潮汕地區(qū)村落的族群標(biāo)簽與其歷史演變——以潮州市饒平縣X村的宗族與移居傳說為例

（日）橫田浩一

（韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院，廣東潮州 521041）

潮汕地區(qū)村落的族群標(biāo)簽與其歷史演變
——以潮州市饒平縣X村的宗族與移居傳說為例

（日）橫田浩一

（韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院，廣東潮州 521041）

近年來，關(guān)于中國華南的族群研究已經(jīng)不少。但是，有關(guān)潮汕地區(qū)的族群研究成果卻是不多。因此，該文試圖對潮汕地區(qū)的族群情況問題進(jìn)行探討。在饒平縣X村，開基祖從海南島移民到那里的時候，將入贅風(fēng)俗作為移民的依據(jù)，這些習(xí)俗在華南地區(qū)是比較普遍的現(xiàn)象，所以入贅風(fēng)俗本身不是問題。筆者所提到的問題就是在清代他們形成宗族組織的時候，X村的人們通過入贅風(fēng)俗的文化實(shí)踐，特別是族譜的編者重新貼上自己的來歷是外來人的族群標(biāo)簽，才能夠主張和證明自己的文化正統(tǒng)性。

族群標(biāo)簽；宗族；移居傳說；入贅風(fēng)俗；潮汕

關(guān)于中國華南的族群研究已經(jīng)有不少的研究成果①參見瀨川昌久：《客家——華南漢族のエスニシティーとその境界》，東京：風(fēng)響社，1993年出版；黃淑娉主編：《廣東族群與區(qū)域文化研究》，廣東高等教育出版社，1999年出版；周大鳴，呂俊彪：《珠江流域的族群與區(qū)域文化》，中山大學(xué)出版社，2007年出版。，但是很多研究成果偏集珠江三角洲與客家地區(qū)，潮汕地區(qū)的族群研究卻是不多。于是本文根據(jù)筆者在潮汕地區(qū)所做的調(diào)查，試圖對有關(guān)潮汕地區(qū)的族群問題進(jìn)行探討。筆者所提出的問題就是族譜與其里面記載的宗族移居傳說與宗族形成的故事看作文化實(shí)踐（cultural practice），對如何發(fā)生族群標(biāo)簽②在這里筆者所說的族群標(biāo)簽就是族群的自稱與他稱。明清時代的華南地區(qū)，主要于在地方志里還沒編入中華文明的人群稱謂是被歧視的名稱。另一方面，某個社會集團(tuán)進(jìn)入其王朝與政府定下的正統(tǒng)文化，而歧視標(biāo)簽可以重新?lián)Q成了保留中華文明的“漢人”。這種族群標(biāo)簽的演變參見SZONYI,MICHAEL：Practicing Kinship:Lineage and Descent in Late Imperial China,Stanford:Stanford University Press,2002；片山剛：《廣東人誕生·成立史の謎をめぐって——言說と史實(shí)のはざまから》，《大阪大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科紀(jì)要》，第44期，第1-32頁，2004年出版；片山剛：《中國史における明代珠江デルタ史の位置——漢族の登場とその歷史的刻印》，《大阪大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科紀(jì)要》，第46期，第37-64頁，2006年出版。的歷史演變問題進(jìn)行闡明。

筆者將這種宗族與其移居傳說作為文化實(shí)踐的研究置于與近年來歷史學(xué)者、人類學(xué)者共同進(jìn)行的系列研究中。比如說，蕭鳳霞和劉志偉針對珠江三角洲的宗族與市場以及宋怡明對福州的宗族、禮儀與土地制度的研究，都是從國家與地方社會的關(guān)系形成的過程在地方社會如何做相互交涉的問題進(jìn)行了分析。[1]1－13[2]1－19[3]26－55本文是在這些討論的基礎(chǔ)上，以潮州市饒平縣X村的宗族與移居傳說為例，從族群標(biāo)簽的歷史演變角度來進(jìn)行考察。

一、X村落的概況與其移居傳說

筆者在2010年所做過考察的X村屬于饒平縣中部。從X村到饒平縣城的黃崗開汽車大約30分鐘，交通比較方便?，F(xiàn)在的人口是大約5800人，幾乎所有的人都是陳姓：單姓村。他們所說的方言是潮汕話，廟里的神像是三山國王，看上去與一般的潮汕村落沒什么差別。

他們的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，除了種植大米與甘薯以外，利用丘陵地帶栽培橘子、荔枝、楊梅與青梅之類的水果。在村落的中心：村民委員會的前面有水果市場，在那里大量應(yīng)節(jié)水果被收購。

在村內(nèi)有像土樓一樣的圓形建筑，目前存在16座。①在過去存在了18座寨，但是目前兩座寨已經(jīng)被拆掉了。村民稱這些圓形建筑為“寨”。寨的形狀像土樓一樣，但是它的材料不是土，而是石頭。還有，它的結(jié)構(gòu)也不同?，F(xiàn)在很多村民住在寨外面的房子，所以這些寨里面有許多空房。

根據(jù)族譜的記載，X村的歷史從宋末元初開始。當(dāng)時包括陳姓，有18姓的人群住了在X村內(nèi)，現(xiàn)在卻留下只有6個姓。但是陳姓以外的人口頗少，算是單姓村。X村的陳姓來自兩支不同的支派。一支是“開漳圣王”陳元光的支派。南宋期間，陳元光第23世孫陳洪進(jìn)從福建漳州遷居饒城（今潮州饒平縣三饒鎮(zhèn)），裔孫分為元先、亨文、利瑞、貞吉四大支派。元先支派于南宋咸淳6年（1270）移民到X村。

