典籍翻譯實踐問題芻議

范利東

(南通航運職業(yè)技術學院人文藝術系，江蘇南通 226010)

中華典籍是華夏文明的精髓，包含著中國文化遺產(chǎn)的全部精華，是全世界共同的財富。而當今世界，英語成了一種國際性的語言。要在全球化的環(huán)境下保持和發(fā)揚中華文化，必須依靠典籍英譯。而中文和英語分別屬于兩種語系，在這兩種相差甚遠的文字間進行翻譯工作，會經(jīng)常遇到一些困難，有些甚至是難以克服的困難。如何把這些典籍翻譯好，就成了當今翻譯研究的一個重要課題。

1.對漢語典籍整體上的理解

沒有理解就談不上翻譯，翻譯的首要前提是正確地理解原文。中國人偏好綜合思維，而英美人偏好分析思維。綜合思維將對象的各個部分聯(lián)合為整體，把它們的各種屬性特點結合起來整體考慮。這種思維方式造成了漢語的語法結構靈活，甚至在新文化運動前，在中國的古籍中不使用標點符號。這說明漢語，特別是古漢語，是高度依賴上下文的語言。所以，在英譯前要先對中國典籍有個全面正確的理解。在翻譯時，不能只進行字面的翻譯，必須從整體上加以把握。

典籍翻譯是用現(xiàn)代語言對典籍進行解釋和翻譯的過程。譯者首先通過自己的當前視域?qū)徱曃谋?，提出各種問題。接著通過語言分析、社會文化背景分析，尋求問題的解答。對一個個問題解答的過程，就是文本意義的探索過程。這里，文本意義的產(chǎn)生，取決于兩個因素:其一，是文本的歷史視域，即人們在漫長的歷史長河中搜集到的相關文本的各種背景材料以及對該文本做出的各種理解和闡釋;其二，是譯者的當前視域，包括與文本理解相關的所有知識修養(yǎng)，如作者的教育情況、文本創(chuàng)作的時代背景和語言背景、歷史上對該文本的各種解釋，以及譯者對該文本的個性化理解與領悟。典籍的理解出現(xiàn)在譯者當前視域和典籍歷史視域的融合中。所謂的“融合”，不是簡單的一加一，而是你中有我、我中有你，成為了一個不可分割的整體。譯者對文本的理解就是這種不可分割的視域融合的產(chǎn)物。

在翻譯典籍的時候，還要注意典籍的版本。古代典籍歷經(jīng)傳抄，同一種書籍往往會有多個版本，不同版本之間良莠不齊。在翻譯古代典籍時，要選擇善本、精刻本為底本。不同的版本會影響到對原文的理解。

2.對多義字詞的處理

漢語中常用字不過三千個左右，英語的常用單詞卻有上萬，在單詞量上兩者無法相提并論。但在表達功能上，漢語和英語相比卻毫不遜色。用這么少的漢字表達豐富的含義，必然會出現(xiàn)許多多義字詞。比如，《道德經(jīng)》是我國的經(jīng)典著作，歷來為譯者所看重。而《道德經(jīng)》中的“道”字有著豐富的含義。下面我們選取了幾個有代表性的譯本，看一看在這些版本中“道”的英譯情況。

國內(nèi)任繼愈的注釋本中將“道可道，非常道”譯為“The Tao that can be spoken of is not the eternal Tao”，將“道”譯為“Tao”;美國學者維特·伯納恩(Witter Bynner)1944年出版的譯文中，《道德經(jīng)》翻譯成了“The Way of Life”。首句“道可道，非常道”翻譯為“Existence is beyond the power of words to define”，將“道”譯為“Existence”［1］;而在布萊肯尼(R.B.Blackney)1955 年的譯本中，這句話譯成了“There are ways but the way is uncharted”，“道”則被譯為“way”［2］;更為不同的是，在維克特·梅恩(Victor Main)1990年的譯本中，這句譯為“The ways that can be walked are not the eternal way”，將“道可道”中后面的那個“道”譯為“行走”。

