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    如何實(shí)現(xiàn)中學(xué)作文的視野轉(zhuǎn)向

    2012-08-27 13:18:22黃旭午
    中學(xué)語文 2012年27期
    關(guān)鍵詞:感受力作文情感

    黃旭午

    作文難教,作文難寫,這是中學(xué)師生面臨的共同困惑。為了突出重圍,教育界同仁做了種種嘗試,取得了一些進(jìn)展,但中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀依然不容樂觀。究其原因,觀念陳舊,理論匱乏,系統(tǒng)性教學(xué)的缺失,是造成目前這種狀況的重要原因。本文淺談如何實(shí)現(xiàn)中學(xué)作文的視野轉(zhuǎn)向、突出重圍這個(gè)問題。

    教師方面:

    (一)廢除大作文,周記替代大作文

    中學(xué)課本每冊安排的單元作文,全部取消,替而代之的是每周一次的周記。這樣做的原因基于四點(diǎn):一、單元作文雖說按學(xué)生的學(xué)情來安排,但學(xué)生良莠不齊,很難實(shí)現(xiàn)針對性且有效的教學(xué);二、周記是一個(gè)人情感渲瀉的最佳方式之一,當(dāng)他沒有任務(wù)沒有壓力時(shí),就會(huì)無拘無束地表達(dá)自己。在周記中充分展示個(gè)人的喜怒哀樂、盡情地發(fā)泄內(nèi)心的情感,如此作文就有話可說了;三、周記是一種私語體式,它的最大特點(diǎn)就是真實(shí),具備去概念化功能;四、周記體裁靈活多樣,能最大限度地、最能充分地展現(xiàn)自己的情感,激發(fā)自己的寫作潛能。

    (二)廢除作文評(píng)講繁瑣分析

    當(dāng)前作文評(píng)講注重“字、詞、句、篇”多管齊下,因此顯得過于繁瑣。在作文評(píng)講時(shí),注重引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)文章是否完整地充分地表現(xiàn)了作者的情感?,F(xiàn)今的作文評(píng)講絕大多數(shù)老師都是從“字、詞、句”講起,然后上升到立意、主題、結(jié)構(gòu)等,看起來面面俱到,四平八穩(wěn)。其實(shí),一方面,由于先入為主的心理,可能造成“一葉障目,不見泰山”的負(fù)面影響。另一方面,繁瑣的分析,不可能給學(xué)生帶來最具震撼力的啟示。因?yàn)檫@種講解是分析的方式,它把一篇完整的文章分割得體無完膚,正如舒婷所說:大學(xué)教授把她的詩分解得體無完膚,而中學(xué)老師字詞句的講解則把她的《致橡樹》剁成了肉泥,包成餃子喂給學(xué)生吃。古人說:“發(fā)乎情,上乎禮”,作文本應(yīng)是“發(fā)乎情,成于文”!“情”才是文章的靈魂,作文的講評(píng)首先要入情,才能觸摸到文章的靈魂。作文評(píng)講把“情”完整地、充分地展示作為首要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生非常喜歡這種評(píng)講,因?yàn)槔蠋熞幌伦幼プ×俗羁廴诵牡臇|西。

