統(tǒng)戰(zhàn)文化在國(guó)際爭(zhēng)端中的作用

劉曉楠

【摘要】統(tǒng)戰(zhàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的三大法寶之一，也應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)對(duì)外關(guān)系的法寶之一。結(jié)合國(guó)際斗爭(zhēng)實(shí)際可以看出，統(tǒng)戰(zhàn)文化中“后發(fā)而先制”中的“忍”不是白忍；“求同存異”的“求”絕非妥協(xié)或示弱；“和而不同”的“和”不是無(wú)原則之“和” ；“審勢(shì)” 、“攻心”是相互為用的。在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)將會(huì)彰顯出巨大的不可替代的作用。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)戰(zhàn)文化 國(guó)際斗爭(zhēng) 戰(zhàn)略

統(tǒng)戰(zhàn)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，指借助文化的導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、規(guī)范、教育功能，為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而采取的統(tǒng)戰(zhàn)工作方式方法的總和，是中國(guó)共產(chǎn)黨的三大法寶之一，也應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)對(duì)外關(guān)系的法寶之一。

“后發(fā)而先制”中的“忍”的作用

統(tǒng)戰(zhàn)文化繼承了中國(guó)傳統(tǒng)斗爭(zhēng)方式之一的“后發(fā)而先制”，并將其發(fā)展成為統(tǒng)戰(zhàn)文化中的重要因素。由于是“后發(fā)”，就難免先有損失。但是，這種損失是“將欲取之必先與之”的損失。在這個(gè)過(guò)程中，其實(shí)是在通過(guò)各種方式向世人展示正義和公理在我方，從而爭(zhēng)取最大限度的輿論支持，凝聚民心和民意，在我方內(nèi)部激發(fā)斗志。

以近期菲律賓在南海制造事端為例，當(dāng)全世界看到、看清、看夠、看透了這樣一個(gè)事實(shí)，即：我國(guó)“有理、有利、有節(jié)”。那么，不論我國(guó)采用戰(zhàn)爭(zhēng)還是非戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，都將是比較有利的。在這次事件的發(fā)展過(guò)程中，菲律賓的總統(tǒng)與其副總統(tǒng)等人的言論逐漸產(chǎn)生明顯分歧，菲國(guó)防部長(zhǎng)的言論與其總統(tǒng)的言論也不盡一致，而在菲律賓民間已經(jīng)出現(xiàn)與政府截然相反的說(shuō)法，其反華“抗議”活動(dòng)，記者多于參加者，且參加者擺著一副應(yīng)付了事的態(tài)度，由此種種可見(jiàn)，事態(tài)的發(fā)展已經(jīng)逐漸對(duì)我方有利。

即使菲律賓已經(jīng)輸了理，我國(guó)也沒(méi)有得理不饒人。主要表現(xiàn)在沒(méi)有像一些網(wǎng)民所要求的那樣，馬上對(duì)菲律賓使用武力，而是宣布要加強(qiáng)南海管理，對(duì)該扣押侵入的外國(guó)漁船、漁民，予以扣押。至于對(duì)方軍艦的入侵，要不要擊沉，則沒(méi)有說(shuō)，這叫做“有節(jié)”，就是進(jìn)行了節(jié)制。不難看出，這是在有足夠的實(shí)力打敗對(duì)手的情況下，卻選擇不打。這種情形，是在展示大國(guó)風(fēng)范。為什么要展示大國(guó)風(fēng)范？因?yàn)檫@有利于最大限度地分化敵方陣營(yíng)，爭(zhēng)取同盟者，為最終化敵為友創(chuàng)造條件。這也是統(tǒng)戰(zhàn)文化的精義所在。

“忍”，絕非無(wú)底線(xiàn)?！叭獭笔潜憩F(xiàn)為“后發(fā)”，即先是遲遲不發(fā)，讓敵方有足夠的“表演”時(shí)間，讓我方有時(shí)間看出敵方的虛弱之處，從而做出一切有利于我方的準(zhǔn)備，在必要時(shí)給予地方致命一擊。在什么時(shí)候進(jìn)行致命一擊？就是敵方可能打破我方底線(xiàn)或已經(jīng)觸及我方底線(xiàn)的情況下，我方不得不選擇給予對(duì)方致命一擊。在這個(gè)準(zhǔn)備過(guò)程中，也給雙方重新選擇策略提供了空間。菲律賓總統(tǒng)先是以毫無(wú)余地可退的僵硬態(tài)度表示，絕不跟我國(guó)合作開(kāi)發(fā)資源，要堅(jiān)持他的“主權(quán)”，但是，僅僅一個(gè)月，他就改變了先前的言論，表示可以跟我國(guó)合作開(kāi)發(fā)南海資源。由于統(tǒng)戰(zhàn)文化的作用，即使我國(guó)沒(méi)有選擇軍事手段，我國(guó)也已經(jīng)在道義和政治上取得了先機(jī)，這就是統(tǒng)戰(zhàn)文化的“忍”所發(fā)揮的巨大作用。

