關(guān)于推進(jìn)高職大學(xué)生價值觀教育改革的若干思考

周軍

[摘要] 價值觀教育是思想政治理論課教育教學(xué)工作中的重點(diǎn)，其最終目標(biāo)是要幫助學(xué)生形成并鞏固正確的價值觀念，在復(fù)雜的多元價值體系中能夠進(jìn)行深入的思考并作出理性的選擇。針對高職院校青年大學(xué)生自身的特點(diǎn)，價值觀教育必須改變以灌輸價值觀知識為主的教學(xué)模式，應(yīng)按照價值觀形成的原理，引導(dǎo)學(xué)生在價值選擇的權(quán)衡中自覺形成和鞏固正確的價值觀，并將這種經(jīng)過思考和權(quán)衡之后形成的觀念作為其生活實踐的指導(dǎo)原則。

[關(guān)鍵詞] 高職大學(xué)生價值觀價值觀教育

價值觀問題是高校思想政治理論課教育教學(xué)的重要課題。教育學(xué)生將價值判斷的歷史標(biāo)準(zhǔn)與個人標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合，在頭腦中形成正確、清晰價值等級列表；培養(yǎng)在相應(yīng)情況下做出正確價值選擇的能力，這是高校思想政治理論課價值觀教育的重要目標(biāo)。胡錦濤主席在十七報告中強(qiáng)調(diào):“要用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！备鶕?jù)這一精神指示，高職院校的價值觀教育工作，應(yīng)當(dāng)結(jié)合價值觀形成的過程和原理，引導(dǎo)學(xué)生形成有益于國家和社會的價值觀念，從而成為一個良好的社會主義國家公民。

一、價值觀的含義和形成以及價值觀教育

價值觀是指一個人對生存環(huán)境中的客觀存在物（包括人、事、物）、自身及二者關(guān)系的意義、重要性的總評價和總看法。人在其一生中，會置身于家庭、同伴團(tuán)體、學(xué)校、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而現(xiàn)代社會中，高度發(fā)展的媒體使得這種環(huán)境要素更加復(fù)雜地糾纏在一起。個體的思想及其行為在復(fù)雜的環(huán)境中受到情感、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律、宗教等因素的規(guī)范和影響，從而逐漸接受社會認(rèn)可的行為和存在方式，并將其內(nèi)化為自身的價值選擇標(biāo)準(zhǔn)。

價值觀教育工作必須足夠重視價值觀形成的早期階段，因為如果一個人的價值觀在取向上出現(xiàn)錯誤，在大學(xué)階段才進(jìn)行糾正的話，無疑是一個事倍功半甚至是難以完成的任務(wù)。當(dāng)然，這并不意味著大學(xué)階段的價值觀教育是無力的，相反，大學(xué)階段的價值觀教育只要能采取恰當(dāng)和有效的方式，它會成為個人價值觀重塑的一個重要階段。大學(xué)階段價值觀教育應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生在其心理意識中形成符合社會歷史標(biāo)準(zhǔn)的價值列表，能夠?qū)ψ陨硭媾R的不同價值經(jīng)過深思熟慮之后做出準(zhǔn)確判斷，從而作出合理的選擇的能力。教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)盡可能地包括學(xué)生現(xiàn)在以及未來生活中可能出現(xiàn)的重要價值沖突情況，幫助學(xué)生在當(dāng)下形成穩(wěn)固的價值衡量與取舍標(biāo)準(zhǔn)，以避免未來生活里在復(fù)雜的價值沖突中出現(xiàn)迷茫和無所適從的狀態(tài)。大學(xué)階段的學(xué)生已經(jīng)基本具備了權(quán)衡價值大小的能力，因此，大學(xué)價值觀教育的重點(diǎn)不需要放在教導(dǎo)其如何選擇上，而應(yīng)當(dāng)放在引導(dǎo)學(xué)生對復(fù)雜的價值對象進(jìn)行深入思考，使其對價值感的大小與價值本身大小之間差距能夠有清晰的認(rèn)知。當(dāng)相互沖突的價值之間難以區(qū)分出輕重大小時，價值觀教育應(yīng)當(dāng)能讓學(xué)生在處理這種巨大的麻煩時能夠找到正確的思考方向。

二、高職院校價值觀教育的現(xiàn)狀

毫無疑問，價值觀教育是一個艱難而復(fù)雜的問題。盡管我們就算不作出任何努力，青年大學(xué)生也會在社會生活中形成自身穩(wěn)固的價值觀，并且在民族傳統(tǒng)文化的影響下，這種自發(fā)形成的價值觀也不算糟糕，但是，這種原生狀態(tài)下形成的價值觀念，與我們所要倡導(dǎo)社會主義核心價值觀念之間存在著頗多的不符合之處。它難以保證青年一代的價值觀能始終以堅定的態(tài)度向著積極的方向發(fā)展。所以，即使大學(xué)階段并不是一個人價值觀形成的最佳時期，我們也必須要作出巨大的努力。但目前的高職院校的價值觀教育，卻存在著一些比較嚴(yán)重的問題。

