儒家誠(chéng)信文化與高校誠(chéng)信教育模式探析

□文/王曉波 郭 欣 楊 帆

（河北金融學(xué)院 河北·保定）

誠(chéng)信是每個(gè)人立足社會(huì)的根本，尤其是中國(guó)儒家文化中，誠(chéng)信文化是儒家思想的重要組成部分。不論是作為做人的基本準(zhǔn)則，還是外化為思想道德的表現(xiàn)，誠(chéng)信已然構(gòu)成個(gè)人立足于社會(huì)的“無形資產(chǎn)”。然而，社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的多元價(jià)值取向以及多元文化交融，在一定程度上動(dòng)搖了人們對(duì)于誠(chéng)信觀的理解與詮釋。這一現(xiàn)象對(duì)高校的誠(chéng)信教育與誠(chéng)信文化的涵養(yǎng)的影響日漸突出，其中一個(gè)重要的問題是誠(chéng)信道德教育模式的改革。本文僅就中國(guó)儒家誠(chéng)信文化的內(nèi)涵及其表現(xiàn)樣態(tài)之梳析，研究和探析儒家誠(chéng)信文化對(duì)于當(dāng)代高校誠(chéng)信教育模式帶來的啟示。

一、儒家誠(chéng)信文化與表現(xiàn)樣態(tài)

1、儒家誠(chéng)信文化之梳析。對(duì)于誠(chéng)信的解析，是中國(guó)倫理思想史中的兩個(gè)范疇。誠(chéng)，本義為誠(chéng)實(shí)不欺或者真實(shí)無妄。在《禮記·中庸》里，將誠(chéng)解釋為：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！闭J(rèn)為“誠(chéng)”是天的根本屬性，努力求誠(chéng)以達(dá)到合乎誠(chéng)的境界則是為人之道。同時(shí)提出：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物”（同上）。認(rèn)為一切事物的存在皆依賴于“誠(chéng)”。孟子說：“是故誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”（《離婁》上）。又說：“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”（《盡心》上）。他認(rèn)為反省自己，已達(dá)到誠(chéng)的境界，就是最大的快樂。荀子雖“不求知天”，但也把“誠(chéng)”看作是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，至誠(chéng)則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”（《荀子·不茍》）。這里把誠(chéng)也視為道德政治的準(zhǔn)則。還說“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也”（同上）?！洞髮W(xué)》引申《中庸》關(guān)于“誠(chéng)”的學(xué)說，以“誠(chéng)意”為治國(guó)、齊家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以盡性或復(fù)性為“誠(chéng)”，認(rèn)為人之本性原為純善，但被情欲所蔽，因而必須去情欲，“復(fù)其性”，使“其心寂然，光照天地”，達(dá)到“誠(chéng)”的至靜而又至靈的內(nèi)心狀態(tài)。北宋周敦頤以誠(chéng)為人的本性。他在《通書》中說，“誠(chéng)者，圣人之本，大哉乾元，萬物資始，誠(chéng)之源也。”他認(rèn)為，“誠(chéng)”原于乾元，為一切道德的基礎(chǔ)，依靠“誠(chéng)道”得信用“五常之本，百行之源”；君子“懲忿窒欲，遷善改過”，而后能達(dá)到誠(chéng)的境界。程朱學(xué)派認(rèn)為“誠(chéng)”是天理之本然。朱熹說：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也”（《四書集注·中庸注》）。永嘉學(xué)派的葉適則把“誠(chéng)”解釋為客觀誠(chéng)然的規(guī)律，說：“是故天誠(chéng)覆而地誠(chéng)載，惟人亦然，如是而生，如是而死。君臣父子，仁義教化，有所謂誠(chéng)然也”（《葉適集·進(jìn)卷·中庸》）。明清之際的王夫之，提出“誠(chéng)與道，異名而同實(shí)”。他所說的“誠(chéng)”表示客觀世界具有的客觀規(guī)律。有時(shí)他又把“誠(chéng)”直接解釋為“實(shí)有”，用以說明物質(zhì)世界的實(shí)在性，說：“夫誠(chéng)者，實(shí)有者也，前有所始，后有所終也。實(shí)有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也”（《尚書引義·說命上》）。對(duì)于信的解釋，在儒家經(jīng)典《論語》中，有“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？......信近于義，言可復(fù)也?！薄蹲髠餍辍罚骸镑渫耍瑖@而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。’觸槐而死?！毙偶仁侨寮覍?shí)現(xiàn)“仁”這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一。孔子及其弟子提出“信”，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)之間、對(duì)立階級(jí)之間的矛盾。儒家把“信”作為立國(guó)、治國(guó)的根本。“信”作為儒家的倫理范疇，意為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。儒家的誠(chéng)信理念演化為誠(chéng)信文化，不僅歷朝歷代的儒者對(duì)其進(jìn)行著意義的詮釋，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照中，亦有其自身的表現(xiàn)樣態(tài)。

