古代小說傳播與小說序跋關(guān)系脞論

王 猛

傳播學(xué)是20世紀(jì)出現(xiàn)的研究符號信息交流的一門新興學(xué)科，但“傳播”一詞，古代中國典籍中早已出現(xiàn)，如《北史·突厥傳》：“宜傳播天下，咸使知聞”；有關(guān)傳播問題，也有所涉及，如《文心雕龍·知音》：“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎？”即是關(guān)于受傳者的論述。

現(xiàn)代傳播學(xué)認(rèn)為，一個完整的傳播過程包含有五大要素:傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者、傳播效果。王平先生《論明清時期小說傳播的基本特征》提出，在明清時期的小說中，這幾大要素都發(fā)生了明顯的變化，如傳播方式的從講說傳抄到刊印選刻，傳播者的從書坊編纂到文人評點，接受者的從文人商賈到下層市民，傳播效果的從文學(xué)創(chuàng)作到實際應(yīng)用等①，對此，古代小說序跋中大都有所反映。

作為傳播過程的產(chǎn)物和傳播內(nèi)容的構(gòu)成，古代小說序跋記錄了很多古代小說的傳播信息和傳播事實。下面先就傳播五大要素對序跋中的小說傳播予以探析。

（一）傳播者。傳播者位于傳播信息鏈條的首端，制作、發(fā)送傳播內(nèi)容，決定著傳播活動的存在和信息內(nèi)容的質(zhì)量。古代小說的傳播者構(gòu)成較為復(fù)雜，包括作者、編輯者、出版發(fā)行者、作序者、評點者等多級傳播者。作者是理所當(dāng)然的一級傳播者，負(fù)責(zé)將信息進(jìn)行符號的編碼，沒有作者的存在，就沒有了信息源，也就不會有傳播過程的發(fā)生。古代小說序跋揭示作者信息的篇章很多，此處無須贅舉。

古代小說尤其通俗小說以改編的傳播方式為主，所以改編者包括增補(bǔ)者、評點者也是重要的傳播者。即空觀主人《拍案驚奇自序》云：“取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之”，說的正是改編者改編的情況。就增補(bǔ)者而言，明代與清代不同，往往融改編、增補(bǔ)于一體，并非如《紅樓夢》后四十回那樣純粹的增補(bǔ)。如《平妖傳》馮夢龍四十回增補(bǔ)本，嘉會堂《新平妖傳識語》云：“舊刻羅貫中《三遂平妖傳》二十卷，原起不明，非全書也。墨憨齋主人曾于長安復(fù)購得數(shù)回，殘缺難讀，乃手自編纂，共四十卷，首尾成文，始稱完壁。”

評點者是接受者，但并非終極受眾，而是“介質(zhì)受眾”，他們是受者，也是傳者，具有既譯碼也編碼的雙重行為。②明清章回小說流傳至今的大都附有評點，評點本一出，原本便少有流傳的現(xiàn)象，就說明了評點者兼具傳播者的身份。古代小說序跋對評點者的傳播作用也有論及，袁宏道《東西漢通俗演義序》說：“若無卓老揭出一段精神，則作者與讀者，千古俱成夢境。”“俱成夢境”之語道出了評點者溝通、中介的作用。托名李贄的《忠義水滸全書發(fā)凡》對評點的傳播意義進(jìn)行了更為具體的論述：

書尚評點，以能通作者之意，開覽者之心也。得則如著毛點睛，畢露神采；失則如批頰涂面，污辱本來，非可茍而已也。今于一部之旨趣，一回之警策，一句一字之精神，無不拈出，使人知此為稗家史筆，有關(guān)于世道，有益于文章，與向來坊刻，迥乎不同。如按曲譜而中節(jié)，針銅人而中穴，筆頭有舌有眼，使人可見可聞，斯評點所最貴者耳。

正因為優(yōu)秀的評點者有著深刻的認(rèn)識和認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，所以才有“非卓老不能發(fā)《水滸》之精神”的感嘆，評點者的信服力是古代小說傳播的促進(jìn)劑。