（一）從教學(xué)連續(xù)性看，大學(xué)價值觀教育與之前的教育存在脫節(jié)

我國學(xué)校對于學(xué)生德育的重視是一以貫之的。幼兒園時代就以故事的形式讓幼兒開始接受思想品德教育，小學(xué)和初中階段，則有專門的思想品德課程。但遺憾的是，在目前的教育體制之下，這門課程并沒有在真正意義被當(dāng)做一門核心課程。許多老師作出了深入的思考，并試圖將思想品德的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實踐，例如在某個節(jié)日全校學(xué)生集體給父母寫信、下跪以表感恩之情，或全體回家做家務(wù)端茶倒水以示孺慕之意。形式是熱鬧的，反響是轟動的。但在這樣的價值觀教育活動中，我們看到的只是學(xué)生在履行，而不知道他們是否在思考。而如果一個人不懂得獨(dú)立思考，只是按照價值訓(xùn)令行事，即使這個人看起來是品質(zhì)高尚的，但實質(zhì)上他依然是不成熟的。更重要的是，價值觀的培養(yǎng)需要的是人與其生存環(huán)境中客觀存在的頻繁互動，需要在行為習(xí)慣中逐步養(yǎng)成，標(biāo)志性的事件能夠起到的作用并不大。到了高中階段，很多學(xué)校已經(jīng)不將思想品德作為一門專門的課程開設(shè)了，而是將德育融入到學(xué)生的日常生活中去。這本是一種好的趨勢，但在高考的壓力之下，高中階段學(xué)生的價值觀養(yǎng)成工作明顯讓位于知識教育工作。以至于學(xué)生升入大學(xué)以后，面對思想道德修養(yǎng)課甚至?xí)a(chǎn)生新奇感。當(dāng)代學(xué)生在十四至十八歲之間，通過熟練使用網(wǎng)絡(luò)與社會開始大量接觸，很容易接受各種在他們看來很酷很時尚很好玩的觀念。及時、正確引導(dǎo)的缺席，使得青少年在使用網(wǎng)絡(luò)的時候難以普遍地享受到網(wǎng)絡(luò)的積極效果，相反，網(wǎng)絡(luò)的消極作用卻被放大。因此，近年來，在電子網(wǎng)絡(luò)方面出現(xiàn)的各種與青少年相關(guān)的問題可以說是層出不窮。時代正在發(fā)生急劇的變化，新一代年輕人已經(jīng)早早地借助網(wǎng)絡(luò)這一工具，向社會發(fā)出他們的聲音。大學(xué)階段的價值觀教育必須正視這一現(xiàn)象，將學(xué)生的這種聲音所表達(dá)的訴求引導(dǎo)向符合社會主義核心價值的方向。

（二）從教學(xué)模式看，價值觀教育還局限于課堂教學(xué)模式

盡管從內(nèi)容設(shè)置來看，高職院校的思想政治理論課所包含的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》兩門課程都可以看做是廣義的價值觀教育，二者都要求有足量的實踐課時，同時，廣大高職院校的學(xué)工工作者也努力將價值觀教育納入到學(xué)生管理活動中來，但這依然沒能改變高職院校價值觀教育工作還是主要依靠課堂教學(xué)理論宣講的狀態(tài)。高職院校普遍地更注重技能性與實踐性學(xué)習(xí)，對于缺乏明確操作規(guī)程的思想政治理論課，學(xué)生本身并不會太重視，認(rèn)為即使不學(xué)也沒關(guān)系，反正不會影響到專業(yè)學(xué)習(xí)。思想政治理論課的實踐教學(xué)受制于經(jīng)費(fèi)、安全、師資力量以及學(xué)生的參與積極性等多方面因素，難以全面有效地展開，因此，老師帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走出學(xué)校去廣泛參與社會實踐的教學(xué)模式，并不是在短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的。

