荀子隆禮重法的思想對稷下學(xué)術(shù)的吸收

魏瑋

(西北師范大學(xué)文史學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

荀子是先秦學(xué)術(shù)的集大成者，曾在稷下“最為老師”、“三為祭酒”，是公認(rèn)的稷下大師。他站在儒家的角度對先秦學(xué)術(shù)進行批判性的總結(jié)，從多方面豐富發(fā)展了儒家思想。其中，隆禮重法思想的提出，可謂先秦政治思想理論中的一大創(chuàng)舉。荀子大力發(fā)展了禮學(xué)，同時又主張禮法并重。作為儒家學(xué)說的繼承人，他以禮義為基礎(chǔ)，融合了性惡論;作為法術(shù)的倡導(dǎo)者，他又強調(diào)以禮為本。蕭公權(quán)言“雖不與孔孟盡同，然其欲以禮義之言易強暴詭詐之術(shù)，則強聒不舍，始終如一，實不愧為儒家之后勁?！保?］

關(guān)于荀子的事跡，始見于《戰(zhàn)國策》，漢代司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》、劉向《孫卿書錄》也有所記載，在韓嬰的《韓詩外傳》、桓寬的《鹽鐵論》、應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中都有關(guān)于荀子的記錄。錢穆考證荀子大約生于公元前340年，卒于公元前245年。據(jù)汪中《荀子年表》，他大致活動在趙惠文王元年(齊湣王三年，公元前二九八年)至趙悼襄王七年(齊王建二十七年，公元前二三八年)這六十年之間。他曾在稷下游學(xué)，后來到過趙國、魏國，還去過秦國，對秦國的政治利弊有過精當(dāng)?shù)脑u論。晚年游楚，受到春申君的禮遇，委以蘭陵令，后來死于楚。荀子主要的政治活動和學(xué)術(shù)活動都在后半段，也即游學(xué)于齊至任楚蘭陵令這一階段。對于荀子游學(xué)的時間歷來說法不一，《史記》有“年五十始來游學(xué)于齊”之說，劉向《序錄》也作此說。后來學(xué)者多有疑問，認(rèn)為五十游學(xué)不妥，假定荀子五十始游學(xué)，他見春申君是已經(jīng)九十多歲了，到他死時已是一百多歲了。宋人晁公武和清人胡元儀都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通·窮通篇》“齊威宣之時，孫卿有秀才，年十五。始來游學(xué)。至襄王時，孫卿最為老師”?，F(xiàn)代學(xué)者中同意此觀點的也有不少。郭沫若以為荀子是年十五游學(xué)于齊，大約在齊宣王末年。錢穆先生的《先秦諸子系年》中列舉了三條證據(jù):一、游學(xué)是幼年之事，非謂五十以后為游學(xué)。二、秀才是年少英俊之稱。三、始來游學(xué)，則可以證明此時尚還年輕。以上前賢所言，荀子年十五游學(xué)于齊之說更妥，故從此說。

荀子生活在“諸侯異政，百家異說”的時代，他久居齊國，因此思想難免深受稷下學(xué)宮的影響。稷下學(xué)宮興辦于桓公田午之時，隨著威王時的政治經(jīng)濟改革而發(fā)展起來。東漢末徐干《中論·亡國》載曰:“齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊寵之。自孟軻之徒皆游于齊?！睂W(xué)宮發(fā)展到宣王、湣王時最為興盛，《史記·儒林列傳》云:“威宣之際，孟子荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”《史記·田敬仲完世家》也記載“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒忌、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！背艘陨纤?，典籍可查的稷下學(xué)者還有宋钘、尹文、魯仲連、徐劫等人。到了宣王的時候稷下學(xué)宮鼎盛，“致千里之奇士，總百家之偉說”。而湣王野心勃勃、好大喜功、窮兵黷武。稷下學(xué)者紛紛逃離，“慎到、接子亡去，田駢如薛而孫卿適楚?！敝料逋鯐r，稷下學(xué)宮又出現(xiàn)了短暫的復(fù)興，胡元儀《荀卿別傳·考異二十二事》載曰:“襄王時尚修列大夫之缺，言湣王末列大夫已散，襄王復(fù)聚之，尚能修列大夫之缺也。”到了秦滅六國，學(xué)宮相應(yīng)結(jié)束，壽終正寢了。這樣來看，稷下學(xué)宮大致有150年的歷史，幾乎伴隨了整個紛亂并爭的戰(zhàn)國時代。