小說的校注者、作序者也有傳播之功，如楊慎《山海經(jīng)后序》稱《山海經(jīng)》：“漢劉歆《七略》所上，其文古矣。晉郭璞注釋所序，其說奇矣。此書之傳，二子之功與！”《山海經(jīng)》保存大量的神話傳說，或以為小說之最古者。西漢劉歆奉命校書，“定為一十八篇”（劉秀《上山海經(jīng)奏》），有利于傳播；晉郭璞鑒于其書“多有舛謬”、“遂將堙泯”的現(xiàn)狀，校理注釋，為之作序，“庶幾令逸文不墜于世，其言不絕于今”（郭璞《山海經(jīng)序》）。這里，校訂者劉歆、校注者、作序者郭璞都是傳播《山海經(jīng)》的功臣，是《山海經(jīng)》得以傳播后世的重要傳播者。楊慎所言，殊為確當(dāng)。其實楊慎本人也是《山海經(jīng)》的校注者，是這部作品的傳播者之一。

出版、發(fā)行者是最后一級的傳播者，古代小說文本只有通過書坊的刊印發(fā)行，進(jìn)入商品流通，才能到達(dá)接受者的手中進(jìn)行消費(fèi)。古代小說序跋對出版、發(fā)行者多有提及，如余象斗《題列國序》末云：“時大明萬歷歲次丙午孟春重刊，后學(xué)仰止余象斗再拜序”，可知此版刊行傳播者為書賈余象斗。再如明衍慶堂刻本《喻世明言識語》：“今版歸本坊，重加校訂，刊誤補(bǔ)遺，題曰《喻世明言》”，末題“藝林衍慶堂謹(jǐn)識”，可知校訂、刊印者均由衍慶堂主持。

古代小說序跋對于傳播者的論述，值得注意的是頻頻出現(xiàn)的“好事者（家）”。該詞出現(xiàn)頻率極高，所指傳播角色不一。有的指提供小說素材者，如瞿佑《剪燈新話序》：“好事者每以近事相聞”；有的指小說作者，如閉戶先生《鼓掌絕塵題詞》：“好事家因于酒酣耳熱之際，掀我之髯，按君之劍，弄筆墨而譜風(fēng)流，寫宮商而翻情致?！庇械闹父木幷?，如佚名《新刻續(xù)編三國志序》：“好事者往往敷衍其義，顯淺其詞，形容妝點”；有的指編輯、出版者，如天都外臣《水滸傳序》：“近有好事者，憾致語不能復(fù)收，乃求本傳善本校之，一從其舊，而以付梓?！币灿械闹缚陬^傳播者，如李卓吾《忠義水滸傳敘》：“好事者資其談柄，用兵者借其謀畫?！笨梢哉f，古代小說傳播者的隊伍中，除了作序者、評點者之外，幾乎都可以用“好事者”稱之?！昂檬抡摺币话阌脕矸Q愛多事、愛管閑事之人，顯然是非主流的話語，反映了古代小說及其傳播者地位的低下，而作序者、評點者地位、層次往往高于其他傳播者，故很少用“好事者”稱之。另一方面，“好事者”頻頻出現(xiàn)，也反映了小說愛好者的日益增多，一定程度上是明代小說走向繁榮的產(chǎn)物。

（二）傳播內(nèi)容。傳播內(nèi)容即傳播過程中要發(fā)送的信息，它是符號代碼所表示的意義。明代小說序跋對傳播內(nèi)容的論述，概括起來，突出表現(xiàn)于對“怪”、“奇”、“古”、“真”等問題的關(guān)注和討論。好怪好奇是國人的性格，以明代為例，初期文禁森嚴(yán)，小說傳播進(jìn)入低潮，但好怪奇之事的天性并沒有因此消泯，曾綮《剪燈余話序》云：“近時錢塘瞿氏，著《剪燈新話》，率皆新奇希異之事，人多喜傳而樂道之，由是其說盛行于世?！泵髦衅陔S著社會空氣的寬松，好怪、奇之風(fēng)彌熾，序跋中多有揭示，如祝允明《志怪錄自序》：“……恍語惚說，奪目警耳，又吾儕之所喜談而樂聞之者也。”公開承認(rèn)這類故事“奪目警耳”的感染力量，因此人們才會“喜談而樂聞之”。楊儀《高坡纂異序》記載：“及居京師，文字交游殆遍天下，皆世之大賢君子也。其所言皆神怪異常之事。”楊儀為嘉靖五年（1526年）進(jìn)士，官至山東按察司副使，他的交游當(dāng)然屬社會上層——“世之大賢君子”，可見好怪、奇之風(fēng)已然成為整個社會的風(fēng)氣。明后期通俗小說盛行，同樣宣揚(yáng)怪、奇故事的信息價值性，如即空觀主人《拍案驚奇自序》：“凡耳目前怪怪奇奇，當(dāng)亦無所不有”，崇禎人瑞堂刊本《隋煬帝艷史》“凡例”稱：“單錄煬帝奇艷之事?！毕啾戎星捌?，這里怪、奇的內(nèi)涵雖有所變化，但國人的審美趣味卻是一脈相承。