“求同存異”的“求”絕非妥協(xié)或示弱

對(duì)菲律賓等損害我國(guó)海洋權(quán)益的國(guó)家，我國(guó)早就提出“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”的主張。但是，這種統(tǒng)戰(zhàn)文化的體現(xiàn)，并沒(méi)有被有關(guān)國(guó)家所理解，它們不顧中國(guó)的主張，擅自開(kāi)發(fā)中國(guó)的資源。統(tǒng)戰(zhàn)文化的要旨是利人利己，如果我國(guó)在做利人的努力，換來(lái)的卻是不利己甚至害己的結(jié)果，那我國(guó)就不可能再將爭(zhēng)議擱置下去。我國(guó)與那些南海權(quán)益無(wú)理聲索國(guó)的“異”，包括爭(zhēng)議的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、對(duì)事實(shí)的態(tài)度、對(duì)歷史的態(tài)度、對(duì)國(guó)際關(guān)系的態(tài)度和解決問(wèn)題的欲望等等。

但是，我國(guó)本著統(tǒng)戰(zhàn)文化的精神，在處理相關(guān)爭(zhēng)議的過(guò)程中先求“同”。我國(guó)與相關(guān)各國(guó)的“同”就是都需要和平發(fā)展，都需要資源，這是關(guān)系根本利益的“大同”，其實(shí)現(xiàn)是以沒(méi)有損害我國(guó)的根本利益為條件的。在“求同存異”的過(guò)程中，如果我國(guó)無(wú)條件讓出資源甚至是國(guó)土，讓相關(guān)各國(guó)得利，則無(wú)“同”可言，只有“異”，“求同存異”則變?yōu)椤扒螽惾ネ?。這是對(duì)我國(guó)國(guó)家主權(quán)和利益的踐踏，是主權(quán)國(guó)家所不能接受的。要扭轉(zhuǎn)這種局面，就需要恢復(fù)我國(guó)被無(wú)視的利益，即把我國(guó)與相關(guān)國(guó)的“同”的因素恢復(fù)起來(lái)。

如果相關(guān)國(guó)的立場(chǎng)是堅(jiān)決地“求異去同”，毫無(wú)妥協(xié)余地，那么我國(guó)就只能將爭(zhēng)議的“異”予以厘清，維護(hù)國(guó)家主權(quán)及國(guó)家利益。當(dāng)“同”盡失，只剩下“異”的時(shí)候，我們需要以戰(zhàn)爭(zhēng)求“同”。同時(shí)，我們也是在告誡相關(guān)國(guó)，我國(guó)的“求同”不是一種妥協(xié)或者示弱，而是以“求同”的方式讓各國(guó)在尊重他國(guó)利益的基礎(chǔ)上獲得和平發(fā)展。

我們追求“同”，是以尊重“異”的存在為前提的。如果有國(guó)家要以堅(jiān)決排斥他國(guó)發(fā)展，剝奪他國(guó)資源的方式發(fā)展，那么，這個(gè)國(guó)家就不值得再尊重，而是要予以堅(jiān)決回?fù)?。因此，追求“同”，有時(shí)候不得不以強(qiáng)硬手段來(lái)“求”，任何人都不能將“求”理解為妥協(xié)或者示弱，因?yàn)樵凇扒笸娈悺钡倪^(guò)程中，需要憑實(shí)力追求“同”，憑實(shí)力保存“異”，這樣，才能真正做到“求同存異”。

“和而不同”的“和”不是無(wú)原則之“和”