道的本義是道路，又可指道白之道。在中國傳統(tǒng)哲學中道為本性，為自然法則，為事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律。這幾種意義在《道德經(jīng)》中同時出現(xiàn)，這就需要譯者仔細地辨別。Main的譯文的問題在于把第二個道譯成了“行走”。西方學者一般把“道”翻譯成“Tao”或“Way”，這是因為道的本義是道路，這與 Way的本義相符，而Way又有方式、方法等轉(zhuǎn)義，這與道的轉(zhuǎn)義也有相通之處，所以當?shù)乐负偷缆酚嘘P的意義時，用 Way來翻譯就十分妥帖。但Way沒有世界本體的意義，在“道生一，一生二，二生三”這句話中，道用 Way來譯就讓人不知所云了。把道譯成Tao，把它為世界本原的意義解釋出來了，但把道作為道路等其他用法又掩蓋掉了。

漢字的多義性要求譯者在翻譯時首先確定道在文章中的意義，如果是同時蘊涵數(shù)義的話，翻譯的時候就要充分考慮到各種意義的可能性，必要的時候加注說明，要具體問題具體分析，不能以偏蓋全。剛開始的時候，由于國外讀者不了解中國的相關文化，譯者在翻譯的時候，要加注說明;當國外讀者慢慢接受有些詞所表達的意思后，翻譯就簡單多了。例如中國人所講的“靠關系”中的“關系”一詞，剛開始國外讀者不能理解，而“relationships”或“connections”都不能完全包含“關系”所表達的含義，需要注釋說明;隨著國外讀者對“關系”的慢慢認識，更多地接受它的譯文“Guanxi”，還有像“Shifu”、“Kung Fu”等。

3.對文化詞語的翻譯

中國文化在幾千年的發(fā)展中形成了一套獨特而又豐富的概念體系。這些概念又很少有和西方的概念完全對應的。這樣，在翻譯中，特別是在翻譯與中國本土文化有關的文化詞語時，就會遇到巨大障礙。

由于文化差異的存在，譯者在翻譯中國文化典籍時必須考慮到一些文化詞語中的文化含義。這就需要譯者查閱大量資料，準確深刻地把握這些文化詞語，使其譯文既能為西方讀者所理解，又能與原文的意思“對等”。例如“力大如?！本筒荒芎唵蔚胤g為“as strong as a bull”，應譯為“as strong as a horse”。這里面蘊含著中西方的文化差異。“?！痹谥袊幕休^多地被用作褒義詞，而在西方文化里“?！眲t大多被視為貶義詞。這與動物在不同國度的用途不同相關聯(lián)，中國文化里的“牛”在這里被西方的“馬”所代替。再如“豬”在有些地區(qū)被視為神圣的東西，而在中國文化里，大多被用作貶義詞。如何準確地翻譯出原文的內(nèi)涵，既不影響原文的風格，又不要影響讀者閱讀的連貫性，這在典籍翻譯中確實是一個難題。

在翻譯對等的各種內(nèi)涵之中，文化對等是一個重要內(nèi)涵，對中國典籍英譯來說更是如此。這既是翻譯忠實性的要求，也是典籍翻譯的特殊性所決定的。中國典籍的特殊性表現(xiàn)在:用詞言簡意賅，蘊涵豐富的文化含義，在英語中往往難以找到同等的對應詞。作為譯者，應遵循文化對等的原則，使各種翻譯方法最大限度地傳遞原語中的文化意韻。同時，要認識到，文化對等不是絕對的，在很多情況下只能做到一種動態(tài)的或功能上的對等。為盡可能地傳輸原語的文化意韻，必要時可以借助解釋和注釋以彌補直譯、音譯等譯法造成的文化損失。

4.結論

中華文化的傳承與發(fā)展離不開典籍翻譯，而典籍翻譯對譯者提出了較高的要求。他不僅要有深厚的中文功底，通曉所翻譯的典籍著作，能深刻理解原著的內(nèi)在含義，還要在眾多的古籍版本中選擇出最佳版本，采納、參考當今和過去對該著作的研究成果及注釋，并熟知國外文化，力求文化對等，才有可能把中國古典名著翻譯成對西方讀者有意義和影響的譯文。

［1］Bynner，Witter.The Way of Life According to Laotzu.New York:The John Day，1944.

［2］Blackney，R.B.The way of life:a new translation of the Tao te ching.New York:New American Library，1955.