2、儒家誠(chéng)信文化之表現(xiàn)樣態(tài)

首先，將誠(chéng)信作為維系社會(huì)人際關(guān)系的道德紐帶。若要得到對(duì)方的尊重，必然要取信于人?！芭c朋友交，言而有信”。（《論語·學(xué)而》）這也是人之為人的基本處事準(zhǔn)則。孟子繼承孔子的誠(chéng)信思想，提出人際關(guān)系的五倫，即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。這也成為古代中國(guó)社會(huì)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。儒家另一位重要人物荀子看來，將誠(chéng)信理念進(jìn)一步具體化，主張社會(huì)的各個(gè)行業(yè)都應(yīng)以誠(chéng)信為本。

其次，誠(chéng)信對(duì)于國(guó)家的安定有著舉足輕重的意義。“對(duì)于國(guó)家來說，誠(chéng)信尤其重要，它是國(guó)家、社會(huì)良性運(yùn)行的基石和保證?！笨鬃釉谂c弟子談?wù)撝螄?guó)之道時(shí)，認(rèn)為誠(chéng)信應(yīng)該是治國(guó)、立民之本，一個(gè)國(guó)家可以“去兵”、“去食”，但不能無信，唯有取信于民才能得到民眾的支持；當(dāng)一個(gè)社會(huì)形成誠(chéng)信之風(fēng)，國(guó)家的政令才會(huì)暢通無阻。即所謂“上好信，則民莫敢不用情”。（《論語·子路》）孔子在論及國(guó)家之間的交往時(shí)，亦將誠(chéng)信上升為國(guó)與國(guó)交往的道德標(biāo)準(zhǔn)。所謂“道干乘之國(guó)，敬事而信”。（《論語·學(xué)而》）荀子則提出政治誠(chéng)信的主張，認(rèn)為當(dāng)政者有誠(chéng)信，是社會(huì)誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)的前提與條件，也是得到民心的關(guān)鍵。所謂“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”；“制號(hào)政令，欲嚴(yán)以威，慶賞刑罰，欲必以信”。（《荀子·議兵》）

最后，孔子特別注重與強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信在個(gè)人修養(yǎng)與成長(zhǎng)中的作用。君子安身立命之本就在于信。所謂“人而無信，不知其可也”；（《論語·為政》）“自古皆有死，民無信不立”。（《論語·顏淵》）將個(gè)人的誠(chéng)信修養(yǎng)之重要性與個(gè)體存在價(jià)值相關(guān)，與社會(huì)存在價(jià)值相關(guān)，更與一個(gè)人的生死相關(guān)。即“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）孟子將誠(chéng)信的觀念轉(zhuǎn)化為人道與天道的同一，提出了“思誠(chéng)”之說。思誠(chéng)的目的在于實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一，所謂“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）這是古代，尤其是儒家天人合一的具體要求的重要體現(xiàn)，同時(shí)還在于取信于他人。

儒家的誠(chéng)信觀念與誠(chéng)信文化表現(xiàn)樣態(tài)是普世倫理的重要組成部分。也就是說，這樣的理念與樣態(tài)不論古今中外都是適用的，具有其普世性。如今，將儒家的這種誠(chéng)信觀念、表現(xiàn)樣態(tài)納入到高校誠(chéng)信教育之中，并探索具有可行性的教育模式與路徑，成為學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)課題之一。

二、高校誠(chéng)信危機(jī)表現(xiàn)及原因

當(dāng)今高校教育中，誠(chéng)信缺失問題日益突出。在諸多失信行為與失信現(xiàn)象背后，有社會(huì)、家庭、學(xué)校等方面因素的影響。