明代復(fù)古主義思潮流行，此時小說的傳播內(nèi)容也以翻刻古書、改編舊事為主。如嘉靖時陳塏就感嘆和主張：“世代推移，文獻(xiàn)散佚，中古以來之書，不傳者多矣。而近世無實，駁雜之書，方列肆而衒奇。故夫書之出于古也，雖虧純雅，要非無為，固當(dāng)尚而傳之?！保尉付昕尽对浇^書跋》）提出對前代之書（包括小說）“尚而傳之”的傳播觀點。受傳播內(nèi)容復(fù)古價值取向的影響，小說序跋非常注重小說資考證、廣見聞、助博學(xué)的功能，如何大掄《重刻增補(bǔ)燕居筆記引》：“朝夕吟詠，且使見日擴(kuò)，聞日新，識日開，而藏日富矣。”商濬《稗海序》:“蓋禮失而求諸野也，……則亦博古搜奇者所不可闕?！?/p>

信息的傳播往往追求真實性，古代小說的內(nèi)容也不例外。由于受傳統(tǒng)史傳文學(xué)的影響，對真實的追求一度是中國古代小說長時期的趨向，序跋中關(guān)于信息虛實真假的討論也尤為激烈。即便屬于荒誕內(nèi)容的小說，序跋作者為了傳播的需要，也往往信假為真，為之辯護(hù)，如郭璞針對人們質(zhì)疑《山海經(jīng)》的真實性，以人類自身生活經(jīng)驗局限為立論依據(jù)，認(rèn)為小說之事“理無不然”。還有不少序跋作者，雖明知或不完全相信某些信息內(nèi)容的真實，也會以假為真，以真實相標(biāo)榜，如《列國志傳》不乏野史傳聞?chuàng)饺?，編輯、出版者余邵魚仍然宣稱“記事一據(jù)實錄”（《題全像列國志傳引》），顯然這是為實現(xiàn)商業(yè)傳播目的的手段。

（三）傳播渠道（媒介、形式）。中國古代小說由于其自身的特殊性，其傳播形式大致可以概括為人際傳播、商業(yè)傳播和表演傳播三種方式。其中人際傳播以有口語傳播為主，也包含抄本傳播；商業(yè)傳播則主要指印刷傳播，也有抄本傳播；抄本傳播和印刷傳播都屬于文字傳播，等等。

1.人際傳播。人際傳播是指通過人與人的接觸和交往活動來進(jìn)行信息傳遞的形式，主要指口語傳播，文字出現(xiàn)后又有抄本傳播。古代小說序跋對此不乏記載，如綠天館主人《古今小說敘》提到宋元說話時云：“有說話人，如今說書之流”，笑花主人《今古奇觀序》談到明代通俗小說創(chuàng)作時也說：“迄于皇明……說書一家，亦有專門”，可見，說書方式的人際傳播在明清時代仍然占有一定的比重。說書人所說，不排除有小說以外的內(nèi)容，但傳播流行小說的內(nèi)容，無疑是重要的信息構(gòu)成。如李云翔《鍾伯敬評封神演義序》：“俗有姜子牙斬將封神之說，從未有繕本，不過傳聞于說詞者之口，可謂之信史哉？”

