全球化背景下文化價值觀審視的基本維度

陳少雷

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

全球化背景下文化價值觀審視的基本維度

陳少雷

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

在全球化進(jìn)程日益深化的今天，各種文化立場和文化觀點(diǎn)紛紛登場、爭高競長的背后，是文化價值觀的紛爭和博弈。文化價值觀是主體對特定文化的價值意識的自覺，是對具體的文化樣態(tài)、文化模式和文化精神的價值傾向和評判。文化價值觀的哲學(xué)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)需求和基本取向是在全球化背景下審視文化價值觀所應(yīng)關(guān)注的三個基本維度。

全球化；文化價值觀；文化立場

文化是一個民族的靈魂和血脈，也是一個民族賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在根基。黨的十七屆六中全會《關(guān)于深化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫?！保?］各種文化“交流交融交鋒”的背后，是文化價值觀的紛爭和博弈。在全球化進(jìn)程日益深化的今天，科學(xué)認(rèn)識并系統(tǒng)闡釋什么是文化價值觀，為什么要樹立文化價值觀，以及樹立什么樣的文化價值觀，已經(jīng)成為我們亟待解決的時代課題，而文化價值觀的哲學(xué)內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)需求和基本取向是我們在全球化背景下審視文化價值觀所應(yīng)關(guān)注的三個基本維度。

一、文化價值觀的哲學(xué)內(nèi)涵

對文化價值觀的考察必然涉及到在何種意義上定義文化。就哲學(xué)意義上的“文化”概念而言，無論對“文化”本身作出何種規(guī)定，都是對特定歷史時期、特定主體的具體的文化樣態(tài)、文化模式和文化精神的最一般的抽象、概括和總結(jié)。反過來，從概念層面關(guān)照到現(xiàn)實(shí)層面，“文化”的所指總是歷史的、具體的、發(fā)展的。我們所言說的“文化”，一定是特定時代、特定民族、特定地域條件下，現(xiàn)實(shí)的主體所創(chuàng)造或延承的具體的生活樣態(tài)和存在方式。文化價值觀是主體對特定文化價值意識的自覺，是對具體的文化樣態(tài)、文化模式或文化精神的總體性的價值傾向和評判。這種價值傾向和評判隨著不同主體的差異，以及同一主體不同時間的不同理解，總是通過不同的話語呈現(xiàn)出迥異的立場、觀點(diǎn)和思想。

任何研究都是以對象內(nèi)涵的界定為基礎(chǔ)和前提的。由于“文化”與“價值”都是相對宏大和含混的概念，不同學(xué)科的學(xué)者往往囿于研究領(lǐng)域，經(jīng)常在各自不同的層面上加以使用，尚未對“文化價值觀”這一概念達(dá)成一致性共識。也有學(xué)者經(jīng)常將“文化價值觀”與“價值觀”在等同的意義上使用。因此，有必要對“文化價值觀”的定義和內(nèi)涵作進(jìn)一步的厘清和闡釋。

第一，文化價值觀中的“文化”是狹義的文化概念，具體指人們在長期的歷史積淀中形成的具體的、發(fā)展的文化樣態(tài)、文化模式和文化精神。一般來說，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義的文化主要包括人的精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，如知識、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等。就“文化價值觀”來說，如果使用廣義的文化概念，即把凡是與人相關(guān)、打上人的烙印的東西都?xì)w類為文化，那么，“文化價值觀”就會等同于“價值觀”。事實(shí)上，人們也經(jīng)常在兩者等同的意義上使用這兩個概念。但是，這種習(xí)慣上的等同不僅遮蔽了主體對于文化本身價值評判的維度，同時，也失去了“文化價值觀”作為一個獨(dú)立范疇存在的意義。

