道教體育養(yǎng)生思想研究

楊 雋

(南京郵電大學(xué)體育部,江蘇南京210046)

道教是我國(guó)唯一產(chǎn)生于本土的宗教,其教義以道家思想為依托,結(jié)合儒家、墨家思想及陰陽(yáng)五行觀念而成。在其漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中形成了一種具有濃厚的唯心主義神秘色彩的修煉長(zhǎng)生之道實(shí)踐哲學(xué),在其“我命在我不在天”的重生思想與實(shí)踐精神激勵(lì)下,依據(jù)“仙可學(xué)致”的神學(xué)理論,近兩千年來(lái),無(wú)數(shù)道人懷著長(zhǎng)生成仙的信仰,傾注畢生心血探索各種方術(shù),總結(jié)并完善了大量養(yǎng)生思想和實(shí)踐方法,并形成了具有道教特色的傳統(tǒng)養(yǎng)生體系。

一、道教體育養(yǎng)生觀

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史中,道教是最為重視人之 “身體”價(jià)值的思想體系。重人貴生是道教養(yǎng)生術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ),與其他有意忽略形體而極力推崇 “精神'升華的哲學(xué)形態(tài)和宗教不同,道教的終極目的是關(guān)注人之生命的持久及其完美存在?！独献酉霠栕ⅰ诽岬?“多知浮華,不如守道全身。壽盡輒窮,數(shù)數(shù)非一也,不如學(xué)生,守中和之道?！奔吹澜坛珜?dǎo) “精”、“氣”、“神” 的統(tǒng)一是完整的、形神合一的生命實(shí)體。又及《黃庭經(jīng)》指出:“仙人道士非有神,積精累氣乃成真?！?強(qiáng)調(diào)道教修行的終極目標(biāo)—— “神仙”,并非憑借外來(lái)力量的幫助,而是基于生命主體自身的修道實(shí)踐而得以實(shí)現(xiàn)。因此,道教的實(shí)踐精神向度,是朝向源于自然的人內(nèi)在固有的天生稟賦的回歸,并非趨向于超自然的外在的高于人之在世存在的 “神性”的升華。[1]基于此實(shí)踐精神,道教倡導(dǎo) “守道全身”、“我身在我”等具有強(qiáng)烈生命主體精神的思想主張,積極探尋和設(shè)計(jì)各種有利于人體之生命質(zhì)量的“身體”活動(dòng)方式,并歸納整理為其修煉體系,成為了道人修仙修煉的主要實(shí)踐方法。

道教要求修道者應(yīng)該“先學(xué)其身”、“習(xí)行于身峭?！独献拥赖陆?jīng)章句》提出 “以身帥導(dǎo)之也,法道不言,師之以身”。又及《太平經(jīng)》中明確指出了“著道于人身”的原則,表明“身教”已成為了道教修行教化的主題。其本質(zhì)上是一種以形神合一的身體為核心的人文教化活動(dòng)。是促使人們完善自我、回歸生命本真的根木之途徑。[1]是其體育養(yǎng)生思想活動(dòng)的具體表現(xiàn)。基于道教 “著道于人身”的核心理念,其“身體”修煉活動(dòng)是在深刻認(rèn)識(shí)和把握生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上,總結(jié)和設(shè)計(jì)出來(lái)的促進(jìn)人類生命質(zhì)量的養(yǎng)生思想和身體活動(dòng)方式。本文之所以將道教的身體修煉視同為體育養(yǎng)生,是因?yàn)槠錈o(wú)論從思想到方法,從目的到效果,與人類的體育養(yǎng)生在本質(zhì)上是完全一致的。

二、道教體育養(yǎng)生思想的特點(diǎn)