印刷術(shù)興盛之前，抄本傳播扮演著十分重要的角色，如柳僉《錄異記跋》記載了鈔錄五代人杜光庭《錄異記》的情況：“得于友人家，假歸錄出，仍鈔別本，總計七十翻”，跋尾述詩云：“鈔書與讀書，日日愛樓居?！糯寰雍茫骄訕酚杏??！笨礃幼拥拇_有以鈔書為娛樂的。明嘉靖元年本的庸愚子《三國志通俗演義序》記錄小說在當(dāng)時的傳播事實：“書成，士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽”，這種為閱讀而鈔錄，應(yīng)該是較為普遍的情況。四大奇書之一的《金瓶梅》，在有印本之前也主要以抄本傳播，在《金瓶梅》的序跋中就有不少記載。鈔本傳播在印刷媒介繁榮之后依然存在，《金瓶梅》鈔本就是一例。

2.商業(yè)傳播。古代小說的商業(yè)傳播主要發(fā)生于明清時期，由于書坊的繁榮而大盛。以《三國演義》為例，《小說書坊錄》記載明代有二十多家書坊刊刻過《三國演義》，而這部小說現(xiàn)存明刊本有30余種，清刊本大概70余種。

通俗小說商業(yè)傳播的盛況，在小說序跋中比比皆是，王穉登《虞初志序》稱：“自野史繁蕪，家鏤市鋟。好奇之夫，購求百出。于是巷語街談、山言海說之流，一時充肆，非不紛然盛矣?！庇嗌埕~編撰的《列國志傳》，萬歷年間梓行，在不算長的時期內(nèi)，就“重刊數(shù)次，其板蒙舊”，不得不重新雕刻。凌濛初應(yīng)書坊之邀，編輯《初刻拍案驚奇》，沒料到傳播速度如“翼飛脛走”，“賈人一試而效，謀再試之?！泵髑暹€出現(xiàn)了活字印刷小說，馮夢龍《太平廣記鈔小引》提到《太平廣記》的印本時說：“好事者用閩中活本，以故掛漏差錯，往往有之。”因為木活字有雕刻難度大、不易拆版、版面沾水容易高低不平等缺點，所以應(yīng)用不廣，小說刻印還主要是雕版印刷。

通俗小說大受歡迎，獲利不菲，因此書商不惜出高價購買好的文本，這就進(jìn)一步促進(jìn)了小說創(chuàng)作的繁榮。如衍慶堂《醒世恒言識語》聲稱：“本坊重價購求古今通俗演義一百二十種”；《封神演義》明舒載陽刊本的李云翔序也談到“余友舒沖甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊”，托其續(xù)編一事。明代，小說的發(fā)行已經(jīng)有了專門的書肆，胡震亨《異苑題詞》就談到臨安就試，與友人“詣徐賈檢書”之事，但更多的是機(jī)動靈活的個體小書攤，趙琦美《酉陽雜俎序》說：“吳中廛市鬧處，輒有書籍列入檐蔀下，謂之書攤子，所鬻者悉小說、門事、唱本之類?！烂繌膮情T過，必于書攤子上覓書一遍?！币淮尉挂馔獾卣业綄ひ捯丫玫摹队详栯s俎》續(xù)集十卷。

明清時代，書坊出版商為了更大范圍地推銷產(chǎn)品，獲得利益的最大化，往往使出渾身解數(shù)，或削減卷帙，偷工減料，或制作粗糙，以降低成本，序跋中對此有具體的反映，如夢藏道人感嘆《三國演義》：“遭一剞劂，即遭一改竄也?！保ǔ绲澪迥赀z香堂本《三國志演義序》）佚名《新刻續(xù)編三國志序》也說：“顧坊刻種種，魯魚亥豕，幾眩人目?！鄙踔脸霈F(xiàn)了盜版情況，如余象斗《八仙傳引》即提及此事，盜版能最大限度地節(jié)約成本，價格自然低廉得多。