    (三)建立“真、小、實(shí)”的作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

    一個(gè)語文教師的教育理念決定了其作文的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又左右了學(xué)生的作文價(jià)值取向和審美傾向。傳統(tǒng)作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),尤其是考試作文,“看起來很美”,然而落實(shí)得不夠,尤其在“真實(shí)”這點(diǎn)上。老師寧可喜歡學(xué)生寫遠(yuǎn)大卻不切實(shí)際的內(nèi)容,也不愿欣賞學(xué)生寫細(xì)小卻很真實(shí)的作文。于是我們學(xué)生作文就擺脫不掉“假、大、空”的陰影。為此,在作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要明確地制訂出“真、小、實(shí)”的操作規(guī)則?!罢妗本褪且罢鎸?shí)”。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)世界,用心靈構(gòu)筑的情感世界,無論它是否用筆展現(xiàn)與否,都是一種客觀的存在。中學(xué)生是情感最為敏感的一個(gè)特殊群體,其內(nèi)心要經(jīng)歷斷奶的無助、對兒童時(shí)代的留戀、對未來的憧憬、對成長的困惑、對現(xiàn)實(shí)的無奈、對異性的好感……這所有情愫交織在一起,構(gòu)成了一條異彩紛呈的心路歷程。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生用筆去展示這樣一個(gè)“真實(shí)”的內(nèi)心世界,去再現(xiàn)自己獨(dú)特的情感體驗(yàn),所謂“以我手寫我心”。林語堂在其散文《孤崖一枝花》中說:“想宇宙萬物,應(yīng)時(shí)生滅,然必盡其性?;溟_花,乃花之性,率性之謂道……有話要說必說之,乃人之本性?!币粋€(gè)勇于將自己的心靈用文字傾訴出來的人就是一個(gè)敢于直面人生的勇敢的人。法國啟蒙思想家盧梭寫出了《懺悔錄》就是一個(gè)很好的例子,他并不因?yàn)槠事墩鎸?shí)的內(nèi)心遭到世人的譴責(zé),相反卻因?yàn)槠渲甭识艿绞廊说淖鹬??!靶 本褪恰凹?xì)小”,因?yàn)樗鶎懙膬?nèi)容是真實(shí),所以就具有“細(xì)小”的特征。每個(gè)學(xué)生過著單純而又簡單的生活,不可能有驚天動(dòng)地的大事情發(fā)生。他會(huì)為作業(yè)多而痛苦萬分,他會(huì)為同桌一句貼心話而感激流涕,他會(huì)為公汽上搶座位頓感世態(tài)炎涼,他也會(huì)為牽一次老人過街倍感欣慰……這些都是生活中的小事。學(xué)生需要養(yǎng)成朱自清那樣抓住“剎那情感”的習(xí)慣。切口越小,學(xué)生寫起來就得心應(yīng)手,文筆也就通暢起來。“實(shí)”就是內(nèi)容“實(shí)在”,當(dāng)事情真實(shí)而細(xì)小時(shí),文章就有一種“實(shí)在感”。人的情感是很復(fù)雜的東西,它的產(chǎn)生和發(fā)展變化跟現(xiàn)實(shí)生活肯定有千絲萬縷的聯(lián)系。因?yàn)槭闱?,學(xué)生可以做到“真”,也能“小”,但往往會(huì)不自覺地陷入到夢幻中而不切實(shí)際。中學(xué)生尤其愛做夢,喜歡幻想,但夢總歸是不真實(shí),顯得神秘而虛幻。因此,有必要把“實(shí)”作為一條標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)有現(xiàn)實(shí)感的“實(shí)實(shí)在在”的情,“實(shí)”就是一個(gè)導(dǎo)航燈,當(dāng)學(xué)生的心靈之舟迷失在大海迷茫的深處時(shí),導(dǎo)航燈就會(huì)照亮前方的路。

    把握了“真、小、實(shí)”這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生就可以從根本上去除作文時(shí)概念化和形式化傾向。在展現(xiàn)異彩紛呈的心靈世界時(shí),作文的個(gè)性特征和形式的多樣性就會(huì)充分地體現(xiàn)出來。

    (四)課堂講授的去神圣化

    我們的教材,我們的教師,依然在對學(xué)生進(jìn)行神圣與莊嚴(yán)主題的宣教,而我們學(xué)生作文時(shí)依然套用“為了祖國的未來,我要努力學(xué)習(xí)……”之類的話,私底里又非常不屑。在市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天,計(jì)劃生育造就的這一代的獨(dú)生子女,他們的行為方式與他們的思維深層,從某種程度上疏離了我們所認(rèn)為的崇高、莊嚴(yán)的主題,而其作文中出現(xiàn)這類話不過是應(yīng)試而作。我常常覺到:一篇主題嚴(yán)肅而莊嚴(yán)的文章,跟學(xué)生講起來時(shí)是那樣的蒼白,甚至?xí)幸环N嬌情的感受。比如在講授《人民英雄紀(jì)念碑》時(shí),他們絕不會(huì)懷著作者那樣嚴(yán)肅的心境去品讀,相反他們會(huì)以一種調(diào)侃的心態(tài)說“我曾坐在欄桿上照了一張像”這樣的話,其實(shí)學(xué)生已經(jīng)不自覺地顛覆了神圣與莊嚴(yán)的主題,如果我們老師不正視這一點(diǎn),極力想去維護(hù),那只能是徒勞,我們不如放下架子和尊嚴(yán),走近他們。課文教學(xué)中不妨正視學(xué)生顛覆神圣與莊嚴(yán)的主題傾向,使其形成一種從宏觀敘事轉(zhuǎn)向自身傾訴的敘事方式。

    學(xué)生方面:

