返其璞，歸其真

江穎

盧梭是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家，也是劃時(shí)代的教育思想家。他的著作《愛彌爾》以動(dòng)人的文學(xué)風(fēng)格、優(yōu)美的文字語言批判了當(dāng)時(shí)的封建教育制度，提出了遵從自然的兒童教育觀。盧梭說：“在人生的次序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子?！薄鞍押⒆涌醋龊⒆印笔潜R梭對(duì)待兒童的教育原則：孩子是自然天成的璞玉，只有未經(jīng)雕琢才能散發(fā)出迷人的光輝，讓孩子們脫出樊籠，返歸自然，在自然中感悟真理，才是最好的兒童教育。在《愛彌爾》中，有關(guān)兒童時(shí)期教育的論述主要集中在第一卷和第二卷，其主旨思想可概括為：

一、適應(yīng)天性發(fā)展

盧梭認(rèn)為，人的天性或“內(nèi)在自然”的發(fā)展是有秩序的，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”，教育必須適應(yīng)不同時(shí)期的兒童“內(nèi)在自然”的發(fā)展水平，既然孩子是大自然的學(xué)生，教育就應(yīng)該適應(yīng)其天性發(fā)展，必須遵循自然，“跟著它給你畫的道路前進(jìn)”，作為教師，則“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他。要把他放在他應(yīng)有的地位，而且要好好地把他保持在那個(gè)地位”。如果違背了生長規(guī)律，“打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些不成熟的果實(shí)，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。”因?yàn)閮和怯凶约禾赜械目捶?、想法和感情的，如果成年人一味用自己的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，“那簡直是最愚蠢的事情。”除了論述教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的年齡特征外，盧梭還談到要適應(yīng)兒童的個(gè)性差異，“每一個(gè)人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他?！敝挥泻芎玫亓私饷總€(gè)兒童之后，才能讓他身上的個(gè)性種子自由自在地生長起來，并對(duì)它的發(fā)展給予正確的指導(dǎo)。

擁有快樂的童年對(duì)孩子的成長非常重要，然而，許多成年人卻“讓孩子像服苦役的囚徒似的不斷學(xué)習(xí)”，將任務(wù)重重地加壓在孩子柔弱的肩上。對(duì)成年人來說，逼迫孩子學(xué)習(xí)的目的有二：一是父母的愛，為了給孩子創(chuàng)造一個(gè)所謂的“光明的未來”；二是父母和教師的虛榮，想讓孩子將自己所教的東西“顯示于人”。然而這樣的方式方法在盧梭看來，卻是極端錯(cuò)誤和野蠻的。愛和虛榮只會(huì)過猶不及，“硬要孩子按照他們的心意做那些連大自然也不要求他做的事情”，后果就是扼殺了孩子的天性，依賴性增強(qiáng)，變得越來越柔弱；或者是反抗，“你想用數(shù)不清的桎梏去束縛你的學(xué)生，結(jié)果反而使他們更加活潑；他們?cè)谀忝媲坝艿郊s束，他們?cè)谀憧床坏降臅r(shí)候就愈鬧得兇。”反觀當(dāng)今，這種父母望子成龍、望女成鳳的心理并不少見，從小為孩子報(bào)讀各種各樣的培訓(xùn)班，一到周末節(jié)假日使孩子有上不完的課，學(xué)不完的才藝，他們完全被剝奪了玩樂的自由，這哪是培養(yǎng)？分明是荼毒和扼殺孩子的天性！盧梭極端痛惡剝奪孩子快樂童年的教育方式，他斥責(zé)道：“你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富……你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”他指出，孩子對(duì)于學(xué)習(xí)這樣一種有趣的藝術(shù)感到畏懼是因?yàn)槌赡耆恕安扇×藦?qiáng)迫的方法叫他去學(xué)它”，讓還處在“理性睡眠期”的孩子對(duì)學(xué)習(xí)過早地產(chǎn)生了倦怠心。因此，不要擔(dān)心孩子在童年歲月的無所事事，讓他們自由地跑，歡樂地跳，盡可能地展示出應(yīng)有的童真。當(dāng)然，盧梭的“無所事事”絕非真的一事不做，而是寓教于樂，他例舉了柏拉圖的《理想國》的教育方法，“完全是通過節(jié)目、體操、唱歌和娛樂活動(dòng)來教育孩子的；當(dāng)他教他們玩耍的時(shí)候，他把其他的東西也一起教給他們了”。孩子是在玩樂中長大的，童年的時(shí)光無比寶貴，任何一段時(shí)期都無法取代，成年人應(yīng)該“愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能”。學(xué)習(xí)必須以興趣為原則，釋放孩子的野性和天性，讓他們?cè)谧杂勺栽谥袑W(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄儭霸谛@中互相學(xué)習(xí)的知識(shí)，比你在課堂上給他們講的東西還有用一百倍”。最終，如果不以犧牲快樂的時(shí)光達(dá)到完滿成熟境地，成長和學(xué)習(xí)是能齊頭并進(jìn)的。