(一)形神雙修

養(yǎng)形在早期道教養(yǎng)生中有極其重要的地位,這與當(dāng)時(shí)其他養(yǎng)生流派有顯著地不同。早期道教的一個(gè)顯著特點(diǎn)是,相信通過(guò)修煉以后可使形神俱飛可升成仙,主張養(yǎng)生要做到形神雙修。[2]葛洪說(shuō):“夫有因無(wú)而生焉,形須神而立焉。有者,無(wú)之宮也。形者,神之宅也。又及 《太平經(jīng)》要求“斂魂和魄,守胎寶神,錄精填血,固液凝筋”其中“斂魂和魄”所指即為形神雙修。并有精神必須依附于形體的結(jié)論。陶弘景也認(rèn)為形神是相互依存的,主張形神不可分離。且“神形早衰,欲與天地長(zhǎng)久,非所聞也”,所以要通過(guò)形神雙修來(lái)養(yǎng)生。 《太平經(jīng)》 強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要 “日練其形”。又提及:“夫人,天且使其和調(diào)氣,必先食氣;故上士將人道,先不食有形而食氣,是且與元?dú)夂稀９十?dāng)養(yǎng)置茅室中,使其齋戒,不睹邪惡,日練其形,毋奪其欲,能出無(wú)間去,上助仙真元?dú)馓熘我?。”。葛洪論養(yǎng)生更突出養(yǎng)形的重要性,甚至在養(yǎng)生方法上強(qiáng)調(diào)服食外丹的重要性,這已超出體育養(yǎng)生的范圍。

道教發(fā)展到全真教時(shí)期,形神修煉的偏重有所變化,但養(yǎng)形即對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)仍然是修行之根本,性命雙修是全真教主旨,修性指養(yǎng)神,修命指養(yǎng)形,王重陽(yáng)將 “精、氣、神”看作是全真“內(nèi)三寶”,他說(shuō):“性者,神也;命者,氣也……性命是修行之根,本謹(jǐn)緊鍛煉矣?！?/p>

(二)以動(dòng)養(yǎng)形

道教的養(yǎng)生修煉方法中,大致可分為:以肢體運(yùn)動(dòng)配合呼吸及按摩的導(dǎo)引術(shù),通過(guò)呼吸的鍛煉與運(yùn)用達(dá)到強(qiáng)身目的行氣術(shù),通過(guò)沉思冥想意識(shí)修煉為主的存思術(shù),以及通過(guò)煉精化氣,煉氣化神、博采眾長(zhǎng)的修煉功法內(nèi)丹術(shù)等等。道教認(rèn)為形體是精神之室,只有精、氣、神相結(jié)合人才能具有生命。主張動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法,即以動(dòng)養(yǎng)身,以靜養(yǎng)神。陶弘景說(shuō):“真人雖常服藥物,而不知養(yǎng)性之術(shù),亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道,不欲飽食便臥及終日久坐,皆損壽也。人欲小勞,但莫至疲,及強(qiáng)所不能堪勝耳。人食畢,當(dāng)行步躊躇有所修為為快也。故流水不腐,戶樞不朽蠢,以其勞動(dòng)數(shù)故也?！逼溆^念雖直接繼承了先秦 《呂氏春秋》 的思想,也說(shuō)明道教是主張以動(dòng)養(yǎng)形以怡神的。其“人欲小勞”的思想對(duì)后世從事體育養(yǎng)生者有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。

最早由陶弘景提出的 “六字訣”屬吐納法的一種,據(jù)《中國(guó)大百科全書·中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》解釋,“六字訣”是一種采用站立勢(shì)或平坐勢(shì),以吹、呼、唏、呵、噓、咽六個(gè)字的讀音與意守、體勢(shì)相結(jié)合進(jìn)行的呼吸練習(xí),是以調(diào)整內(nèi)臟功能為主要目的的早期氣功功法。練功時(shí)要求先氣沉丹田,寧神靜息以達(dá)到最佳鍛煉效果?！兜啦亍?是道教經(jīng)籍的總集,其中便載錄了人們所熟知的導(dǎo)引術(shù)—五禽戲,五禽戲由三國(guó)名醫(yī)華佗發(fā)明,為道教修煉者所倡導(dǎo),就是通過(guò)效仿和學(xué)習(xí)五種動(dòng)物的身體形態(tài)動(dòng)作,結(jié)合相應(yīng)的呼吸方式,而形成的一種極有特色和養(yǎng)生價(jià)值的運(yùn)動(dòng)。這種源于先秦道家的養(yǎng)生體操已成為中國(guó)古代養(yǎng)生科學(xué)的經(jīng)典。據(jù)《三國(guó)志·方技傳》記載:“佗語(yǔ)普日:`吾有一術(shù),名五禽之戲:一日虎,二日鹿,三日熊,四曰猿,五日鳥。亦以除疾,并利蹄足,以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快,起作一禽之戲.沾濡汗出,因上著粉,身體輕便,腹中欲食。'普施行之,年九十余,耳目聰明,齒牙完堅(jiān)。”由此可見,五禽戲是一種外動(dòng)內(nèi)靜、動(dòng)中求靜的功法。習(xí)練時(shí)應(yīng)做到剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼?zhèn)洹?dòng)靜結(jié)合。并且具有良好的體育養(yǎng)生功效。內(nèi)丹煉養(yǎng)是道教養(yǎng)生術(shù)中非常重要的一類養(yǎng)生術(shù),從現(xiàn)代心理衛(wèi)生學(xué)角度看,修煉內(nèi)丹法實(shí)質(zhì)上是一種氣功養(yǎng)形調(diào)神法。它結(jié)合導(dǎo)引、行氣、存思等諸多養(yǎng)生術(shù),以人之精、氣、神為對(duì)象,一般都要經(jīng)過(guò)筑基、煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛等四個(gè)階段以修成長(zhǎng)生的養(yǎng)生功法。在道教眾多養(yǎng)生術(shù)中占據(jù)及其重要的地位。