    (一)打破傳統(tǒng)作文固有框架

    按我們常有的思維定勢,從結(jié)構(gòu)上看,作文必須有“首、肚、尾”,這是從中國古代文學(xué)結(jié)構(gòu)中“起、承、轉(zhuǎn)、合”約化而來的;從內(nèi)容上看,需要有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等完整的過程。這里所倡導(dǎo)的文章,可以是幾個(gè)段落,也可是一個(gè)小片段,結(jié)構(gòu)上沒有固定的形式。但是,即使是一個(gè)小片段,也需要追求情感表達(dá)的完整性。這個(gè)完整性并不是指情感如何產(chǎn)生、如何發(fā)展、結(jié)局最終如何,而是指情感的充分性表達(dá)或情緒宣泄的盡興而已,也即藝術(shù)性的表達(dá)。從情感的內(nèi)容上看,它可以沒有開頭,也沒有結(jié)局,它僅僅是情感狀態(tài)的一種呈現(xiàn)。我相信,一個(gè)學(xué)生能夠充分地、甚至藝術(shù)地用文字表現(xiàn)自己的情感,他就已經(jīng)沖破了結(jié)構(gòu)對文章的限制。某種程度上固有的結(jié)構(gòu)模式對行文起阻礙作用,因?yàn)榍楦械呐既恍?、?fù)雜性往往決定了結(jié)構(gòu)的無常性,“文無定法”的道理就在這里。要強(qiáng)調(diào)不可受固有模式的操控,開始可以從片段入手,把情感表達(dá)清楚就行。當(dāng)然,如何衡量“表達(dá)清楚”呢?情感抒發(fā)的完整性、藝術(shù)性又該如何界定呢?能夠把心中的話說清楚,也就是心中想說出來的東西,能夠用文字表達(dá)出來就可以了,這是最基本的要求,在這個(gè)基礎(chǔ)上,能夠藝術(shù)性地去表現(xiàn)情感,自覺地、嫻熟地運(yùn)用借景抒情、托物言志等傳統(tǒng)手法,靈活使用多種修辭手法,形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格……一方面盡情地表達(dá)自己,另一方面帶給讀者“美”的享受,這應(yīng)該是學(xué)生作文追求的最高境界。認(rèn)清楚了這一點(diǎn),就能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對其進(jìn)行定位,并以此作為學(xué)生作文的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),對其作文進(jìn)行具體指導(dǎo)。

    (二)挑戰(zhàn)權(quán)威、質(zhì)疑經(jīng)典

    中國的教育觀念,從娃娃開始,就是實(shí)行“榜樣”教育。語文課本里的文章大多選自經(jīng)典,作為范文,對學(xué)生進(jìn)行語言、思想、情感等多方面的引導(dǎo)和啟示作用。“榜樣”教育本沒有錯(cuò),但過分強(qiáng)調(diào)其作用,就是教育的失誤,其結(jié)果往往是孩子缺乏自信,甚至壓制了孩子的潛力。因?yàn)閷τ诮?jīng)典名篇,對于名人大家,學(xué)生似乎只有一種“敬畏”心理,也因此只認(rèn)為書本是權(quán)威,如果要錯(cuò)的話,他們只是相信錯(cuò)在自己,絕不會(huì)懷疑權(quán)威。去除“敬畏”心理,建立“自信”“平等”的心理態(tài)勢是當(dāng)務(wù)之急。

    通過比較,體味自己與經(jīng)典的差距,學(xué)生能心悅誠服學(xué)習(xí)別人的長處,當(dāng)然,在比較過程中,學(xué)生也能找到經(jīng)典不足的地方,那么就可以大膽地質(zhì)疑。學(xué)習(xí)經(jīng)典與質(zhì)疑經(jīng)典不是因果關(guān)系,而是并列關(guān)系,兩者同等重要。這種作法有兩個(gè)好處:一是能意識(shí)到自己的不足,知不足然后能補(bǔ);二是能樹立自信心,不迷信權(quán)威,通過自我與經(jīng)典作者及其文章進(jìn)行平等對話,從而建立一種“自信”“平等”的心理態(tài)勢。為了做到這一點(diǎn),要經(jīng)常用懷疑的眼光看待書本,找書本的“茬”,正如“以確信而始的人,終將懷疑,而以懷疑開始的人,則終將于確信”。

    (三)注重性情的抒發(fā)

    把寫身邊人、身邊事,尤其是與自身有關(guān)的事件,提升到最具權(quán)重的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的位置,凸現(xiàn)一個(gè)“真”字,反對套用“假、大、空”的話寫不切實(shí)際的事情。真實(shí)的事件也許細(xì)小、微不足道,但其價(jià)值遠(yuǎn)高于空喊政治口號(hào),尤其那種夸夸其談、坐而論道的寫作傾向會(huì)受到我無情的批判。實(shí)際上,從情感的接受角度,學(xué)生非常反感“在懸崖上展覽千年”的“假、大、空”,更喜歡“在愛人肩頭痛哭一晚”的“真實(shí)”。