戰(zhàn)國前期，各國相應(yīng)變法，都是為了進一步促進政治經(jīng)濟上的發(fā)展，維護和發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟，富國強兵。魏文侯首先起用李悝，頗顯成效;楚悼王任用吳起“損其有余而繼其不足”，也是“南收揚越，北并陳蔡”;秦孝公任用商鞅，大刀闊斧變法圖強，“為秦開帝業(yè)”。齊國統(tǒng)治者以承繼齊桓公霸業(yè)為標(biāo)榜，懷有重霸諸侯、統(tǒng)一天下的大志。稷下學(xué)宮正是適應(yīng)齊威王進行改革和爭霸稱王的政治需要而發(fā)展起來的。稷下學(xué)宮最突出的特點就是作為一個學(xué)術(shù)機構(gòu)，其學(xué)術(shù)性與政治性互相獨立卻有互相融合之處。《新序·雜事》曰:“稷下先生喜議政事。”《史記·孟子荀卿列傳》亦云:“自鄒衍與齊之稷下先生……各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉!”稷下學(xué)者在這里可謂是八仙過海，各顯神通。就拿鄒忌來說，《史記》中記載“鄒忌子以鼓琴見威王”，以絲桐之技喻治國之術(shù)，“琴音調(diào)而天下治”，引得威王連連稱贊，后來又封他以下邳，號曰成侯。

稷下的時代之所以是一個思想大解放的時代，因為政治上沒有統(tǒng)一的中央王權(quán)，紛爭不斷，戰(zhàn)爭頻繁，思想文化領(lǐng)域就更沒有一個公認(rèn)的圭臬和權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)，文人政客紛紛獻言獻策，積極探求社會出路，從而造就了百花齊放、百家爭鳴的局面。士階層的崛起，對于戰(zhàn)國時代的政治經(jīng)濟文化各個層面亦產(chǎn)生了舉足輕重的影響。戰(zhàn)國時代的士擁有更獨立的知識話語權(quán)和思想發(fā)展空間，可以脫離政治權(quán)利對社會秩序進行更加廣泛深入的理性思考。在稷下學(xué)宮中，學(xué)術(shù)既有分離又有融合，韓子言“儒分為八，墨離為三”。不同學(xué)派內(nèi)部沿著不同的道路發(fā)展，匯聚到了稷下學(xué)宮這里，來自四面八方的有識之士聚集于此，他們除了辯論議政外，主要是收徒講學(xué)，著書立說。不同的思想在這里碰撞，互相辯難、互相借鑒、互相汲取。黃老之學(xué)道法結(jié)合，以道論法?！豆茏印分幸嘤悬S老思想。齊法家吸收儒家禮義和道家思想的論事處世哲學(xué)，還汲取了名家的形名理論。白奚先生認(rèn)為先秦學(xué)術(shù)到了稷下時期便開始了飛速發(fā)展的時期。他說“進入稷下時期，嚴(yán)格意義的百家爭鳴才真正開始，先秦學(xué)術(shù)才得以發(fā)展到鼎盛”［2］。余英時先生也說到“先秦所謂百家爭鳴的時代主要是和稷下時代相重疊的”［3］。

春秋時期的禮有狹義和廣義之分。狹義是指禮義形式，廣義是指一切典章制度。大到國家政治，小到日常言行，都是在無形的禮和有形的禮規(guī)范之中。法，本作灋，《說文》解釋是“廌所以觸不直者去之”，一種用角觸理屈的人的神獸。后來，法也有廣義和狹義之分，狹義的法是聽訟斷獄之律文，而廣義的法是治政治民之制度。在這種“禮崩樂壞”的形勢下，曾經(jīng)相得益彰的傳統(tǒng)倫理道德與國家權(quán)力越來越不相適應(yīng)，內(nèi)在的道德和外在的規(guī)范逐漸分離，“儀式和象征，良心和道德，仿佛破舊的稻草人在田邊孤零零地矗立著，沒有人會真的把他當(dāng)做人來看，連麻雀的眼珠也轉(zhuǎn)不過去，要守住實際的稻谷，就只有真的使用懲罰的手段?！比环ㄖ校仨氁揽繌姍?quán)。背上“刻薄寡恩”之名的法，對于國家的發(fā)展是有利的，但背棄了因循的血緣親情，也難怪吳起、商鞅都要被群起而誅之。但是變法卻仍在繼續(xù)，可見改革是適應(yīng)社會需要的。過分強調(diào)人性發(fā)掘的孟子無法實現(xiàn)其政治抱負(fù)，過分依賴嚴(yán)刑酷罰、漠視人情血緣的商鞅喪命于自己制定的酷刑之下，在這一點上，荀子很好地兼容并包、揚長避短，撮其旨意而又不走向極端。