現(xiàn)在比較普遍的看法是，統(tǒng)戰(zhàn)文化以“和”為核心，以“團(tuán)結(jié)、合作、互助、關(guān)愛(ài)、和諧”為基本準(zhǔn)則，以民族團(tuán)結(jié)文化、黨派合作文化、社會(huì)階層信義文化、宗教和順文化和海內(nèi)外同胞“根”文化等為基本內(nèi)容，其精髓是求同存異、體諒包容，其目的是爭(zhēng)取人心，凝聚力量，構(gòu)筑和諧共融、團(tuán)結(jié)友善的生產(chǎn)生活環(huán)境，為建設(shè)社會(huì)主義和中華民族的偉大復(fù)興提供智力支持和精神力量保障。

這種觀點(diǎn)固然不錯(cuò)，但是不全面。孔子說(shuō)過(guò)“君子和而不同，小人同而不和。”這表明，“同”與“和”的關(guān)系是辯證的，不是機(jī)械和教條的。文化尤其如此。辯證地理解統(tǒng)戰(zhàn)文化，起碼要把握兩點(diǎn)：其一，“同”有邊界，“和”亦然；其二，不同時(shí)期有不同之“和”，也有變化之“同”，在對(duì)外斗爭(zhēng)中更是如此。簡(jiǎn)言之，“同”與“和”不是一成不變的。

統(tǒng)戰(zhàn)文化的特點(diǎn)是包容和諧，一方面，我們要秉持廣泛包容的文化氣度，促進(jìn)各種力量的團(tuán)結(jié)聯(lián)合；秉持互相尊重的文化基調(diào)，努力做到求同存異、體諒包容；秉持和衷共濟(jì)的文化意蘊(yùn)，協(xié)商中顯智慧、合作中見(jiàn)真誠(chéng)，不斷加深相互理解和信任。另一方面，“同” 、“和” 、“異”三者的原則底線(xiàn)就是尊重事實(shí)，捍衛(wèi)我國(guó)的核心利益，維護(hù)我國(guó)發(fā)展的和平環(huán)境。如果為了“和”，將“和”強(qiáng)調(diào)到“核心”的程度，那么可能就會(huì)為了追求“和”而損害我國(guó)的核心利益，進(jìn)而沒(méi)有尊嚴(yán)可言，更沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展可言。因此，我們一定要在以“和”為重的同時(shí)，求“同”有方，存“異”有度。因此，我們的“和”絕非無(wú)原則之“和”。堅(jiān)持原則，才能“和而不同”。

“審勢(shì)” 、“攻心”是相互結(jié)合，相互為用的

統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)的審勢(shì)攻心的謀略傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，“審勢(shì)”不僅僅是審時(shí)度勢(shì)，而且是審視雙方或多方的人心，審視雙方或多方的根本利益及其利益鏈的發(fā)展及其把握等等。審視是全方位的審視和科學(xué)的綜合評(píng)估。即使對(duì)某一方的力量的審視，也應(yīng)當(dāng)與其他相關(guān)力量的審視結(jié)合起來(lái)。正是科學(xué)的審視與評(píng)估，使我們可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)的若干階段中，敵我態(tài)勢(shì)的變化。如果審視不與審心、攻心結(jié)合，那么其作用終究有限。

“攻心為上”既是軍事命題更是統(tǒng)戰(zhàn)命題。攻心，不僅僅是做思想政治工作，而且是一切工作要圍繞著爭(zhēng)取人心、凝聚人心展開(kāi)。不論各國(guó)的文化有多大的差別，一些平等的理念、正義感、公平原則、道義責(zé)任、互利互惠的條件、是非觀念等等，是普世的東西，即在各國(guó)人民心中是共識(shí)。從文化的意義上來(lái)說(shuō)，各國(guó)人民之心有相通之處，“人同此心，心同此理”。這也是統(tǒng)戰(zhàn)文化發(fā)揮作用的基本條件。

統(tǒng)戰(zhàn)文化是一種戰(zhàn)略性的文化，而不只是權(quán)謀文化，更不是權(quán)宜之計(jì)所體現(xiàn)的文化。這不僅僅表現(xiàn)在統(tǒng)戰(zhàn)文化在任何情況下都著眼于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的統(tǒng)一，而且表現(xiàn)在不論對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的任何問(wèn)題，統(tǒng)戰(zhàn)文化總是抓住其戰(zhàn)略根本。這也是中國(guó)文化優(yōu)良傳統(tǒng)中的精華之一。比如，在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，人們對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)甚多，其中就有對(duì)聯(lián)云：“能攻心則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思?！薄爸?，即研究軍事，進(jìn)行備戰(zhàn)，這首先是為了震懾住敵方，使之不敢動(dòng)刀兵，這樣就易于達(dá)到戰(zhàn)略意義最大化的效果。這就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的涵義所在，也是統(tǒng)戰(zhàn)文化的真諦之一。在國(guó)際斗爭(zhēng)中，把握這一點(diǎn)往往可以避免刀兵相見(jiàn)，從而得到動(dòng)刀兵所達(dá)到甚至達(dá)不到的目的。