(三)平和自然

道教論養(yǎng)生大都主張堅(jiān)持 “和”的原則,強(qiáng)調(diào)人體活動(dòng)必須合乎生命本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,提倡進(jìn)行促進(jìn)和維護(hù)健康的有序化身體活動(dòng)。[2]這既是對(duì)前人思想的一種繼承,也有一定的發(fā)展,道教在進(jìn)行體育養(yǎng)生活動(dòng)時(shí)也遵循這個(gè)原則。葛洪說(shuō):“是以養(yǎng)生之方,唾不及遠(yuǎn),行不疾步。耳不極聽,目不久視,坐不至久,外不及疲,先寒而衣,先熱而解,不欲極饑而食,食不過(guò)飽,不欲極渴而飲,飲不過(guò)多?！?又及陶弘景提到:“養(yǎng)性之道,莫久行、久坐、久臥、久視,久聽,……”便是這種原則的體現(xiàn)。其中“行不疾步” “莫久行、久坐” 就是對(duì)身體活動(dòng)的要求。王重陽(yáng)在 《重陽(yáng)立教十五論·第一住庵》提到“凡有動(dòng)作,不可過(guò)勞,過(guò)勞則損氣;不可不動(dòng),不動(dòng)則氣血凝滯。須要?jiǎng)屿o得其中,然后可以守常安分。”由此可看出,王重陽(yáng)是提倡以動(dòng)養(yǎng)形的。且主張養(yǎng)形要做到 “動(dòng)靜得其中”。

道教一貫強(qiáng)調(diào)“守柔以自全”?！叭帷?在道教看來(lái),是人體處于潤(rùn)澤、豐盈、和諧之生命狀態(tài)的性征。修道者應(yīng)“先以安形,始為之,如嬰兒之游,不用筋力,但用善意”,[3](P308)以柔和、綿軟為身體修煉動(dòng)作主要特點(diǎn)。由此可見,道教從生命運(yùn)動(dòng)自然規(guī)律出發(fā),致力于對(duì)人類身體運(yùn)動(dòng)的合理性設(shè)計(jì)和規(guī)范,以獲致一種完美和諧的生命狀態(tài)。這對(duì)現(xiàn)代體育養(yǎng)生活動(dòng)無(wú)疑是極具啟示作用。

(四)自我實(shí)現(xiàn)

葛洪提到: “圣者,人事之極號(hào)也,不獨(dú)于文學(xué)而已矣”,“夏育杜回,筋力之圣也;荊軻聶政,勇敢之圣也;飛廉夸父,輕速之圣也?！盵4](P225)。表達(dá)了葛洪對(duì)具有高超運(yùn)動(dòng)技藝者的充分肯定,體現(xiàn)其對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)可。雖然道人常以一種平和的態(tài)度進(jìn)行道教體育養(yǎng)生活動(dòng),專注于以養(yǎng)生、長(zhǎng)生為目標(biāo),但實(shí)質(zhì)是對(duì)于人體生命潛能的發(fā)掘,其終極目的是致力于人類自身生命活力的實(shí)現(xiàn)。

