論文化對大學生人際交往的影響

傅蓉

(1.五邑大學心理健康教育中心，廣東 江門 529020;2.廣州大學教育學院，廣東 廣州 510000)

論文化對大學生人際交往的影響

傅蓉1，2

(1.五邑大學心理健康教育中心，廣東 江門 529020;2.廣州大學教育學院，廣東 廣州 510000)

文化是影響大學生人際交往狀況的深層因素。它一方面直接影響大學生人際交往方式與技能，另一方面通過塑造大學生價值觀、自我意識間接影響其人際交往特征。此外，文化沖突會造成家庭關系、價值觀、交往方式、親密關系、自我意識等五方面人際交往困擾，導致人際交往障礙。

文化;人際交往;價值觀;文化沖突

1.傳統文化影響大學生人際交往特征的形成

人際交往特征是指個體在人際交往過程中表現出來的彌散性的行為特點，這種行為特點受個體價值觀、自我意識等心理特征影響。傳統文化即是通過塑造大學生心理特征進而影響其人際交往特征的形成。

1.1 受傳統文化影響，大學生表現出強烈的歸屬需求

歸屬感是個體自覺被他人或團體認可、接納時的感受。馬斯洛認為，歸屬需要是人的基本需要之一，只有這一需要得到滿足后才可能萌生自我實現的需要。

中國文化尤其強調歸屬需要。中國傳統文化是一種關系文化，只在社會關系中探討個體存在的意義?？鬃诱f:“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！薄百t賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?《論語·學而》)可見儒家之學，學的就是個體如何在關系中獲得自我價值。中國文化下個體的主要社會關系是親子關系、君臣關系、兄弟關系和朋友關系。若將對君父的忠、孝視為中國文化對個體行為的縱向規(guī)定，那么對兄友的恕、悌便是橫向規(guī)定，這一橫一豎構成了中國文化賦予中國人的關系十字架。中國人正是在這一十字架下獲得心靈的歸屬和安慰。

在這種文化特質的影響下，中國大學生表現出強烈的歸屬需求，對于朋友關系極度依賴。這一現象在女性大學生中表現得尤為明顯。近80%的大學女生表示，在進行生活事件如打飯、上自習、逛街時需要有朋友陪伴，否則會感覺極端不適以至于放棄完成這一事件。此外，當大學生遇到心理困擾時更愿意找朋友傾訴或尋求建議，而不是到學校設立的專業(yè)咨詢機構進行求助。友情對于大學生而言是相當重要的社會支持系統。當朋友對他人表現出親密態(tài)度時，大學生們常常感覺到被背叛，并進而對友情產生懷疑。另一方面，大學生如果在學校中沒有發(fā)展親密關系，或在班級中感覺不到被認可和接納，便會感受到非常強烈的痛苦與無助，并嚴重影響其他生活事件的進行。

1.2 受傳統文化影響，大學生人際交往表現出“尚和”的價值取向

人際交往中的價值取向是個體對于人際交往事件意義、重要性的看法和評價的傾向性。

中國傳統文化具有鮮明的集體主義文化特征，非常注重個體與他人、社會、自然的交往和互動，并且注重在互動過程中消解對立，謀求和諧、中庸的人我關系、人物關系。有研究者將這種人際交往的價值取向稱之為“尚和”，并進一步認為“尚和已成為中國人的一種集體潛意識，……‘和’是打開中國人的人際交往心態(tài)的一把‘鑰匙’?！保?］當代大學生在人際交往過程中表現出明顯的“尚和”價值傾向。特別是在處理與同學及寢室室友關系上，多數大學生都表現出寬容且善解人意，希望以此來獲得和諧、融洽的人際關系。在面對與同學意見不合或自身利益受到侵害時，他們愿意隱忍，而非直接向對方說出自己的意見與不滿。當他人對自身利益的侵害觸及到他們的容忍底線時，大學生們更傾向于內部解決爭端或消極應對，而非向校方尋求幫助。相當數量的男性大學生在面對室友帶異性回寢室過夜時，能夠向室友表達不滿與憤怒，但即使雙方關系持續(xù)僵化，卻仍然向學校隱瞞此事。當被問及“對方屢教不改，并因此事導致雙方關系緊張、自身利益受到嚴重損害時，為何仍然不向學校報告并尋求幫助”時，超過半數的被訪談者無法解釋自身行為，只是覺得報告給學校不好。這種自發(fā)的愿意為和諧的人際關系而放棄自身權利的行為，無疑是“尚和”內化為個體價值觀的突出表現。

在大學生群體中，“尚和”還表現為重視他人對自我的評價。當他人對自己評價降低時，大學生們往往會對自我產生懷疑，進而導致自我評價的降低。大學生們的自我評價普遍存在內控感低、外控感高的情況，即在進行自我評價時過度依賴于他人評價，而非自我內部覺察。