全局在胸，統(tǒng)籌兼顧，不能失之偏頗

在國(guó)際斗爭(zhēng)中，風(fēng)云急劇變幻，各種力量交匯，形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜。我們處理任何問(wèn)題都必須牢牢抓住最關(guān)鍵之點(diǎn)，防止“一著不慎滿(mǎn)盤(pán)皆輸”的局面。這就需要有統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的觀念和基本原則，即：全局在胸，統(tǒng)籌兼顧，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，操之在我。

全局在胸，就是要洞察整個(gè)世界的各種力量和相關(guān)力量的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)于這些力量，需要把握的是：我們可以施以多少影響甚至予以改變、轉(zhuǎn)化、消除、化解，化其消極性因素為積極性因素？在對(duì)手施加影響或全力爭(zhēng)取下，這些力量又會(huì)有哪些變化？這些方面的把握是統(tǒng)戰(zhàn)的基本要求。

統(tǒng)籌兼顧，就是把全局中的各種因素進(jìn)行統(tǒng)攝、精心計(jì)算、籌劃其各種關(guān)系變化之機(jī)、變化之條件，弄清其有利于我之變化條件，則予以條件之營(yíng)造。即使像菲律賓和越南那樣強(qiáng)占我國(guó)藍(lán)色領(lǐng)土，并繼續(xù)覬覦我國(guó)更多領(lǐng)土之國(guó)家，其內(nèi)部也絕非鐵板一塊，我們必須極其細(xì)心、極其謹(jǐn)慎地進(jìn)行條分縷析，進(jìn)行耙梳、定性，分別情況的爭(zhēng)取和轉(zhuǎn)化。分化敵對(duì)陣營(yíng)的力量，把敵方的力量“化”得越小越好，把預(yù)想的各種情況的應(yīng)對(duì)預(yù)案全部設(shè)計(jì)好，這樣才能一擊而勝。至少一擊之后，立于不敗之地，為再次出擊創(chuàng)造條件。統(tǒng)戰(zhàn)的戰(zhàn)略和策略的預(yù)工作過(guò)程相當(dāng)于“十月懷胎”，必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，一擊致勝，相當(dāng)于“一朝分娩”。

預(yù)見(jiàn)未來(lái)，操之在我。預(yù)見(jiàn)未來(lái)就是走一步絕不能只是看一步，而是要統(tǒng)籌全局。在具體戰(zhàn)略當(dāng)中，就是要做到敵方之變?nèi)吭谖曳降念A(yù)料之中，從而使形勢(shì)的發(fā)展在我方的控制之中，由我方引導(dǎo)著敵方走向失敗之途，我方當(dāng)然也就保證能夠走向勝利之途。操之在我的主動(dòng)權(quán)能夠不失，能夠使敵方永遠(yuǎn)拿不到主動(dòng)權(quán)，就在于我們能夠統(tǒng)籌全局，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，做好一切有利于我方的準(zhǔn)備工作。

我們之所以必須做到預(yù)見(jiàn)未來(lái)，因?yàn)檫@是在時(shí)間上把握全局的必要環(huán)節(jié)。只有預(yù)見(jiàn)未來(lái)，才能操之在我。從表面上看，我們有時(shí)似乎是被動(dòng)的，對(duì)手在不斷地挑釁，觸碰我方底線(xiàn)，我方只是稍做反應(yīng)，或未作劇烈反應(yīng)。但是，這絕不是全部。我們要做到行動(dòng)前的全面預(yù)判，而非局限于一點(diǎn)，也非局限于局部，更非局限于一個(gè)時(shí)間段。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們毫無(wú)疑問(wèn)必須收回全部屬于我國(guó)的領(lǐng)土，包括藍(lán)色領(lǐng)土。但是，絕不能操之過(guò)急。同時(shí)，即使是“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”也只是過(guò)渡性的方略，是爭(zhēng)取各方都能接受的結(jié)果的積善之舉，而非戰(zhàn)略之舉。