第二，文化價值觀是文化觀的核心內(nèi)容，也是價值觀的重要組成部分。一方面，從文化觀的角度看，如果說文化觀是對“文化”的基本態(tài)度和總體看法，那么，文化價值觀就是對文化的優(yōu)劣、善惡、美丑等涉及主體價值傾向的立場、態(tài)度和觀點(diǎn)。這里的“文化”是關(guān)照的對象，“價值”是“觀”的維度。以“文化”為對象的關(guān)照可以有多個維度，如科學(xué)的、價值的、審美的等等，其中，價值的維度是最重要的。這是因?yàn)?，人們對文化的價值意識的自覺程度內(nèi)在地決定了人們對文化是非優(yōu)劣的評價和判斷，也直接決定了文化的發(fā)展方向和進(jìn)程。另一方面，從價值觀的角度看，文化價值觀關(guān)注的對象是文化，是對人自身所處的具體的文化樣態(tài)、文化模式、文化精神以及文化進(jìn)程的基本態(tài)度和總體看法。價值觀關(guān)涉的是人對自身、對外部世界以及二者關(guān)系的基本態(tài)度和總體看法，包括對人自身面對外部世界的精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果的態(tài)度和看法。因此，從價值觀的構(gòu)成來看，文化價值觀是價值觀的重要組成部分。

第三，文化價值觀關(guān)涉主體對文化的價值傾向和價值評判。這里的主體不僅包括具有自覺意識的個人，還包括群體、社會、民族、國家，等等。在個體層面，由于主體的差異，如文化傳統(tǒng)、社會地位、需要的性質(zhì)和滿足程度、受教育程度等等差異，不同主體對同一文化的評價標(biāo)準(zhǔn)和價值取向會有所不同。每一個具有自覺意識的個人都可以對某種文化有自己的立場、態(tài)度和觀點(diǎn)，有自己的價值傾向和價值評判。在這個意義上，每個人都可以有自己的文化價值觀。在宏觀層面，一個民族（國家）的文化價值觀就是組成這一民族（國家）的個體在文化方面所長期積淀的價值意識和價值共識。具體包括，約定俗成或教化形成的滲入到人們?nèi)粘Ｉ钜谎砸恍械氖欠怯^念、善惡標(biāo)準(zhǔn)、倫理意識、道德情操和審美情趣，等等。這些共識是人們經(jīng)過長期歷史積淀所凝結(jié)成的存在方式，也是潛移默化地影響和塑造人的價值意識的重要因素。

第四，文化價值觀是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程。隨著歷史條件的變化、文化樣態(tài)的演進(jìn)、主體實(shí)踐活動的經(jīng)驗(yàn)累積以及主體自覺意識的不斷增長，文化價值觀也隨之嬗變和更迭。文化作為人類在長期的歷史積淀下所形成的存在方式，極具穩(wěn)定性和彌散性。文化價值觀的形成與長期的文化積淀和主體不斷自覺的價值意識密切相關(guān)?？萍嫉娘w速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的急速擴(kuò)張帶動了全球化進(jìn)程不斷加快，打破了之前相對獨(dú)立和穩(wěn)定的文化格局，為不同文化的交流和碰撞提供了前所未有的條件，也為不同文化價值觀的紛爭和博弈提供了可能。在多元文化共存、異質(zhì)性文化差異明顯、文化的碰撞和沖突也日趨激烈的背景下，不同主體對于同一文化的價值立場也千差萬別，同一主體對于不同文化的價值傾向和價值評判相去甚遠(yuǎn)。在文化價值觀的發(fā)展變化中，舊的文化價值觀逐步被分化和瓦解，新的文化價值觀在不斷的碰撞和融合中逐漸被認(rèn)同和確立。

從目前的研究現(xiàn)狀來看，文化價值觀作為一個表征主體對文化的價值意識的概念，尚未引起學(xué)界足夠的重視。中西學(xué)界雖然日益關(guān)注中國文化的現(xiàn)代演進(jìn)，從各自視角對文化和價值進(jìn)行了相當(dāng)廣泛和深入的研究，積累了豐富的思想學(xué)術(shù)資源和理論文獻(xiàn)，但往往囿于各自學(xué)科和研究領(lǐng)域，從哲學(xué)層面對文化價值觀作出總體性論述的還不多見，因而對于文化價值觀的自覺和建構(gòu)仍處于萌動期，共識性的觀點(diǎn)和完整的理論體系仍未形成。鑒于此，從延續(xù)至今的文化紛爭出發(fā)，充分調(diào)動歷史上的理論成果和學(xué)術(shù)資源，在學(xué)理層面系統(tǒng)闡述文化價值觀的內(nèi)涵及其形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，有助于我們梳理歷史上的文化思潮，闡釋文化價值觀的現(xiàn)實(shí)需求和基本取向，對于推進(jìn)新時期的文化建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、文化價值觀的現(xiàn)實(shí)需求