    人的情感非常復(fù)雜,如果一味地強(qiáng)調(diào)“真”,而不受外在的約束,往往會(huì)導(dǎo)致“虛無”。在對學(xué)生作文進(jìn)行視野轉(zhuǎn)向時(shí),學(xué)生作文有時(shí)會(huì)顯出虛空甚至矯情,這不僅僅是學(xué)生作文水平問題,還與真性作文有直接聯(lián)系。盡管我在材料實(shí)在方面盡量彌補(bǔ)這一缺陷,但還是存在一些問題。臧清在《一條有待重訪的語文教育之路》中尖銳地指出:“即使像有些學(xué)者主張的那樣,通過語文教育喚回張揚(yáng)個(gè)性,解放自我的五四精神傳統(tǒng),但對于當(dāng)代以自我為中心的青少年,在當(dāng)代無一不指向個(gè)人欲望的氛圍和環(huán)境中,張揚(yáng)個(gè)性的號(hào)召顯然已失去了應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的能力?!标拔乃|(zhì)疑的,還有“去政治化以后問題就可全部解決”的“假設(shè)”。錢理群在《五四新文化運(yùn)動(dòng)與中小學(xué)國文教育改革》中說:在排除了中學(xué)語文教育中的意識(shí)形態(tài)干擾以后,還存在著一個(gè)陷入他所說的“語言文學(xué)本位的語文教育觀”而缺乏自省的危險(xiǎn)。錢理群感到憂慮的正是他所說的當(dāng)下語文教育界的如下狀況:“種種新式”美文”講習(xí)和嚴(yán)格文字訓(xùn)練,人們并未看到青少年對語言美感和靈性的充分感悟,卻看到了諸如浮泛矯情、自我中心、缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等這樣一些風(fēng)氣的蔓延?!睂W(xué)生進(jìn)行作文視野轉(zhuǎn)向時(shí),尤其要謹(jǐn)防這一點(diǎn)。

    今天的中國處在一個(gè)復(fù)雜而多元的文化并存的當(dāng)口,大眾文化浪潮席卷而來,正如黑格爾所說的“感官世界來臨了”。我們的學(xué)生毫無選擇地卷到大眾文化的漩渦之中,不由自主地去尋求感官的愉悅,自然就會(huì)冷漠經(jīng)典,這正是今天教育必須面對的嚴(yán)峻形勢。真性作文注重學(xué)生對“情”的盡情釋放,學(xué)生自然就表現(xiàn)出對流行文化的熱衷。一方面要?jiǎng)?chuàng)造足夠的空間利于學(xué)生“情”的盡情釋放,另一方面必須加以引導(dǎo),這個(gè)引導(dǎo)就是要讓學(xué)生走近中國的傳統(tǒng)文化,它是我們立足于世界的文化之根。學(xué)生可以以一種包容的心態(tài)迎接流行文化,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變,但是這種迎接的姿態(tài)必須是站在我們民族文化的立場上。缺乏民族文化立場,對大眾文化不加選擇的吸收,其姿態(tài)恰如魯迅所說的“奴顏媚骨”。

    (四)語言、藝術(shù)、思維三個(gè)維度兼顧

    中學(xué)作文要實(shí)現(xiàn)視野轉(zhuǎn)向,學(xué)生需要努力具備三種能力:一是語言的敏感性,二是藝術(shù)的感受力,三是思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。