統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是一種戰(zhàn)略載體，戰(zhàn)略是統(tǒng)籌過(guò)程之策略。戰(zhàn)略是全局性范疇，而策略是基于全局性的環(huán)節(jié)性或局部性范疇。過(guò)去，我們的一些統(tǒng)戰(zhàn)工作者以為統(tǒng)戰(zhàn)只是策略性、計(jì)策性的、技巧性的過(guò)程，這是錯(cuò)誤的觀念。對(duì)越南、菲律賓以及相關(guān)國(guó)家的占領(lǐng)我國(guó)之藍(lán)色國(guó)土的行為，我們要像鄧小平所說(shuō)的那樣要有足夠的聰明來(lái)進(jìn)行解決?；镜脑瓌t是抓住統(tǒng)戰(zhàn)的戰(zhàn)略和策略科學(xué)統(tǒng)一的過(guò)程，決不能失之偏頗。所謂失之偏頗，就是只看到一點(diǎn)、一個(gè)方面、一個(gè)枝節(jié)、一個(gè)局部，就急匆匆地行動(dòng)，那樣必然導(dǎo)致失敗。結(jié)合最近的國(guó)際斗爭(zhēng)實(shí)際，可以看出，統(tǒng)戰(zhàn)文化中“后發(fā)而先制”中的忍不是白忍；“求同存異”的求絕非妥協(xié)或示弱；“和而不同”的“和”不是無(wú)原則之“和”；“審勢(shì)”、“攻心”是互相結(jié)合，相互為用的。只有至少做到以上幾個(gè)方面，才能全局在胸，統(tǒng)籌兼顧，不會(huì)失之偏頗。從而使我們勝券在握，進(jìn)而使對(duì)手無(wú)還手之力。

結(jié)語(yǔ)

胡錦濤曾指出統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)不僅是革命、建設(shè)和改革的重要法寶，而且是執(zhí)政興國(guó)的重要法寶，是完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶。作為重要法寶的統(tǒng)戰(zhàn)工作，在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、打造國(guó)家軟實(shí)力等方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)與作用，而統(tǒng)戰(zhàn)文化是支持統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)始終作為法寶的“陀螺儀”。

在國(guó)際國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)工作越來(lái)越重視文化軟實(shí)力的大背景下，自然更加凸顯了統(tǒng)戰(zhàn)文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的引領(lǐng)力、感召力、滲透力和感染力。統(tǒng)戰(zhàn)文化以其尊重差異、和諧包容的特有文化理念，能夠起到在凝聚人心、提高素質(zhì)、引導(dǎo)行為、協(xié)調(diào)關(guān)系以及促進(jìn)發(fā)展等方面的作用，在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)越來(lái)越將彰顯出巨大的不可替代的作用。

統(tǒng)戰(zhàn)文化的根基是中華傳統(tǒng)文化。幾千年的中華傳統(tǒng)文化傳承的和諧思想，奠定了統(tǒng)戰(zhàn)文化的歷史基礎(chǔ)。如孔子提出的“和為貴”、“君子和而不同”，孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化兼容并蓄、海納百川的特點(diǎn)。統(tǒng)戰(zhàn)文化要從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)：一是“和合”的理念，追求和諧與合作；二是“中庸”的理念，不偏不倚居其中，把握合適的度；三是“大一統(tǒng)”的理念，即所謂的“四海一家”，體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間就是“協(xié)和萬(wàn)邦”、“和諧世界”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國(guó)家和民族的精神家園，也是世界優(yōu)秀文化和人類(lèi)普適價(jià)值觀的重要組成部分。我們要努力超越不同意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異，促進(jìn)中華文化與世界各國(guó)文化的溝通與交流，擴(kuò)大和增強(qiáng)世界各國(guó)人民對(duì)中華文化價(jià)值觀的認(rèn)同，不斷增強(qiáng)中華文化的民族性、包容性和時(shí)代性，努力形成與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際地位相適應(yīng)的文化軟實(shí)力，為開(kāi)展具有民間外交功能的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作提供文化基礎(chǔ)，為構(gòu)建和諧世界而顯現(xiàn)“法寶”的新作用。

（作者為福建省社會(huì)主義學(xué)院副教授）