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的急速蔓延，使得不同民族和區(qū)域間的文化交流日益頻繁，文化的碰撞和競爭也日趨激烈。隨著各種文化之間的差異和沖突的不斷凸顯，如何面對各種各樣的文化沖突，并進(jìn)一步挖掘這些沖突背后的深層原因，探尋化解這些沖突的方式和途徑，已經(jīng)成為身處全球化浪潮中的人們關(guān)注的焦點(diǎn)?！拔幕g的競爭和沖突往往不是物質(zhì)層面上的競爭和沖突，而是潛藏于民族精神和社會心理中的核心價值的競爭和沖突?！保?］各種文化觀點(diǎn)紛紛登場、爭高競長的背后是文化價值觀的紛爭和博弈，樹立正確的文化價值觀越來越顯現(xiàn)出重要性和緊迫性。

一是全面把握文化傳統(tǒng)之需。鴉片戰(zhàn)爭以來，圍繞古今中西文化問題所展開的文化爭論持續(xù)不斷，從五四時期的“新文化運(yùn)動”、三十年代的“讀經(jīng)”討論、五十年代的“抽象繼承法”討論、八十年代的“文化熱”到九十年代和新世紀(jì)的“國學(xué)熱”，一次次的文化思潮在急遽變革的時代奔流涌動。然而，許多問題并沒有在爭論中日益明晰，反而隨著時代的變化愈加復(fù)雜。時至今日，如何看待傳統(tǒng)文化、如何延綿文化傳統(tǒng)，仍是一個我們必須面對和深思的時代課題。文化價值觀關(guān)涉的是對文化的價值傾向的總體看法，文化價值觀的確立無疑會為客觀看待和評價傳統(tǒng)文化、清理和轉(zhuǎn)換學(xué)術(shù)資源、把握文化傳統(tǒng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也必將能緩解文化的民族性、地域性與時代性的緊張關(guān)系，為進(jìn)一步省思傳統(tǒng)文化、延綿文化傳統(tǒng)提供基本導(dǎo)向。

二是客觀面對文化沖突之需。在古代，受科技發(fā)展水平、自然條件等諸多因素的限制，各個區(qū)域和民族間的文化交往非常有限，不同民族間的文化沖突也相對較少。在科技迅猛發(fā)展、各個區(qū)域和民族間交往日益密切的今天，文化交流頻繁，文化沖突日益擴(kuò)張，不斷激化。在中國文化現(xiàn)代演進(jìn)的過程中，既有“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的沖突，也有“中”與“西”的沖突。如何面對和化解這些沖突，已然成為我們無法回避也不該回避的時代課題。文化的沖突歸根結(jié)底是主體對文化的價值意識的沖突，即文化價值觀的沖突。無論是過分強(qiáng)調(diào)文化的差異性，還是過分強(qiáng)調(diào)文化的普世性，都帶有強(qiáng)烈的主觀意愿色彩，都不利于民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。只有在文化價值觀的層面，從一定時代的歷史條件和要求出發(fā)，客觀評價和看待不同文化的差異，從主體性的角度理解不同文化的意義和局限，才能在價值層面對不同文化有合理的定位，并有效協(xié)調(diào)文化的民族性與世界性的緊張關(guān)系，化解和規(guī)避各種文化沖突，實(shí)現(xiàn)不同文化的和諧共生、繁榮發(fā)展。

三是積極促進(jìn)文化共識之需。全球化的深入發(fā)展為各種文化立場和文化觀點(diǎn)的交流、交鋒提供了機(jī)會和平臺。面對同一文化樣態(tài)，具有不同知識背景、道德情操和審美情趣的人都會給出自己的看法和評價，很難達(dá)成一致性共識。這是由文化自覺意識的主體性所決定的，本無可厚非。但是，倘若對所處時代的文化模式、文化精神缺乏共識性的判斷和體認(rèn)，就將直接造成文化認(rèn)同上的彷徨與迷茫以及身份認(rèn)同危機(jī)，這勢必會直接影響文化的道路選擇和未來走向。因此，確立文化的價值共識不僅是必要的，而且是必須的。值得注意的是，文化共識并非現(xiàn)成的存在，而是人們在交流和溝通中為了共同的目標(biāo)和理想，為了自身和共同利益的實(shí)現(xiàn)所商定的結(jié)果。同時，文化在發(fā)展，人們對文化的共識也是一個不斷發(fā)展和完善的過程。在這個過程中，文化價值觀是評價某一文化“先進(jìn)”與“落后”、“雅”與“俗”的價值尺度和標(biāo)準(zhǔn)。因此，樹立正確的文化價值觀，無疑有助于在基礎(chǔ)層面為文化共識的形成提供前提性的支撐和保障。