    語言的敏感性,作如下的理解:中華文字是世界上最難書寫但也是最獨(dú)特的文字之一,它具有表象立意的特征,每個(gè)文字都能夠追根溯源,找到它的文化內(nèi)涵。絕大多數(shù)字或詞意象豐富,形象生動(dòng),表現(xiàn)力強(qiáng),這與發(fā)軔于希伯萊語的西方文字具有本質(zhì)的區(qū)別,西方文字不具有“意象”的特征,抽象而又繁瑣。從數(shù)量而言,漢字常用有三千多個(gè)字,而英文常用多達(dá)五萬多個(gè)詞。語言對于任何個(gè)體而言,具有先在性。先于個(gè)人存在又使人不能不接受的語言,并不是簡單的詞語堆積,也不是透明的、無意義的符號(hào)和對各種各樣事物的指稱代碼;語言是一種文化,一種傳統(tǒng);是一個(gè)民族的歷史和文化的積淀,是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的儲(chǔ)蓄。所以,學(xué)習(xí)和接受語言的過程,正像英國語言學(xué)家帕默爾所說的那樣,其實(shí)是學(xué)習(xí)一種文化并接受其同化的過程。他說:“獲得某一種語言就意味著接受某一套概念和價(jià)值。在成長中兒童緩慢而痛苦地適應(yīng)社會(huì)成規(guī)的同時(shí),他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見也都銘刻在他的腦子里了?!币虼?,對于中國的孩子來說,語言的敏感性具體表現(xiàn)為對漢字“意”的心領(lǐng)神會(huì)地“接受和同化”,以及對漢字表現(xiàn)技巧的嫻熟掌握并運(yùn)用。要想提高語言的敏感程度,一是要注意積累,即漢字、詞的積累,當(dāng)然這屬于“術(shù)”的范疇,另一方面注重培養(yǎng)形象思維。一個(gè)形象思維弱化的學(xué)生,即使讀、背、記了大量的字詞,但他對漢字的“意”的領(lǐng)悟的弱化和表現(xiàn)技巧的遲鈍,當(dāng)然也就不會(huì)應(yīng)用,這也就能解釋:差學(xué)生,即使對他進(jìn)行字詞的強(qiáng)化訓(xùn)練,其作文水平依然會(huì)是文不從字不順,相反,一個(gè)形象思維發(fā)達(dá)的學(xué)生,即使他掌握的字、詞不多,但由于其語言的敏感程度高,因此他對字詞的記憶顯得更牢固,對字詞的使用顯得更靈活。

    藝術(shù)的感受力包括敏銳的洞察力、豐富的想象力和情緒的敏感度,敏銳的洞察力表現(xiàn)為對“真、善、美”的準(zhǔn)確捕捉。黑格爾說:“藝術(shù)是絕對理念的感性顯現(xiàn)”。他所說的絕對理念是指“真、善、美”。豐富的想象力是藝術(shù)感受力的過程手段,也即“感性顯現(xiàn)”的手段,一個(gè)人的想象力越豐富,其藝術(shù)感受力越強(qiáng)。

    情緒的敏感度指一個(gè)人情緒穩(wěn)定程度的高低,情緒穩(wěn)定性越強(qiáng)的人,藝術(shù)的感受力越差,相反,情緒穩(wěn)定性越差的人,藝術(shù)感受力越強(qiáng),另外,情緒的敏感度還要以情感的豐富性作為基礎(chǔ),換個(gè)角度說,就是一個(gè)情感豐富的人,情緒趨向不穩(wěn)定狀態(tài),藝術(shù)的感受力偏向于形象思維。

    思維的嚴(yán)謹(jǐn)性是指思維具有嚴(yán)密的邏輯,語文學(xué)科具有形象性的特點(diǎn),比如前面所說的語言的敏感性和藝術(shù)的感受力都具有形象思維的物質(zhì),為什么還需要抽象的邏輯思維呢?清華大學(xué)在總結(jié)學(xué)生的學(xué)術(shù)水平時(shí),得出了“上升到哲學(xué)的高度才是做學(xué)術(shù)的最高境界”的結(jié)論。感性要理性支撐才能生長,試想,一個(gè)思想混亂,層次不清的學(xué)生作文,是很難引起讀者愉悅的感受,沒有邏輯思維作為基石的形象思維,最終會(huì)走向幻滅。

    以上三種能力之間存在密切的聯(lián)系,其關(guān)系如下圖:

    語言

    ①語言是思維的物質(zhì)載體;

    ②語言是藝術(shù)的物質(zhì)前提基礎(chǔ);

    ③思維與藝術(shù)是對立的統(tǒng)一。

    語言的敏銳性、藝術(shù)的感受力和思維的嚴(yán)謹(jǐn)性,是學(xué)生作文必須努力追求的目標(biāo),同時(shí)也為老師作文施教豎立了靶心。如果說審題立意、布局謀篇是作文的顯性目標(biāo),屬于作文之“術(shù)”,那么,語言的敏銳性、藝術(shù)的感受力和思維的嚴(yán)謹(jǐn)性這三個(gè)維度則是作文的隱性目標(biāo),它當(dāng)屬作文之“道”。對學(xué)生進(jìn)行作文施教,不能只謀“術(shù)”而不謀“道”,能否實(shí)現(xiàn)作文的視野轉(zhuǎn)向,這是個(gè)分水嶺。

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