3.表演傳播，主要包括說唱傳播、戲曲傳播等。通俗小說發(fā)端于說唱藝術(shù)，其成長多受說唱藝術(shù)的滋養(yǎng)，但反過來，說唱藝術(shù)也從小說（主要是文言小說）吸收養(yǎng)料，小說繁榮之后，更是說唱藝術(shù)取材的淵藪。明清時代是雜劇、傳奇等戲盛繁榮的時代，戲曲表演對小說故事的傳播之功極大。比如擬話本小說三言二拍，“三言”在明末清初時就有四十多篇被改編為戲曲，二拍也有二十多篇被改編成戲曲傳播。③

古代序跋中關(guān)于小說表演傳播的信息也不鮮見，如寫于萬歷十七年（1589年）的天都外臣《水滸傳敘》：“小說之興，始于宋仁宗。于時天下小康，邊釁未動。人主垂衣之暇，命教坊樂部，纂取野記，按以歌詞，與秘戲優(yōu)工，相雜而奏。是后盛行，遍于朝野”。由于最高統(tǒng)治者的愛好，讓“教坊樂部”等表演機(jī)關(guān)改編小說（野記），以供娛樂，小說因此得到了發(fā)展的契機(jī)：“是后盛行，遍于朝野”。古代表演傳播小說的事實在序跋中屢有揭示，如明陳繼儒為書林熊大木撰《唐書志傳通俗演義》作序稱：

演義，以通俗為義也者。故今流俗節(jié)目不掛司馬、班、陳一字，然皆能道赤帝，詫銅馬，悲伏龍，評曹瞞者，則演義之為耳。（陳繼儒《唐書演義序》）

“今流俗節(jié)目”顯然指萬歷時的說唱、戲曲表演。序者認(rèn)為，其表演的歷史故事，并非來自史書，而是來自當(dāng)時盛行的歷史演義小說，是“流俗節(jié)目”改編了小說進(jìn)行的表演?！敖阅堋敝T語則道出了這種傳播的實際效果。由此可見，表演傳播之于古代小說，與人際傳播、商業(yè)傳播一樣重要，也是一種不可或缺的傳播方式。

（四）接受者。接受者（受眾、受傳者）是信息傳播的目的地和傳播鏈條的終端環(huán)節(jié)。受眾的反饋對于傳播過程的持續(xù)進(jìn)行至關(guān)重要，接受美學(xué)的代表人物之一伊瑟爾認(rèn)為：“在文學(xué)作品的寫作過程中，作者頭腦里始終有一個‘隱在的讀者’，寫作過程便是向這個隱在的讀者敘述故事并與其對話的過程，因此讀者的作用已經(jīng)蘊(yùn)涵在文本的結(jié)構(gòu)之中?！雹苓@個“隱在的讀者”就是傳播者（主要是作者）的“預(yù)期受眾”，即“傳播者的想象中出現(xiàn)的或者在編碼過程中預(yù)先假想的接受者或‘收件人’”⑤。

古代小說序跋中對這種“隱在的讀者”或“預(yù)期受眾”頻頻論及，而且能根據(jù)傳播信息、內(nèi)容的不同，區(qū)別不同的接受者，說明古代小說的傳播者對接受者的特點、意義認(rèn)識非常清楚和極為重視。如文言小說的受傳者一般是具備較高文化素養(yǎng)的文人雅士，他們有獨特的審美趣味、興趣愛好，袁褧《刻世說新語序》就說：“爰付梓人，傳之同好?！痹晸?jù)宋本刻印了明代第一個善本《世說新語》，對明代“世說熱”有推動作用。這部作品“簡約玄澹，爾雅有韻”（袁序），顯然不是以普通受眾為接受對象，而只能是少數(shù)文雅之士，對此，袁褧顯然有清醒的認(rèn)識和明確的傳播意向：“傳之同好”。再如毛晉《瑯?gòu)钟洶稀罚骸昂稳鐐髌鋾?，隱其序，與海內(nèi)博雅公諸人者共快云。”《瑯?gòu)钟洝肥且徊科鏁?，為輯錄諸書瑣事異聞而成，毛晉對書的特點很清楚，作跋時便明確了傳播對象——“博雅公諸人者”，預(yù)期受眾的特點是必須“博雅”。