（三）從教學(xué)方法看，灌輸式和訓(xùn)誡式依然是主要方式

高職院校價值觀教育的主陣地依然是課堂，課堂則以教材體系為藍(lán)本進(jìn)行教學(xué)，沒有將價值觀作為一個明確的目標(biāo)單獨(dú)提出來。在教學(xué)的方法上，教材體系使用的語言基本上屬于灌輸式和訓(xùn)誡式，要求或者指明學(xué)生應(yīng)該做什么，要怎么做等等。價值觀教育的核心在于價值認(rèn)同，灌輸式和訓(xùn)誡式的方法在人成長的初期能發(fā)揮巨大的作用，但對于一個心智漸趨成熟的個體而言，它所能起到的作用可能會正好與預(yù)期相反。要培養(yǎng)學(xué)生的價值觀，不能僅僅是單純地告訴他什么是正確的和應(yīng)當(dāng)?shù)?，因為這樣做的效果可能會適得其反。我們必須盡最大努力去避免這種可能性的出現(xiàn)。盡管很多教師做了巨大的努力，使得課堂的氣氛并不再是刻板的教條式宣講，而是充滿樂趣，但這并不意味著從根本上改變了灌輸和訓(xùn)誡的模式。因為，問題的關(guān)鍵不在于課堂的氣氛，雖然課堂氣氛在教育教學(xué)過程中很重要，真正關(guān)鍵的是，教師采用的教學(xué)方法是否保留了足夠的空間讓學(xué)生面對復(fù)雜的價值體系時能夠堅持獨(dú)立的思考，以及是否給學(xué)生保留了犯錯和糾正自身錯誤的機(jī)會。通過艱難的思索，甚至是失敗后的反思而最終認(rèn)可的價值觀，才是經(jīng)得起誘惑和打擊的價值觀，而這個要求恰恰是灌輸和訓(xùn)誡式的方法難以達(dá)到的。

（四）從教學(xué)內(nèi)容看，注重知識體系的完整性，但缺乏簡單而有感召力的標(biāo)志性概念

教材體系經(jīng)過多次的改革和完善，在知識體系上已經(jīng)形成了一個完整的整體。以馬克思主義為指導(dǎo)，圍繞社會主義核心價值觀，涉及到學(xué)生成長成才在道德品質(zhì)要求上的方方面面，并結(jié)合歷史和現(xiàn)實作了詳盡、完善的論述。但在高職教育的過程中，學(xué)生對這一體系的掌握情況并不令人滿意，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生在學(xué)完課程以后，對于教材的知識體系基本上模糊淡忘，少數(shù)學(xué)生甚至連課程名稱都只能記得簡稱而記不全全稱。這與高職學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識偏弱，學(xué)習(xí)習(xí)慣不夠科學(xué)有關(guān)，也與教學(xué)中缺乏簡單明了、令人印象深刻的價值概念有關(guān)。國家一再強(qiáng)調(diào)要做好教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的工作，在教學(xué)中令學(xué)生形成印象深刻的價值概念，使價值概念以鮮明的印象融入到學(xué)生的生活中去，發(fā)揮價值觀的價值指導(dǎo)作用，就是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的一個切入點(diǎn)。

三、推進(jìn)高職院校價值觀教育改革的思路

在高校繼續(xù)推進(jìn)價值觀教育的基本目的是培養(yǎng)人格健全的人，培養(yǎng)道德完善的社會公民。杰出的道德楷模是重要的，但無法通過學(xué)校的價值觀教育批量地培養(yǎng)，所以，高職院校的價值觀教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)高職學(xué)生的具體特點(diǎn)，定位在培養(yǎng)道德完善、人格健全的社會主義勞動者上。即要通過恰當(dāng)?shù)姆绞?，培養(yǎng)能夠在復(fù)雜價值沖突中堅持正確價值取向的社會主義好公民。

（一）確立標(biāo)志性的價值概念，形成鮮明的價值感

針對高職學(xué)生的思想特點(diǎn)，拆分教材知識體系，提煉標(biāo)志性的價值概念，使學(xué)生對一個或幾個重要價值概念形成鮮明強(qiáng)烈持久的印象，從而強(qiáng)化其價值觀。著名品格教育專家里克納指出，品格教育的目標(biāo)是傳授學(xué)生尊重與責(zé)任兩種價值觀。他認(rèn)為，尊重有三種主要形式：尊重自己、尊重他人、尊重所有形式的生命以及滋養(yǎng)著它們的環(huán)境。尊重自己是指學(xué)生要認(rèn)真對待自己的生命、語言與身體的內(nèi)在價值，認(rèn)識到諸如自殺、自殘、酗酒、吸毒、自我放縱與自我貶低等行為不僅是錯誤的，而且是不道德的。羅伯特·施佩曼在其著作《道德的基本概念》中也指出：“人不是純精神的生命體，而是天生就能用某種特定的方式表現(xiàn)自己，就是用她的身體和語言。如果身體和語言沒有被作為人的代表來尊重，而只是當(dāng)作實現(xiàn)其他目的的手段來使用的話，人自己也就成為只供使用的工具了?！盵2]尊重他人則要求學(xué)生認(rèn)真對待所有的人，包括自己不喜歡的人，尊重對方的尊嚴(yán)，并認(rèn)可對方與自己擁有平等的權(quán)利。尊重所有形式的生命及滋養(yǎng)它們的環(huán)境，則是一種博愛精神的體現(xiàn)，是思想價值境界的提升。由于尊重，人會對其所尊重的對象產(chǎn)生出責(zé)任感，責(zé)任是尊重的延伸，也是尊重這一個態(tài)度在行為和情感中的具體體現(xiàn)。[3]高職學(xué)院的職業(yè)性特點(diǎn)決定著其學(xué)生有著鮮明的崗位針對性，為了讓學(xué)生跟好地適應(yīng)崗位以及由崗位帶來的社會角色，思政教育課程加強(qiáng)對學(xué)生的尊重與責(zé)任這兩種價值觀的培養(yǎng)是非常必要的。因此，高職院校的價值觀教育可以將尊重與責(zé)任這兩個概念加以強(qiáng)化，滲透到學(xué)生整個三年的學(xué)習(xí)過程中去，形成標(biāo)志性價值概念，從而在潛移默化中強(qiáng)化其積極價值取向。