四是真正實(shí)現(xiàn)文化自覺之需。著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生指出，文化自覺就是“每個文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有‘自知之明’。這樣，人們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的沖動和盲目的舉動”［3］。毫無疑問，人時刻處于文化之中。然而，與文化或文明的產(chǎn)生相比，哲學(xué)意義上的文化自覺則是相對晚近的事?！爱?dāng)人類自覺地從文化的角度來審視自己的生存時，意味著人對自我的認(rèn)識開始從外在的、人之外的眼界向人內(nèi)在的、自我生成的眼界回歸?！保?］人類對自己內(nèi)在的、自我生成的存在狀態(tài)不斷自覺反思的過程，也是人類價值意識不斷顯現(xiàn)和成熟的過程。真正的文化自覺一定基于對特定時代文化的深刻認(rèn)識，對體現(xiàn)民族精神、滿足時代需要、代表文化發(fā)展方向的核心價值的自覺意識。因此，文化自覺說到底是文化價值觀的自覺。在這個意義上，文化價值觀的確立有助于在實(shí)質(zhì)層面真正實(shí)現(xiàn)文化自覺。

三、文化價值觀的基本取向

在經(jīng)濟(jì)全球化急速發(fā)展的今天，文化全球化已經(jīng)成為文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和必然趨勢。這既為吸納和借鑒其他文化的優(yōu)秀成果提供了開闊的視野，也向我們提出了新的挑戰(zhàn)。在新條件、新形勢下，樹立什么樣的文化價值觀直接關(guān)系到我們在文化選擇上的價值立場和傾向，也直接關(guān)系到新時期文化建設(shè)的方向。

第一，實(shí)現(xiàn)求異思維與求同思維的積極互補(bǔ)，確立和諧、共存的價值立場。和諧、共存既是身處多元文化背景中的人們的共同愿景，也是世界各族人民的普遍訴求。在前世界歷史時期，各個民族和地區(qū)之間的交往還不發(fā)達(dá)，人們都從各自的傳統(tǒng)和視角出發(fā)理解和創(chuàng)建自身的文化；不同文化交流也極其有限，沒有深層意義上的文化碰撞和沖突。到了世界歷史時期，民族和地區(qū)間的頻繁交往打破了之前相對封閉和隔絕的狀態(tài)，也極大地拓展了人們的文化視野?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！保?］

文化視野被拓展之后，究竟應(yīng)以什么樣的態(tài)度看待文化，是強(qiáng)調(diào)差異性，還是強(qiáng)調(diào)共同性，這實(shí)際上是由文化的個性與共性所決定的。一方面，過分強(qiáng)調(diào)不同文化之間的差異，只會增加摩擦和沖突，并不利于共性的挖掘和共識的形成，也不利于自身文化的發(fā)展。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)不同文化的共性，容易忽視各個民族的文化傳統(tǒng)，造成個性的喪失和身份認(rèn)同危機(jī)，同樣不利于自身文化的發(fā)展。必須看到，異質(zhì)性文化的交流和碰撞是人類文化發(fā)展的重要動力。只有在互相承認(rèn)和尊重對方文化的前提下，存異求同，取長補(bǔ)短，達(dá)成和諧、共存的基本共識，才能創(chuàng)造一個和諧、共存的環(huán)境，為各民族文化的存在和發(fā)展創(chuàng)造積極的條件。