荀子也言禮，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”但已不同于純?nèi)逯Y。他探討禮的起源，“禮起于何也?曰:人生而有欲。欲而不得則不能無求。求而無度量分界則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！比松杏Y的起源是為了節(jié)制人的欲望，制定禮并非壓制欲望，正是為了使欲望得到合理的解決，禮和欲二者相持而長?！肮?jié)用以禮，欲民以政”。故曰“禮者養(yǎng)也”。他進一步探討禮的本源，提出“禮有三本，天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！比祟愐捞斓囟?，祖先乃血緣之本，君師是政治教化之本，三者缺一不可。禮樂本就是維護宗法制度的?！盾髯印窌蟹磸?fù)論禮，所謂的禮，意義較之前更為廣泛，與廣義的法相通之處也越來越多。

荀子援法入禮的一個重要據(jù)點就是他的性惡論。他區(qū)分了“性”和“偽”。荀子的性惡論實在是先秦時期的一大創(chuàng)舉。儒家把人性看作是絕對的、本原的，性善論認(rèn)為人性是絕對善的。相反，性惡論認(rèn)為人性以情欲為本源。“人之性惡，其善者偽也。”“人之生固小人，無師無法，則唯利之見爾?！毙詯赫摬粌H支持了其禮論，樂論、法術(shù)論以及教育論都以性惡論貫之。蕭公權(quán)先生評價:“主性善者必主率性，故孟子重仁。主性惡者必主制性，故荀子重禮。此皆由于理論及邏輯上之需要，而各能自圓其說，成為系統(tǒng)者也?！?/p>

荀子在他的人性論基礎(chǔ)上又提出了一種關(guān)于人類文明和階級制度起源的思想，即群分說。人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰人能群，彼不能群也?！比菏侨丝朔匀唤缍娴谋绢I(lǐng)。稷下黃老學(xué)派認(rèn)為等級是必然的，《管子》中也提到這個問題。荀子提出“群”這一觀點的意義在于他以“能群”作為人區(qū)別于動物的特征，同時這還是人能夠利用自然的一個條件。顯然，戰(zhàn)國時代的政治和思想的紛爭使人們已經(jīng)不滿足于已有的社會秩序和生存狀態(tài)，如何從根源上建立一個新的社會秩序也就是等級秩序，是迫不及待要思考的問題了。群能夠維持是由于分，“人何以能群?曰:分。分何以能行，曰義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！狈质菂^(qū)分，更重要的是等級的區(qū)分，“人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”，分的依據(jù)就是禮義。禮是荀子群分思想的最終歸宿，儒家思想的核心便是禮、仁，荀子集中繼承了這二者，“仁以禮樂，其致一也。君子處仁以義，然后仁也;行義以禮，然后義也;制禮反本成末，然后禮也。三者皆通，然后道也?！?/p>

具有法治意味的政治思想上古已有，春秋時代，管仲、子產(chǎn)為政時已有明顯的法治傾向了。在戰(zhàn)國以前，法治思想雖然早已顯露，但并不成體系?？鬃诱f過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)。用政策管理誘導(dǎo)人民，用刑罰來整治規(guī)范人民，人民會免于受罰，但心中并無廉恥之心。用道德來管理他們，用禮制來整治規(guī)范，人民不但有廉恥之心，還會人心歸服?？鬃鱼裤降氖侵芄贫任奈锏臅r代，抑刑揚禮。他曾經(jīng)批評晉國鑄刑鼎:“今棄是度而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴?貴何業(yè)之守?貴賤無序，何以為國?”外在的刑法只能懲戒，發(fā)自內(nèi)心本源的仁義禮智信才能真正規(guī)范人心。他反對刑法根本原因是禮重差別，法貴平等。荀子是趙人，不免受到三晉法家的影響，加上他于稷下游學(xué)，深受稷下學(xué)者思想的影響。荀子論法說“法者，治之端也”，“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉”，重罪必重判。還說“殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也?！睔⑷苏邇斆瑐苏呤苄?，不這樣做不足以禁暴懲惡。

荀子雖言法，卻也不僅僅言法。他不在論法，更在論人;不重法治，而重人治。既重君主的權(quán)勢，也重道德。另一方面，荀子依然依循儒家的民本思想的傳統(tǒng)?？鬃又赋?“民以君為心，君以民為本”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”之說。荀子更加形象地說:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”(《荀子·哀公》)被奉為后世明君賢臣的金科玉律。