1.3 傳統文化塑造大學生互依型自我

自我指的是個體對自身存在的覺察，這種覺察與文化密切相關。楊中芳認為:“自我是一個可以集文化與個體于一體的構念，也是反映文化與個體相互影響的指標?！保?］

中國文化強調個體與社會的關系，強調人們相互之間的依賴關系。因此，中國人的自我是一種“互依型的自我”［3］?；ヒ佬偷淖晕沂且环N與他人相聯系的自我，自己人是自我的一部分，自我與非自我的界限就是自己人與外人的區(qū)分。

朱瀅在進行自我面孔識別的神經心理學研究以及自我參照、母親參照記憶實驗時均發(fā)現，中國大學生與西方大學生在自我結構上存在巨大差別。中國大學生的自我組成包含自我、親人、朋友、伙伴［4］。對中國大學生而言，與自我相聯系的他人在自我概念中占有重要地位。這樣的自我結構影響個體的認知、情緒和記憶等，也進而影響個體與他人的人際交往。訪談發(fā)現，多數大學生對于父母、朋友均存在深厚的感情。有不少大學生表示，在特定情況下愿意為了父母犧牲自己。當出于怯懦、膽小等主客觀原因未能對父母履行孝敬義務時，大學生們常常會感受到深刻的內疚及負罪。

可以說，中國傳統文化中重關系、輕個體的文化特征已經成為中國大學生的集體潛意識，并對其人際交往產生了巨大影響。大學生們在人際交往過程中總是不經意地流露出強烈的歸屬需求、尚和的價值傾向以及互依型的自我特征。

2.傳統文化影響大學生人際交往方式及技能

2.1 受傳統文化影響，大學生交往方式呈現含蓄而內斂的特征

中國文化有別于西方文化，提倡情感內斂，主張通過行為而非言語來表達自身情感。在中國文化中，巧用語言似乎是一種輕浮、不踏實的表現。這種觀點在《論語》中多次被提及?！白釉?巧言令色，鮮矣仁?！?《論語·學而》)又說:“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語·公冶長》)當他人說到雍也雖有仁而無口才時，孔子駁斥說:“焉用佞?御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞?”(《論語·公冶長》)

受此影響，大學生的人際交往方式往往含蓄而內斂。大學生們在進行社交活動時，大都表現得較為被動。如果不得已主動表示友好后，對方沒有回應或回應不那么積極，大學生們通常會感到丟臉，并將在很長一段時間內不再對對方表現主動友好行為。需要強調的是，有相當數量的大學生表示喜歡和低調、真誠的人交往，不喜歡和太過積極、主動的人打交道。在大學生看來，似乎主動和真誠是一對無法調和的矛盾概念。這種觀念在中國傳統諺語中也有提及:“無事獻殷勤，非奸即盜”“黃鼠狼給雞拜年，沒安好心”，等等。此外，大學生們含蓄、內斂的交往方式還表現在對朋友的態(tài)度上。當指出朋友的錯誤、朋友依然如故后，大學生們常常不再對朋友指出這一錯誤，并且會有意識地淡化對朋友的感情，直到朋友察覺并作出回應。

2.2 受傳統文化影響，大學生普遍缺乏必要的人際交往技能

中國文化的思維方式是典型的自本體思維，注重個體內在感受和體悟，缺乏將待識事件置于自我對立面剖肢解體的科學分析，因而沒有具體定義，強調的不是言傳而是意會。在中國傳統文化中，最核心的概念如“仁”、“道”、“性”、“中庸”等都沒有明確的定義。子貢曾說:“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)因為:“子罕言利與命與仁?！?《論語·子罕》)當學生問孔子什么是“仁”時，孔子給予了不同的回答。這當然可以視為因材施教，可是從另一方面看何嘗不是“仁”本身就缺乏具體定義所致。被視為道家思想經典的《道德經》開篇即說:“道可道，非常道;名可名，非常名?！?/p>

此外，傳統文化在知、行關系方面多側重知而非行。簡言之，即更注重個體行為動機，而非行為本身?？鬃犹岬?“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)當宰我提倡將孝期改三年為一年時，并且并不覺心不安時，孔子說:“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語·陽貨》)

中國文化的此種特點具體到人際交往上便是僅強調動機和態(tài)度，即誠、信、恕，至于如何誠、信、恕卻是沒有過多涉及。受此影響，大學生們普遍缺乏必要的人際交往技能。多數大學生面對“如何在人際交往中獲得良好的印象”以及“如何和他人建立親密關系”等問題時多是從自我態(tài)度出發(fā)，如要真誠待人、站在他人角度考慮問題等，缺乏具體行動措施。當問及多長時間和高中好友聯系一次時，相當數量的大學生回答很少，并且認為真正的朋友是不需要經常聯系的，因為雙方的心在一起。

3.傳統文化與現代文化沖突易引發(fā)大學生人際交往障礙

如上所述，中國傳統文化具有輕個人重集體、輕邏輯重直覺的特點。而現代文化恰好相反，它更提倡個體的獨立性，同時強調邏輯、行為的重要。在這些方面，兩者顯然具有不可調和的矛盾。