第二，實(shí)現(xiàn)一元價值與多樣文化的辯證統(tǒng)一，倡導(dǎo)包容、共贏的價值取向。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，文化和文化價值觀必將呈現(xiàn)出多樣、多元的絢麗圖景。這種多元多樣性，“既是一種客觀存在的事實(shí)，也是符合文化發(fā)展和繁榮的規(guī)律的，是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)”［6］。同時，每個國家或民族都有大多數(shù)社會成員所普遍認(rèn)同的核心價值觀，這些核心價值觀對于文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。具體來說，馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，共同構(gòu)成了中國社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。

強(qiáng)調(diào)核心價值體系的一元性，也就是強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)過程中主導(dǎo)思想的一元性。只有堅(jiān)持核心價值觀的一元性，才能團(tuán)結(jié)人民、凝聚力量，不斷引領(lǐng)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。需要指出的是，在中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中，狹隘的文化民族主義與簡單的文化多元主義都是不可取的。只有堅(jiān)持核心價值觀一元性與文化多樣性的辯證統(tǒng)一，才能避免從一種偏執(zhí)到另一種偏執(zhí)的游移。在中國，實(shí)現(xiàn)一元價值與多樣文化的辯證統(tǒng)一，就是要在堅(jiān)持社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，不斷拓展人們的價值視野和思想胸襟，包容差異，共生共贏，積極推動文化的大發(fā)展、大繁榮。

第三，實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化的相互促進(jìn)，樹立全面、共享的價值目標(biāo)。在全球化語境中，精英文化是指由知識分子和社會精英們創(chuàng)造和傳播的文化。大眾文化主要指工業(yè)社會以來以全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)、批量生產(chǎn)的注重人們感性娛樂的文化。一直以來，人們很容易將“精英文化”與“高雅”等同，而將“大眾文化”與“低俗”等同。實(shí)際上，評價和判定一種文化的“雅”與“俗”，不應(yīng)以文化的創(chuàng)造者和享有者的身份作為評價的價值尺度，而應(yīng)該回歸到文化本身的性質(zhì)和特點(diǎn)。一般說來，精英文化的受眾是少數(shù)知識分子和社會精英，而大眾文化的受眾是廣大人民和普通群眾；精英文化側(cè)重的是精神意義的價值追求，體現(xiàn)的是社會的人文價值和理想，而大眾文化注重的是感性化和娛樂性，滿足的是百姓群眾的文化需求。

精英文化與大眾文化并不是簡單的對立關(guān)系，它們處于共同的社會背景和文化氛圍之中。隨著傳播媒介的發(fā)展以及全球化的不斷展開和深入，精英文化與大眾文化的交叉和聯(lián)動越來越普遍，兩者的相互影響都對社會文化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在我國，只有在社會主義核心價值觀的主導(dǎo)下，扎根于社會實(shí)踐、融入大眾生活、關(guān)注大眾訴求，樹立全面、共享的價值目標(biāo)，積極推動精英文化與大眾文化的良性互動，才能發(fā)揮精英文化的價值規(guī)范和導(dǎo)向功能，真正實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化的相互促進(jìn)、共同發(fā)展，為先進(jìn)文化發(fā)展成果全民共享創(chuàng)造條件。

文化價值觀關(guān)涉對具體的文化樣態(tài)、文化模式和文化精神的總體把握和客觀評價，內(nèi)在規(guī)定了人們文化發(fā)展的方向，也直接影響著文化發(fā)展道路的選擇。在全球化進(jìn)程不斷深入發(fā)展的今天，在建設(shè)中華民族共有精神家園的偉大進(jìn)程中，樹立和諧、共存、包容、共贏、全面、共享的文化價值觀，必將有助于借鑒和吸納優(yōu)秀的文化資源，倡揚(yáng)和延綿優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造具有民族特色和時代精神的先進(jìn)文化，從而提高全民族的凝聚力，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展?！?/p>

［1］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［N］．北京：人民出版社，2011：4．

［2］蘭久富．全球化過程中的價值多樣化［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：5．

［3］費(fèi)孝通．費(fèi)孝通論文化與文化自覺［M］．北京：群言出版社，2007：432．

［4］李小娟，付洪泉．批判與反思：文化哲學(xué)研究十年［M］．哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011：6．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：276．

［6］馬俊峰．價值論的視野［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：319．

責(zé)任編輯：戴群英

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1004－1605（2012）10－0038－04

陳少雷（1985－），男，黑龍江克東人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)、價值論。