1、大學(xué)生失信的主要表現(xiàn)。大學(xué)生失信表現(xiàn)主要體現(xiàn)為：第一，部分高校學(xué)生的學(xué)風(fēng)不正，學(xué)生對(duì)待課程論文，畢業(yè)論文及各類考試存在抄襲與作弊行為。學(xué)風(fēng)不正，必然導(dǎo)致部分學(xué)生出現(xiàn)逃課現(xiàn)象，而逃課理由成為大學(xué)生失信的重災(zāi)區(qū)；第二，畢業(yè)造假現(xiàn)象十分突出。例如，部分學(xué)生購(gòu)買假文憑、假證書，在個(gè)人的工作推薦表上更改成績(jī)或虛構(gòu)簡(jiǎn)歷。或者單方面撕毀協(xié)議等現(xiàn)象；第三，學(xué)生說謊現(xiàn)象嚴(yán)重，有些學(xué)生為達(dá)到自己的目的，不擇手段地騙取老師，比如貧困補(bǔ)助的申領(lǐng)等等。以上所指僅為當(dāng)今大學(xué)生失信的幾個(gè)方面，實(shí)際大學(xué)生失信涉及學(xué)習(xí)、生活、情感、社交等各個(gè)方面，這一現(xiàn)象令高校教育工作者甚為擔(dān)憂。

2、大學(xué)生失信原因分析。大學(xué)生作為有著理性思維與自由選擇能力的人，對(duì)于應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系有充分認(rèn)識(shí)。但與此同時(shí)，“大學(xué)生作為一個(gè)比較特殊的社會(huì)群體，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀正處在形成的關(guān)鍵時(shí)期，極易受到社會(huì)上失信行為的影響和誤導(dǎo)。”社會(huì)多元化背景下，經(jīng)濟(jì)層面人們的信用體系受到?jīng)_擊，與之相伴的社會(huì)人際交往出現(xiàn)的言而無信，道德底線的不斷沖破等現(xiàn)象頻發(fā)；另一方面，高校教育大多強(qiáng)調(diào)教師的主動(dòng)灌輸、學(xué)生的被動(dòng)接受。而這種教育又使得學(xué)生過多地接受著應(yīng)付的社會(huì)責(zé)任，無視學(xué)生本應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé)的義務(wù)。社會(huì)責(zé)任的被動(dòng)給予，造成學(xué)生主觀性的降低，創(chuàng)造性的缺失。認(rèn)識(shí)與行為的背離，應(yīng)然與實(shí)然的沖突，必然導(dǎo)致上述現(xiàn)象的發(fā)生。高校誠(chéng)信教育，必然援引中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是儒家誠(chéng)信思想作為教育的內(nèi)容。但是，如何將儒家所構(gòu)建的誠(chéng)信文化體系自然而不是生硬地納入學(xué)生誠(chéng)信教育模式中去，是亟待探討與解決的關(guān)鍵問題。

三、將儒家的誠(chéng)信文化與高校誠(chéng)信教育模式有機(jī)結(jié)合

在中國(guó)高校誠(chéng)信教育模式的探索中，如何將中國(guó)儒家誠(chéng)信文化的精髓與高校誠(chéng)信教育模式有機(jī)結(jié)合，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的課題。筆者以多年的高校從教經(jīng)歷與思考，提出兩點(diǎn)拙見。

1、儒家誠(chéng)信文化的內(nèi)化。儒家君子修身養(yǎng)性的根本前提就是誠(chéng)信，因此有“誠(chéng)其意者，自修之始也”之說。作為人的根本屬性與特征，力求的是內(nèi)心的接受與自覺的發(fā)生，而不是單純的外部灌輸。儒家誠(chéng)信文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自發(fā)，否則會(huì)變成道德綁架。誠(chéng)信是人格品質(zhì)的核心要求，是立身處世的前提條件，誠(chéng)信也是一切道德的根本。再者，“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”。高校的思想道德教育工作艱難而又重要，因?yàn)槟壳暗拇髮W(xué)文化素質(zhì)教育，占據(jù)主導(dǎo)地位的是認(rèn)知教育，附屬地位的是情感教育。這一現(xiàn)象直接導(dǎo)致人文素質(zhì)教育的表面化、形式化、簡(jiǎn)單化。同時(shí)，導(dǎo)致很多大學(xué)生對(duì)于儒家誠(chéng)信文化的傳統(tǒng)文化的理解產(chǎn)生偏差甚至是誤解。“大學(xué)生的社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要無不與他們的道德取向密切相關(guān)，單靠傳統(tǒng)的教育灌輸和蒼白的說教已經(jīng)落伍。因此，我們認(rèn)為必須緊跟時(shí)代潮流，把以誠(chéng)信價(jià)值為核心的道德價(jià)值取向與他們的成長(zhǎng)歷程有機(jī)結(jié)合起來。必須充分利用三個(gè)課堂：理論知識(shí)課堂、社會(huì)實(shí)踐課堂、校園文化課堂，讓學(xué)生發(fā)揮成長(zhǎng)的主體作用，在理論與實(shí)踐的結(jié)合中感悟做人的真諦，激發(fā)誠(chéng)信價(jià)值取向的內(nèi)驅(qū)力?！弊鳛楦咝Ｋ枷氲赖陆逃ぷ髡撸鼞?yīng)該從內(nèi)化層面提升自己，進(jìn)而影響學(xué)生。這種教育包括著顯性教育與隱性教育，筆者認(rèn)為，隱性教育雖命名為隱性，但其作用與影響力勝過顯性教育。儒家的誠(chéng)信文化理念也含有隱性教育的因素，強(qiáng)調(diào)的是日常生活的實(shí)踐誠(chéng)信。也就是說“誠(chéng)于中，形于外”。即內(nèi)心有了誠(chéng)意，就會(huì)在行動(dòng)中表現(xiàn)出來。這就要求我們把理論與實(shí)踐相結(jié)合，要把誠(chéng)信教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。