二、進(jìn)行感性教育

在盧梭看來，按照自然的秩序，首先需要鍛煉孩子的感官，培養(yǎng)感性思維。因?yàn)闆]有感官的發(fā)展和感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，就沒有理性思維。盧梭還把人的理智官能稱作第六感覺，認(rèn)為這個(gè)感覺只存在于人的頭腦里，是由觸覺、視覺、聽覺、味覺、嗅覺綜合使用產(chǎn)生的，它是最遲得到發(fā)展的官能。因此，他提出，“我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛?！币囵B(yǎng)人的理性，必須先充實(shí)人的感覺經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展感性能力。

如何對(duì)這一階段的兒童進(jìn)行教育，盧梭提出了自己的看法。首先，由于兒童的理性在這個(gè)階段還處于睡眠狀態(tài)，所以不能用理性來教育兒童，“當(dāng)心靈還處于蒙昧狀態(tài)，你給它一個(gè)火炬它也看不見”，最重要的是發(fā)展他們的感官，進(jìn)行感官教育，盧梭提出，“鍛煉感官，并不僅僅是使用感官，而是要通過他們學(xué)習(xí)正確的判斷，也就是說要學(xué)會(huì)怎樣去感受……要使每一種感官都各盡其用”。而在所有感覺中，他認(rèn)為對(duì)觸覺和視覺進(jìn)行訓(xùn)練最為重要，因?yàn)檫@兩種感覺是最經(jīng)常使用的。盧梭主張不要讓兒童學(xué)習(xí)空疏無用的、他們所不理解也不喜歡學(xué)習(xí)的東西。比如強(qiáng)迫孩子死記文字、接受抽象的道德說理教育，這無疑“是孩子們?cè)谕陼r(shí)期遇到的災(zāi)難”，結(jié)果“只能使他們產(chǎn)生偏見、成見，養(yǎng)成聽信權(quán)威和別人見解的惡習(xí)”。他建議，當(dāng)兒童感到有需要知識(shí)的時(shí)候，就讓他們自己動(dòng)手用感官去量、稱、計(jì)算和比較各種事物，通過與實(shí)際事物的關(guān)系的體驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。而對(duì)孩子的道德教育，盧梭提出了自己的見解，采用“行動(dòng)多于口訓(xùn)”的方法或是“自然后果法”，前者主張成年人用鮮明的正確行為示范于孩子，讓孩子從感性上得到理解；后者是讓孩子從感官上懂得自由在很大程度上受制于自然。比如對(duì)打破窗的孩子，就讓他“晝夜受風(fēng)吹”，讓他感受這些懲罰正是他不良行為的自然后果。當(dāng)兒童在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期很好的發(fā)展了感官經(jīng)驗(yàn)和感性思維，則能為下一個(gè)階段的理智活動(dòng)創(chuàng)造條件。

三、感悟

盧梭的自然教育，是將幼兒的天性釋放，回歸真正的本我。從教育角度來講，他把作為學(xué)習(xí)主體的兒童發(fā)展問題提到了重要的地位，拋開了教育中的以教育者為中心的傳統(tǒng)觀念，是教育史上的一大進(jìn)步。盧梭“返其璞，歸其真”的自然教育觀念，至今仍有重要的借鑒意義。

（一）讓孩子在自然中成長

適應(yīng)天性發(fā)展，讓孩子在快樂中成長是“內(nèi)在自然”的發(fā)展表現(xiàn)，自然教育就是要順應(yīng)人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，以遵循自然發(fā)展作為確定其原則、內(nèi)容和方法的基礎(chǔ)。對(duì)于幼兒教師和家長來說，自然教育就是要突出兒童的主體地位、遵循兒童發(fā)展規(guī)律，讓兒童自由地進(jìn)行探索活動(dòng)，使他們的本性得到發(fā)展，在快樂中學(xué)習(xí)，在興趣中成長。

（二）讓孩子師從自然、親近自然

在我們?nèi)粘＝逃?，感性教育的真諦就在于將學(xué)習(xí)和生活中事物的自主選擇權(quán)和自主探索權(quán)交給幼兒。千萬不能將孩子禁錮于精心編織的溫室中，而是讓他們親身用自己的眼手耳鼻去觸摸自然、感受自然，體會(huì)自然帶來的新鮮、真實(shí)甚至是教訓(xùn)。正如盧梭所說：“讓他自由，就可以使他愉快；給他鍛煉，則讓他能抵抗今后的災(zāi)難?！痹谧匀恢谐砷L，呼吸新鮮空氣，這種開放式的教育，才能讓每個(gè)幼兒真正獲得身心發(fā)展。

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