荀子將禮法并重作為他的根本政治制度:“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧，明德慎罰，國家既治，四海平?！薄安唤潭D，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲?！币赋龅氖?，在荀子的禮法思想中，禮的外延大于法，《勸學(xué)》中說“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)。”也就是說，禮是法的原則，既不能走儒家的老路，也要避免法家的老路，“無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚?！?《漢書·藝文志》)然主權(quán)者如何守法，近代民主制的國家提出了制衡，時至今日的三權(quán)分立，多在于制衡。而這個矛盾在戰(zhàn)國時代的法家是解決不了的，籠罩在君主制的國家，君主超越了禮和法，荀子不斷申說“君道”，渴求圣主賢君就是以圣治國是歷來學(xué)者積極探求的政治出路吧，所以，無論禮治、法治，亦或是禮法并重，君是無法逾越的。

黑格爾評價孔子“是一個實際的世間智者，在他那里，思辨哲學(xué)是一點也沒有的……只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里邊我們不能獲得任何特殊的東西?！币晕鞣秸軐W(xué)的思辨性來抨擊中國哲學(xué)基于倫理道德的具體性顯然是只見樹木不見森林了。但傳統(tǒng)的儒家的確總是更多地提出理想化的宏觀藍(lán)圖，較少具體可行的實際操作，孔子重點講述個人道德修養(yǎng)，缺少濟世的具體方案?！洞髮W(xué)》中提出了修身齊家治國平天下的模式。到了荀子這里恰恰彌補了傳統(tǒng)儒家的不足，他跳出儒家理想主義的圈子，極廣泛地吸取各種實用主義的思想。正如他在《儒效》中所說“持險應(yīng)變典當(dāng)，與時遷移，與世偃仰，千舉萬變，其道一也?！倍Y治不再是恪盡職守的空洞的儀式制度，獲得了真正可操作的實質(zhì)性品格，既有道德的自律，又有法律的約束。

荀子以前，諸子早已提出了各種政治理論，“仁政”“兼愛”“無為而治”“法治”，爭論的中心不外乎禮與法。禮法并重的思想，戰(zhàn)國中期以來，在齊國稷下就不斷有學(xué)者提出，如慎到、尹文等，不過都未成系統(tǒng)。

《管子》一書思想駁雜，但是法家傾向亦較為明顯。《管子》明確提出“以法治國，則舉措而已”，認(rèn)為法律高于一切，“君臣上下貴賤皆從法”。把君主的權(quán)利限定在一定的范圍之內(nèi)，但同時也主張禮法并重?！豆茏印芬远Y、義、廉、恥為國之“四維”，強調(diào)“禮不逾節(jié)，義不自進，廉不斃惡，恥不從枉”。“四維不張，國乃滅亡”。一個國家如果沒有禮就會不穩(wěn)定，沒有義國家就會有危險，沒有廉就會政權(quán)顛覆，一個國家沒有恥就會滅亡。所以有了禮就不會行為越軌，有了義就不會只顧自己往上爬，有了廉就會不掩飾過錯，有了恥就不會行為不合道德?！豆茏印愤€提出“德治”與“法治”兼用?！吧舷潞屯?，而有禮義，故處安而動威，戰(zhàn)勝而守故固”。既要“公法行”，又要“有禮義”，法禮并重。

荀子沿著稷下學(xué)者的理論方向繼續(xù)向前發(fā)展，吸取稷下學(xué)術(shù)的成果，構(gòu)建了禮法互補的完整的理論體系。禮治和法治這一對不可調(diào)和的矛盾在荀子這里巧妙融合，成為經(jīng)世治國之根本。他清醒地看到禮與法在相互對立的同時又具有相通性，“以善至者待之以禮，以不善者待之以刑”。荀子的政治理論，以禮法并舉為核心，進而將王道與霸道統(tǒng)一起來，達到“齊一天下”的目的。自覺的禮終究難以實施，強化外在的法才能在社會管理和政治發(fā)展中勇往直前，“治之經(jīng)，禮與刑”，所以荀子的這套禮法并重的思想更適合迫不及待一統(tǒng)天下的戰(zhàn)國群雄，以至于漢代甚至后來的統(tǒng)治者繼續(xù)沿襲著這條儒法結(jié)合、陽儒陰法的道路。

［1］蕭公權(quán).中國政治思想史［M］.北京:新星出版社，2010.

［2］白奚.稷下學(xué)研究［M］.北京:三聯(lián)書店出版社，1998:18.

［3］余英時.士與中國文化［M］.上海:上海人民出版社，1987:61.