中國傳統文化經過十幾年家庭教育以及學校、社會的熏陶已經內化為中國大學生的集體潛意識，成為他們人際交往行為背后的真正原因。進入大學后，由于生活環(huán)境、學習環(huán)境更為寬松，接觸到的信息量也更多更廣，大學生的自我意識開始蘇醒，現代文化中追求個體獨立的價值觀獲得大學生們意識上的認同。因此，集體潛意識和自我意識在某些方面必然發(fā)生沖突，使得大學生的人際交往行為與態(tài)度產生矛盾。這些矛盾引發(fā)大學生內在的認知失調，而他們又無法解釋并妥善解決這一失調狀態(tài)，因而往往導致人際交往問題。

通過對隨機抽取的16位不同專業(yè)、不同生源地、不同性別的大學生進行訪談，并對訪談內容進行語義分析、詞片提取等處理，共整理出大學生在人際交往中因文化沖突造成的常需面對的五類困擾。

3.1 家庭關系

大學生對父母大多存在感恩、尊敬、孝順等積極的心理，但在實際面對父母時，常常表現出回避與父母溝通、厭煩父母說教等行為。在遇到心理困擾時，大學生一般也不愿意向父母傾訴。這種既感激父母又不愿意親近父母的心理矛盾常常困擾著大學生。

產生這一矛盾心理的原因在于，傳統文化提倡對父母的絕對服從，而現代文化追求個體的民主和自由，兩者之間形成沖突。這一沖突如果沒有得到很好的解決，容易引發(fā)大學生親子關系障礙，進而嚴重影響其學校生活。

3.2 交往方式

在交往方式上，大學生們表現出較為明顯的心理與行為上的不協調。一方面，由于傳統文化的影響，他們普遍注重他人對自己的看法，并常常因為顧及他人的看法而向他人妥協，甚至放棄自己的權益，違心地迎合他人;另一方面，在倡導個性獨立的現代校園文化氛圍中，大學生們都希望自己不要過多在意他人的印象和評價，在人際交往中能夠自然、隨性，專注于自身表現。此種差異給大學生帶來強烈的心理沖突，多數大學生的人際交往障礙均由此產生。

3.3 親密關系

大學生對親密關系的態(tài)度比較復雜。一方面，受傳統文化的影響，他們對親密關系的需求非常強烈。大學生們極度依賴朋友，他們需要在朋友的陪伴下進行大多數生活事件，希望和朋友無話不談，形成親密無間的關系。另一方面，他們又希望能夠自我獨立，不依賴他人，希望有私密空間并保有個人隱私。這兩方面的矛盾常常困擾著大學生，影響其處理親密關系的前后一致性。

3.4 價值觀

大學生人際交往中由文化造成的價值觀沖突，主要表現為集體主義傾向的潛意識和個人主義傾向的意識的沖突，一方面希望能夠融入集體，被集體接納，另一方面又感覺集體是對自我的束縛，希望脫離集體，保持自己獨立的個性。如果大學生沒有處理好兩者的關系，容易導致形式上融入集體但內心排斥、反感或徹底放棄融入集體而被集體邊緣化，并因此影響其心理健康水平。

3.5 自我意識

人際交往中的自我意識沖突常常表現為現實自我與理想自我之間的沖突。大學生，特別是農村學生往往因為缺乏人際交往技巧與經驗，其現實自我常具有怯懦、內向、退縮、寡言等特點。另一方面，大學生們都希望自己在交往中能夠盡情展示自我、張揚個性，期待的理想自我常是活潑、大方、外向、善談。故大學生們常因無法達到理想自我的標準而降低對現實自我的評價，導致人際交往障礙的產生。

文化對于大學生人際交往的影響是全方位的，當前的文化沖突更是直接導致大學生人際交往障礙的直接原因。重新審視我國的社會文化，明確文化中各種對立因素，并協調這些因素，創(chuàng)建適合我國大學生身心健康成長的和諧文化，對于塑造大學生良好、穩(wěn)定的人際交往特征，建立和諧人際關系至關重要。

［1］汪鳳炎.中國文化心理學［M］.廣州:暨南大學出版社，2005.

［2］楊中芳.我的自我探索:一個本土研究者的自述［A］.楊中芳.如何理解中國人——文化與個人論文集［C］.香港:遠流出版公司，2001.

［3］黃光國.關系與面子:華人社會中的沖突化解模式［A］.陳炫之，梁覺.邁進中的華人心理學［C］.香港:香港中文大學出版社，2000.

［4］朱瀅.文化與自我［M］.北京:北京師范大學出版社，2007.

(責任編輯 婁扎根)

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1008－7257(2012)03－0022－03

2012－03－02

廣東省高校思想政治教育項目“當代大學生人際關系研究”(2009ZY034)

傅蓉(1982－)，女，江西新干人，五邑大學心理健康教育中心講師、碩士，主要研究方向:心理學理論、健康心理學。