通俗小說的受眾群顯然與文言小說不同，它的淺顯文言或者純粹白話的語言形式，表明傳播者希望有更大的傳播范圍和迥異的傳播目的。如林瀚《隋唐志傳序》談到小說的編撰時說：“蓋欲與《三國志》、《水滸傳》并傳于世，則數(shù)朝史實，使愚夫愚婦一覽可概見耳?！睒匪慈站庉嫛痘拭髦信d圣烈傳》，自序中也說：“使庸夫凡人亦能披閱而識其事?！边@里，預(yù)期受眾不再是文人雅士、博物君子，而是粗識文字的“愚夫愚婦”、“庸夫凡人”，這無疑是一個更大的接受群體。以預(yù)期受眾為傳播對象的傳播，只有傳播成功，預(yù)期受眾才能變成現(xiàn)實的受眾，這當(dāng)然要靠傳播效果來檢驗了。對于傳播信息與受眾的關(guān)系，綠天館主人的《古今小說敘》有較為具體的闡述：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說資于選言者少，而資于通俗者多?！辈煌膫鞑バ畔ⅲ胁煌氖鼙娙后w，對于小說（白話小說），從傳播學(xué)的角度，考慮到受眾的特點（“文心少而里耳多”），所以要語言通俗。

（五）傳播效果。傳播效果是傳播活動的檢驗，處于傳播過程的最后階段，它是傳播諸要素相互作用產(chǎn)生的效應(yīng)和受眾受到信息作用而發(fā)生的一些變化。如《三國演義》的傳播就對歷史演義流派的形成產(chǎn)生了巨大的效應(yīng)，可觀道人《新列國志敘》：“自羅貫中氏《三國志》一書以國史演為通俗，汪洋百余回，為世所尚。嗣是效顰日眾，因而有《夏書》、《商書》、《列國》、《兩漢》、《唐書》、《殘?zhí)啤贰ⅰ赌媳彼巍分T刻，其浩瀚幾與正史分簽并架?！蓖瑫r，傳播效果也可以促進(jìn)作家努力創(chuàng)作，如馮夢龍曾輯《智囊》二十七卷，本無意于繼續(xù)下去，未料到傳播后“濫蒙嘉許，而嗜痂者遂冀余有續(xù)刻”，所以才“補(bǔ)前輯所未備”，成為《增廣智囊補(bǔ)》一書。

優(yōu)秀小說的傳播，對現(xiàn)實生活、對人的精神境界的提升必然會發(fā)生明顯的效用。無礙居士《警世通言敘》提到：“里中兒代皰而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰：‘吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為！’”序者由此推斷：“夫能使里中兒有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出”。此說可謂對小說傳播效果的正確認(rèn)識，而古代很多小說作家也確實注重利用傳播效果，來改變社會現(xiàn)狀，以實現(xiàn)個體的經(jīng)世理想。傳播效果因人而異，接受者的思想、性格、興趣、愛好、背景等方面的不同，同樣的作品對他們也會產(chǎn)生迥異的結(jié)果，對此序跋中也有所涉及。明弄珠客的《金瓶梅序》就說：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳?！彼运J(rèn)為《金瓶梅》并不適合所有人，只有那些懂得作品“蓋為世戒，非為世勸”深意的人，才有資格成為接受者。

上文論述了傳播五元素在古代小說序跋中的體現(xiàn)。由于傳播過程的復(fù)雜性，拉斯韋爾的“五W模式”雖然抓住了傳播的主要方面，還是不足于說明傳播活動的所有方面。下面將針對古代小說序跋提供的信息，再就傳播環(huán)境、傳播謀略、傳播手段等方面加以探討。

任何傳播都是在一定的環(huán)境中運(yùn)行，對于小說的傳播來說，官方的相關(guān)條例規(guī)定、主流的思想觀念、時人對小說的看法、小說消費(fèi)的購買力、印刷技術(shù)的發(fā)展等等，都是古代小說傳播環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成。序跋對傳播環(huán)境的反映，大都是零星信息的透露，甚至只是一些側(cè)面的暗示，但都或多或少地有助于我們對傳播環(huán)境的研究。