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中，對于尊重和責(zé)任兩種價值觀也有著著重的論述。高校價值觀教育的任務(wù)并不是要讓學(xué)生掌握這個知識，事實上這一知識就其本身而言并不是太過于復(fù)雜難懂，學(xué)生并不需要專門的教導(dǎo)就能夠理解這一道德知識。因此，價值觀教育的真正任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的價值沖突環(huán)境中，能夠自覺地遵守尊重與責(zé)任的價值要求，并且，如果做出了錯誤的選擇話，他能夠迅速自我反省并及時加以糾正。同理，愛國與創(chuàng)新也是能夠被強(qiáng)化以形成標(biāo)志性價值概念的重要元素。具體的實施方式則需要根據(jù)學(xué)生的具體情況靈活地處理。最終的目的是要讓學(xué)生在面臨價值沖突并進(jìn)行思考的時候，標(biāo)志性價值概念要能夠以直觀的方式呈現(xiàn)于其思想之中，并作為學(xué)生衡量選擇具體價值的標(biāo)尺。

（二）突破課堂教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生自主思考的能力

首先，課堂依然是重要的戰(zhàn)略陣地。但是，價值觀教育不是思政教師單槍匹馬艱苦奮斗就能順利完成的任務(wù)，它需要與學(xué)院整體課程有機(jī)地聯(lián)系在一起，作為學(xué)校所有課程的必要組成部分。尤其是在標(biāo)志性價值概念強(qiáng)化的過程中，所有課程的有機(jī)參與顯得尤為重要。要避免的情況是，將價值概念生搬硬套，或者講授具體專業(yè)知識時牽強(qiáng)附會。事實上，任何一門學(xué)科，作為人類知識的結(jié)晶，常常是擁有著巨大價值的，它與價值觀的結(jié)合必然是順理成章的。因此，尋找價值觀教育與具體學(xué)科知識教育之間的有機(jī)生長點(diǎn)，并不是一個難以完成的任務(wù)。

其次，價值觀教育應(yīng)該最大可能地融入生活，突破課堂模式的限制，將父母、大眾傳媒、商業(yè)界、市民和社會團(tuán)體聯(lián)結(jié)起來，創(chuàng)造一個價值觀教育的“社會——文化”環(huán)境。同時，對于學(xué)校生活的整治也是非常重要的，對于不良的社會觀念和錯誤的思想，要有旗幟鮮明的反對立場；對于學(xué)生、教師和工作人員中出現(xiàn)的惡劣品行問題，要有嚴(yán)格的制度加以懲罰；對于可能和已經(jīng)出現(xiàn)的犯罪行為，要依靠法律堅決加以打擊。借此保證大學(xué)生活環(huán)境的相對純凈，使學(xué)生的道德實踐有利于鞏固其自身的正確道德觀念。

再次，價值觀教育應(yīng)當(dāng)自覺超越認(rèn)知領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生自主思考的能力，即不要簡單地告知學(xué)生什么是善、什么是惡，而是要通過各種途徑，讓學(xué)生參與道德實踐，直接或者間接地面對復(fù)雜的價值沖突體系，在沖突中進(jìn)行衡量和取舍，對善惡好壞進(jìn)行自己的獨(dú)立判斷。讓學(xué)生在為正確合理的選擇進(jìn)行歡呼以及對錯誤的選擇進(jìn)行反省糾正的過程中，加深對價值觀念的深層理解，從而為將來的選擇提供有價值的經(jīng)驗參考。

最后，價值觀教育要注重學(xué)生批判思維性思維和決策能力的培養(yǎng)，同時也要為教師和管理者訂立明確的道德教育目標(biāo)，使其自覺擔(dān)負(fù)在對學(xué)生進(jìn)行價值觀引導(dǎo)和教育的責(zé)任。雙管齊下，全面滲透，師生雙方都需要做出堅持不懈的努力，大學(xué)生價值觀的鞏固和修正工作才有可能取得良好的成效，從而為國家，為社會培養(yǎng)出大批品質(zhì)良好，人格健全和善于思考的合格公民。