多數(shù)宗教教義宣揚(yáng)現(xiàn)世人生充滿了苦難,要想得到終極幸福和快樂,就要寄希望于虛幻的天國(guó)或者來(lái)世。而道教的教義從其開始就是 “樂生、重生”,認(rèn)為死亡是痛苦的,生活在現(xiàn)世中才是幸福的事,甚至將其最高理想定為 “長(zhǎng)生成仙”。[5](P218)如 《太平經(jīng)》 說(shuō):“人最善者,莫若常欲樂生,汲汲若渴,后可也?！闭堑澜?“樂生、重生” 思想的體現(xiàn),與大多宗教認(rèn)為人的壽命皆由天定不同,道教認(rèn)為自己的壽命由自己決定。如《西升經(jīng)》就說(shuō):“我命在我,不在于天,還丹成金億萬(wàn)年”。體現(xiàn)了道教認(rèn)為只要善于修道養(yǎng)生,就可以得道成仙的思想。道教徒在長(zhǎng)生不死、修煉成仙的觀念支配下,執(zhí)著地追求健康與長(zhǎng)壽,通過(guò)長(zhǎng)期摸索和總結(jié)各種修煉方法,對(duì)不利于人體健康與生命的消極因素進(jìn)行著持久的抵制和抗?fàn)?同樣體現(xiàn)了一種進(jìn)取、開放的體育人文精神。

以“征服自然”為其文化特征的現(xiàn)代競(jìng)技體育具有競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)抗性和娛樂性,道教體育文化體現(xiàn)出的是“效法自然”的特點(diǎn),崇尚“天人合一”、“崇尚和諧”以提升人的精神意境和人生價(jià)值,追尋知行、內(nèi)外、形神關(guān)系的和諧,致力于人與人、社會(huì)、自然的和睦相處,在同生共榮中實(shí)現(xiàn)其終極價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)貴為四大文明古國(guó)之一,其古代文明雖然為世界所矚目。但由于朝代更替,戰(zhàn)亂頻仍,文化的損壞和丟失同樣非常嚴(yán)重。而作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教,是傳統(tǒng)文化的一次偉大創(chuàng)新,也為中國(guó)文化和古代科學(xué)提供了一個(gè)可貴的保存環(huán)境。如果沒有道教這一致力于養(yǎng)生修煉的群體,中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的發(fā)展就缺乏了一個(gè)有力的支撐,去除道教中巫祝迷信因素,道教體育養(yǎng)生主旨是在探索人類自身發(fā)展的奧秘,揭示生命的變化規(guī)律,使生命功能得到最大限度的發(fā)展。道教徒探討生命的由來(lái)以及探討自主生命的方法,提出“夫壽命,天之重寶也”、“我命在我不在天”等口號(hào)。其體育養(yǎng)生活動(dòng)雖不能幫助修煉者成仙以長(zhǎng)生不老,卻具有一定的防病治病、健身養(yǎng)神、延年益壽的功效。這是道教體育養(yǎng)生科學(xué)價(jià)值所在。

由于道教體育養(yǎng)生忽略了人體力量、速度和耐力等運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的鍛煉,也不具備明顯的競(jìng)技性、娛樂性和趣味性。在精彩紛呈的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)下,道教體育養(yǎng)生在運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)上呈現(xiàn)不斷姜縮的態(tài)勢(shì)。而現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展使人們獲得刺激或愉悅的同時(shí),也往往是以身體的損傷和體力的過(guò)度消耗為代價(jià),并無(wú)益于延年益壽。而以延年甚至長(zhǎng)生為宗旨的道教體育養(yǎng)生卻恰恰可彌補(bǔ)現(xiàn)代競(jìng)技體育的這一不足。應(yīng)當(dāng)受到體育界、醫(yī)學(xué)界以及普通民眾的重視。

[1]蔡林波.“著道于人身”:道教體育思想及其人文精神 [J].中國(guó)道教,2008,(4).

[2]汪鳳炎.中國(guó)傳統(tǒng)心理養(yǎng)生之道 [M].江蘇:南京師范大學(xué)出版社,2000.

[3]王 明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,1960.

[4]王 明.抱樸子內(nèi)篇校釋 [M].北京:中華書局,1985.

[5]傅勤家.中國(guó)道教史[M].上海:上海書店,1984.