2、高校誠(chéng)信教育的內(nèi)化模式。高校誠(chéng)信教育的內(nèi)化模式，可以從哈佛提出的全面教育中得到相應(yīng)啟示。2007年，哈佛提出與通識(shí)教育有著本質(zhì)不同的全面教育理念，其所實(shí)施的“全面教育”，是指所有課程都必須包含除了知識(shí)以外的更多內(nèi)容，例如倫理、情感、態(tài)度、能力等等，使學(xué)生永遠(yuǎn)都處于探索和接近真知的過程中。在不斷探索我國(guó)高校教育模式改革中，這一理念，尤其是對(duì)于高校誠(chéng)信教育模式的思考與探索有著重要的啟發(fā)意義。在哈佛，越來越意識(shí)到所有的畢業(yè)生不論從事什么工作，首先需要具備的是道德意識(shí)和倫理意識(shí)。隨著生命科學(xué)、新能源等新興學(xué)科的出現(xiàn)，社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展，這一點(diǎn)越來越重要。而這些教育目標(biāo)，只有全面教育才能涵蓋。儒家的誠(chéng)信思想的本質(zhì)屬性就是從這種發(fā)自內(nèi)心的自覺性出發(fā)，培養(yǎng)人格，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。唯有將誠(chéng)信理念內(nèi)化、實(shí)現(xiàn)內(nèi)化教育，其意義才得以彰顯，也就是說當(dāng)誠(chéng)信必須由本體世界向意義世界轉(zhuǎn)換和落實(shí)的時(shí)候，我們才能將其稱為現(xiàn)實(shí)生活世界的德性。誠(chéng)信是儒家實(shí)現(xiàn)人身修養(yǎng)的根本前提和必要條件，倫理道德過程，從應(yīng)然到實(shí)然的過程，就是一個(gè)人發(fā)生變化的過程。人作為一個(gè)個(gè)體性的自然存在樣態(tài)，因?yàn)榫哂辛艘环N德性，從而成就了與這個(gè)社會(huì)實(shí)體保持一致的并具有公共本質(zhì)實(shí)體性的文化存在方式。在個(gè)體價(jià)值觀的認(rèn)同中，必然會(huì)遇到并思考有關(guān)誠(chéng)信的倫理問題。當(dāng)人們思考自己的價(jià)值觀、誠(chéng)信度以及更高層次的文化存在方式的時(shí)候，就成為了一個(gè)主體，其生命也就從一個(gè)自然狀態(tài)上升為文化存在，把自己修煉成為一個(gè)具有德性的文化生命意義。由此，我們探析儒家的誠(chéng)信文化與當(dāng)今高校的誠(chéng)信教育模式問題，最終的落腳點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)個(gè)體的誠(chéng)信理念的建構(gòu)與誠(chéng)信文化內(nèi)化為個(gè)體的文化存在。唯有將誠(chéng)信的文化理念真正歷練成被受教育者、尤其是在高校誠(chéng)信教育過程中的受教育者作為內(nèi)心需求而不斷主動(dòng)修養(yǎng)的人格品質(zhì)，才能達(dá)到誠(chéng)信文化的真實(shí)意義，這種內(nèi)化教育模式，應(yīng)是教育者與被教育者共同努力的目標(biāo)。

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[2]莊寶忠，郭瑋.新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信缺失問題初探[J].內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版），2012.10.2.

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