如瞿佑洪武十一年（1378年）的《剪燈新話序》，提到小說寫成之后心中忐忑的情形：“即成，又自以為涉于語怪，近于誨淫，藏于書笥，不欲傳出?！崩畹澴饔谟罉肥四辏?420年）的《剪燈余話序》也提到自己先是“不敢示人”，后來因為鈔錄的人多，竟“亟欲焚去以絕跡”。而之所以如此，完全是由于明初文字獄較多，社會控制嚴(yán)厲的緣故。然而這不過是問題的一個方面，另一方面的傳播事實是，愛好小說、熱心小說傳播的人還是不少，瞿佑序的“客聞而求觀者眾”，李禎序的“索者踵至，勢不容拒”都說明了這一點，而這又是明中期后小說繁榮的傳播基礎(chǔ)。

再如夢覺道人的《三刻拍案驚奇序》，通過主客問答揭示了明末的傳播環(huán)境，客責(zé)備小說作者曰：“方今四海多故，非苦旱潦，即罹干戈，何不畫一策以蘇溝壑，建一功以全覆軍？而徒嘵嘵于稗官野史，作不急之務(wù)耶？”序者予以反駁，認(rèn)為“天下之亂，皆從貪生好利、背君親、負(fù)德義所致”，而小說“使人睹之，可以理順，可以正情，可以悟真；覺君父師友自有定分，富貴利達(dá)自有大義”，所以編撰小說正是為了救世：“余策在以此救之?！北緛砩鐣觼y并不利于小說的傳播，不過小說傳播者認(rèn)為，小說的傳播可以改變世道人心的墮落，恢復(fù)傳統(tǒng)道德秩序，以此實現(xiàn)救世、救國的目的。也就是說，明末亂世雖不利于小說的傳播，但小說傳播的“軟環(huán)境”較好，這是明末小說較為繁榮的主要原因之一。

傳播謀略是傳播活動中的智慧結(jié)晶，指傳播者為了實現(xiàn)傳播目的而依據(jù)客觀情況所進(jìn)行的先期謀劃、采取的種種對策等。古代小說尤其是通俗小說，一直以來被認(rèn)為是君子不為的“小道”，在明清以前也一直處于文學(xué)格局的邊緣地位，主流文化對小說的傳播，或輕蔑、或排斥、或打壓。在這種情況下，古代小說的傳播者運(yùn)用自己的智慧，實行了一些相應(yīng)的傳播謀略，主要可以概括為三個方面：

一是宣揚(yáng)小說的教化、裨世作用。如《青泥蓮花記》纂輯歷代倡妓之事，并贊其為青泥之蓮花，這顯然與主流思想格格不入，但編者自序卻宣揚(yáng)：“記凡如千卷，首以禪玄，經(jīng)以節(jié)義，要以皈從，若忠若孝，則君臣父子之道備矣?！狈Q“君臣父子之道”備于倡門，不是別有寄托，就是一種傳播謀略，后者可能性最大。再如《隋煬帝艷史》極力描摹煬帝奢侈荒淫之事，委蛇居士的《題詞》卻稱其“有關(guān)世俗，大裨風(fēng)教”。更有甚至，明明是傳播色情，也要擺出裨世的面目：萬歷刊本的《繡榻野史》卷首序的作者，面對別人的“誨淫”之譏，強(qiáng)詞奪理，聲稱自己正是要以淫止淫，“因其事而利導(dǎo)焉，人不必不變也?！闭\然，古代小說的創(chuàng)作實際也不乏道德教化的內(nèi)容與濟(jì)世救時的意識，但序跋予以大肆宣傳，主要意圖顯然不在客觀陳述。情況往往是：內(nèi)容符合教化的，尤要極力宣揚(yáng)；內(nèi)容無關(guān)甚至相反的，照樣貼上類似的標(biāo)簽，這無疑是傳播的需要，是傳播的策略。

