深的要數(shù)廣漢郡楊厚一派。

先看下面幾則資料:

楊厚，字仲宣，廣漢新都人也。祖父春卿，善圖緯學(xué)，為公孫述將。漢兵平蜀，春卿自殺，臨命戒子統(tǒng)曰:“吾綈中有先祖所傳秘記，為漢家用，爾其修之。”統(tǒng)感父言，服闕，辭家，從犍為周循學(xué)習(xí)先法，又就同郡鄭伯山受《河洛書》及天文推步之術(shù)。(《后漢書·蘇竟楊厚列傳·楊厚傳》)

厚少學(xué)統(tǒng)業(yè)，精力思述。初，安帝永初年，太白入斗，洛陽(yáng)大水。時(shí)統(tǒng)為侍中，厚隨在京師。朝廷以問(wèn)統(tǒng)，統(tǒng)對(duì)年老耳目不明，子厚曉讀圖書，粗識(shí)其義。鄧太后使中侍承制問(wèn)之，厚對(duì)以為諸王子多在京師，客有非常，宜亟發(fā)遣各還本國(guó)。后從之，星尋滅不見，又剋水退朝日，皆如所言，除為郎中。太后特引見，問(wèn)以圖讖，厚對(duì)不合，免歸。復(fù)習(xí)業(yè)犍為，不應(yīng)州郡、三公之命。方正有道，公車特征皆不就。(《后漢書·蘇竟楊厚列傳·楊厚傳》)

任安，字定祖，廣漢綿竹人也。少游太學(xué)，受孟氏《易》，兼通數(shù)經(jīng)。又從同郡楊厚學(xué)圖讖，究極其數(shù)。(《后漢書·儒林列傳》)

董扶，字茂安，廣漢綿竹人也。少游太學(xué)，與鄉(xiāng)人任安齊名，俱事同郡楊厚，學(xué)圖讖。還家講學(xué)，弟子自遠(yuǎn)而至。(《后漢書·方術(shù)列傳》)

將這些零散的材料連綴起來(lái)進(jìn)行分析，我們便理出了一個(gè)完整、清晰的讖緯學(xué)傳授系統(tǒng):

這幾個(gè)學(xué)派的傳授關(guān)系，比較清晰地反映了東漢時(shí)期的讖緯流傳情況。至少，直到東漢末年，仍有一部分學(xué)者在傳授讖緯，也還有很多人不遠(yuǎn)千里慕名來(lái)學(xué)。

四、普通百姓的信奉

讖緯不僅在上層社會(huì)流行，被應(yīng)用于朝政建設(shè)，還流行于民間，被普通百姓用來(lái)作為占卜吉兇禍福、生命長(zhǎng)短，甚至是與他人勾心斗角的工具。

鄭玄是漢末著名的經(jīng)學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家，他不但精通五經(jīng)，還善讖緯之學(xué)。他曾親自為《中侯》、《乾象歷》兩篇作注，但是從現(xiàn)在看到的讖緯佚文來(lái)看，鄭玄為讖緯作注的不僅僅這兩篇。最值得人深思的是，鄭玄不但精于讖緯，更懂得學(xué)以致用?！逗鬂h書·鄭玄傳》記載說(shuō):“五年春，鄭玄夢(mèng)孔子告之曰:‘起，起，今年歲在辰，來(lái)年歲在巳?！儒?，以讖合之，知命當(dāng)終，有傾寢疾?！笨梢?，讖緯對(duì)鄭玄的影響。

郭鳳的故事更為玄妙?！逗鬂h書·方術(shù)傳》記載說(shuō)，郭鳳好圖緯，善說(shuō)災(zāi)異、吉兇占應(yīng)。先自知死期，預(yù)令弟子市棺斂具，至其日果終。

鄭玄、郭鳳還只是利用讖緯來(lái)占驗(yàn)個(gè)人吉兇禍福，對(duì)他人不會(huì)造成危害，上文所講翟酺則明目張膽地利用讖緯來(lái)達(dá)到自己加官進(jìn)爵的可恥目的，而東漢的下層人民群眾更多的是利用讖緯來(lái)對(duì)抗上層統(tǒng)治者。如:

先時(shí)扶風(fēng)人蘇朗偽言圖讖事，下獄死。(《后漢書·班彪列傳》)

(桓帝時(shí))沛國(guó)戴異得黃金印，無(wú)文字，遂與廣陵人龍尚等共祭井，作符書，稱“太上皇”，伏誅。(《后漢書·孝桓帝紀(jì)》)

時(shí)新城蠻中山賊張滿，屯結(jié)險(xiǎn)隘為人害，詔(王)遵攻之。遵絕其糧道，滿數(shù)挑戰(zhàn)，遵堅(jiān)壁不出。而厭新、柏華余賊復(fù)與滿合，遂改得霍陽(yáng)聚，遵乃分兵擊破降之。明年春，張滿饑?yán)?，城拔，生獲之。初，滿祭祀天地，自云當(dāng)王，既執(zhí)，嘆曰:“讖文誤我!”乃斬之，夷其妻子。(《后漢書·銚期王霸祭遵列傳》)

蘇朗、戴異、張滿自覺地利用讖文或“妖言禍眾”、或發(fā)動(dòng)叛亂的傳統(tǒng)，一直延續(xù)到東漢末年。據(jù)史書記載，漢末軍閥袁術(shù)就曾信奉讖書“代漢者當(dāng)涂高”之言而積極迎合備戰(zhàn)［4］。

總之，帝王將相的信奉、平民百姓的研習(xí)，使得讖緯在東漢迅速地普及全國(guó)，從東海之濱，到西域荒鄙，無(wú)不充斥著讖緯虔誠(chéng)的信奉者、修習(xí)者。而對(duì)政治的干預(yù)、對(duì)人事的影響，使得其在東漢王朝的地位不斷上升，甚至與經(jīng)典等列齊觀，宛然成了東漢的政治宗教。

［1］范曄．后漢書·律歷志［M］．北京:中華書局，1965．

［2］“先法”，即楊春卿臨終所言“先祖所傳秘籍”，又楊統(tǒng)從周循、鄭伯山受圖緯，則此二者亦善圖緯．

［3］從此文看，許慎、應(yīng)奉亦曾研習(xí)讖緯．

［4］范曄．后漢書［M］．北京:中華書局，1965．

2012－03－15

賈立霞(1976－)，女，山東濟(jì)南人，碩士。