二是將小說比附經(jīng)史。古代典籍中經(jīng)史的文化地位最高，小說要提高自己的地位或躲避別人的攻擊，攀附經(jīng)史顯然是不錯的選擇。如《效顰集》設(shè)計幽冥鬼神之事，有人認(rèn)為“荒唐”，作者趙弼自序說：“《春秋》所書災(zāi)異非常之事，以為萬世僭逆之戒；《詩經(jīng)》鄭、衛(wèi)之風(fēng)，以示后來淫奔之警：大經(jīng)之中，未嘗無焉?！庇每鬃泳幍摹洞呵铩?、《詩經(jīng)》類比，巧妙地回應(yīng)了他人的攻擊。再如，無礙居士《警世通言敘》：“而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書史傳之窮?！奔尉冈辏?522年）本的《三國演義》序跋一再宣稱小說：“亦庶幾乎史”（庸愚子序）、“羽翼信史而不違”（修髯子引），等等，這些都是為實現(xiàn)傳播目的、針對人們輕視小說而采取的對策。

三是依托名人。名人的地位、聲望、知識程度、人格修養(yǎng)等，為眾人景仰和信服，他們的傳播介入容易引起受傳者的信任，能使傳播活動更為順利。通俗小說的傳播者就很重視傳播中的名人效應(yīng)，他們請名人作校點、作序、評點等工作，雖然有的純屬假托，事屬烏有，但他們一樣地加大宣傳力度，因為這一切是書坊的謀略而非手段。如周曰?！度龂就ㄋ籽萘x識語》：“敦請名士按鑒參考，再三讎校?！薄端鍩燮G史凡例》：“詩句書寫，皆海內(nèi)名公巨筆。”諸如此類。

最后談傳播手段。所謂傳播手段，指的是傳播者為達(dá)到傳播目的、完成傳播過程，在信息內(nèi)容的加工、傳遞過程中所采取的一些具體有效的方法。對于古代小說尤其通俗小說的傳播者來說，他們非常重視傳播手段的使用和創(chuàng)新，采用了一些行之有效的傳播手段，促進(jìn)了古代小說的傳播和繁榮。具體表現(xiàn)在成書的手段和文本的裝飾兩方面，前者包括改編、選輯、匯刻、合刊等手段；后者則花樣迭出，評點、作序、廣告、繡像、題詠、套印、圈點、音釋等等，這些在小說序跋中多有表述。

如繡像，是在小說作品中附以插圖，最初是為了擴(kuò)大傳播范圍，讓一些識字不多的人看圖會意，有助于內(nèi)容的理解，后來則演變成兼具審美的裝飾，擴(kuò)大了受眾面，同樣也促進(jìn)了傳播。崇禎人瑞堂本《隋煬帝艷史凡例》就揭示了這種變化：

坊間繡像，不過略似人形，止供兒童把玩。茲編特懇名筆妙手，傳神阿堵，曲盡其妙。一展卷，而奇情艷態(tài)勃勃如生，不啻顧虎頭、吳道子之對面，豈非詞家韻事、案頭珍賞哉！

同樣，評點、序跋本來是為了實用，起到導(dǎo)讀、鑒賞作品的作用，序跋另外還有廣告的用途，但在傳播的過程中都逐漸產(chǎn)生了裝飾的意味。書坊紛紛宣稱敦請名士評點、作序，甚至有一書數(shù)人評點、套色印刷，以及無書不序、一書數(shù)序、偽托名人作序現(xiàn)象。如凌瀛初刊刻了四色套印本《世說新語》，書前出版者藍(lán)色“識語”云：“予復(fù)合三先生手澤，耘廬綴以黃，須溪綴以藍(lán)，敬美綴以朱，分次井然，庶覽者便于別識云?！奔由险牡哪?，版本黑、黃、藍(lán)、紅交替印刷，可謂斑斕奪目。至于作序的情況，序跋也多有透露，如天許齋批點本張譽(yù)（字無咎，或以為馮夢龍）《平妖傳敘》就說：“賈人乞余敘也，而余許之?！币粋€“乞”字，可以看到出版者對序跋的重視。

①王平《論明清時期小說傳播的基本特征》，《文史哲》，2003年第6期。

②⑤邵培仁《傳播學(xué)導(dǎo)論》，浙江大學(xué)出版社1997年版，第313頁。

③李玉蓮《中國古代白話小說戲曲傳播論》，山西教育出版社2005年版，第175—176頁。

④伊瑟爾《讀者作為小說的重要成分》，《二十世紀(jì)西方文論研究》，中國社會科學(xué)出版社1997年版，第331頁。