關(guān)于陳（吳）姓移居歷史，有兩方面值得注意。

第一，吳氏歷史從吳大成開始：他的原籍是現(xiàn)在的河南省。他的起源是所謂“中原”，這個是很重要的事情。就是說，他們利用族譜，證明吳氏從古代中國文化中心中原遷來的。這種從中原移民到華南的移居傳說在客家與廣府的族譜里面也能夠發(fā)現(xiàn)，[4]201-230[5]它所扮演的角色是證明自己集團(tuán)的文化正統(tǒng)性。

第二，吳氏移民到X村的時候，“念其陳家關(guān)懷照顧，考改陳祖，妣改吳氏”，因此利用入贅風(fēng)俗遷來X村。以浙江、福建與香港為例，[4]201-230[6]98-99[7]可以說如果某個村落擁有從中原移居的傳說，就屢次發(fā)生入贅。盧公明曾這樣描繪19世紀(jì)的福州，“一個富有的家庭有一個女兒，沒有兒子，想找一個愿意娶其女兒并跟女方家庭一起生活的女婿，像兒子那樣”[8]48。并且，“他必須同意婚后住在女方家里，有的還要同意改用女方的姓氏，即事實(shí)上成為女方家庭的兒子”[8]49。這種入贅風(fēng)俗盡管與父系宗族組織的理想居住形態(tài)相距甚遠(yuǎn)，③上田信對住在女方家里的風(fēng)俗與贅進(jìn)行了區(qū)別。贅是以其中一個兒子繼承岳父的世系為條件的婚姻關(guān)系，不是以住在女方家里為贅的條件。參見上田信：《傳統(tǒng)中國——“盆地”“宗族”にみる明清時代》，東京：講談社，1995年出版，第98-99頁。但不是罕見的。因?yàn)樵S多移民不是帶妻子和孩子，而是只有一個男人移居到已經(jīng)有原住戶的地方，所以將入贅作為移民的線索。[4]57[6]98-99X村的吳氏移居歷史也算一個這種事例。宋怡明（Michael Szonyi）說：“移居的歷史就是入贅的歷史。”[3]36這句話所表示的意思是在華南的族譜里面經(jīng)?？梢钥慈胭橈L(fēng)俗。那么，最大的問題就是為什么在華南地區(qū)的族譜里頻繁出現(xiàn)這種風(fēng)俗？于是筆者為了對這個問題進(jìn)行了解，對在潮汕地區(qū)的文化正統(tǒng)性與其相反的非文化對象的含義進(jìn)行探討。了解這兩者就意味著了解明清時代潮汕文化的背景。

二、潮汕地區(qū)的正統(tǒng)文化與原住戶

1．潮汕文化

像客家的寧化石壁傳說與廣府人的南雄珠璣巷傳說一樣，潮汕地區(qū)也有“正統(tǒng)”的寓居地，它就是福建莆田。①陳春聲與陳樹良提到了，宋代潮州任官者，有許多福建人，而其中又以莆田人最多為這一事實(shí)，在明代中葉以后宗族組織逐步建立過程中，為潮州人在歷史上尋找一個有地位的遷潮始祖，提供了也許最便利的可能。參見陳春聲、陳樹良：《鄉(xiāng)村故事與社區(qū)歷史的建構(gòu)：以東鳳村陳氏為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的“歷史記憶”》，《歷史研究》2003年第5期，第118頁。在潮汕地區(qū)操閩南語的福佬民系大多數(shù)自言宗族從莆田遷來。但是根據(jù)黃挺的討論，這個只是文化符號。[9]就是說，像客家的寧化石壁傳說與廣府人的南雄珠璣巷傳說一樣，從莆田遷來的故事可以認(rèn)為是文化創(chuàng)造。那么，為什么進(jìn)行這些文化創(chuàng)造？筆者認(rèn)為主要有兩個理由。第一，否定先世的土著身份。第二，證明自己的戶籍來歷。換言之，自己集團(tuán)繼承正統(tǒng)中華文明為了方便考科舉登記戶籍，這兩個是最重要的事情。

護(hù)理3個月后，由醫(yī)院自行設(shè)計問卷調(diào)查表，對患者飲食控制、運(yùn)動鍛煉、規(guī)律用藥、定時血糖檢測、足部護(hù)理、定期復(fù)診等依從性進(jìn)行調(diào)查；采取EQ-5D生活質(zhì)量量表對患者護(hù)理前后行動能力、自理能力、日常生活能力、疼痛或不適、焦慮或抑郁等生活質(zhì)量進(jìn)行評分，該評分量表每項(xiàng)為100分，分?jǐn)?shù)越高則患者生活質(zhì)量越好。

他們重視科舉那樣的文人文化的背景，與潮汕地區(qū)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。韓愈被認(rèn)為潮汕代表性的信仰，潮汕人從“教化”的角度來顯耀自己的文化優(yōu)越性同時，為自己的文化身份辯護(hù)。[10]比如說，韓江、韓山、韓木與韓祠，以及其他一系列充滿神話色彩的傳說，都被當(dāng)?shù)厥看蠓虍?dāng)作教化已開，漸成“海濱鄒魯”的文化證據(jù)。[11]總之，韓愈倡導(dǎo)下中原文化的儒家思想傳流到潮汕地區(qū)，滲透了人們的心，它占有了重要的地位，后來成為潮汕地區(qū)的文化核心。[12]那么，這種潮汕的基于儒教的文人文化與相反的原住戶是什么樣的人群？詳情如下。

2．潮汕地區(qū)的原住戶文化

在潮汕地區(qū)的原住戶形態(tài)分為兩類。一是叫做“畬”的山地人，二是叫做疍的水上人。②水上人是以舟居水處及水上作業(yè)為主要生活、生產(chǎn)特征的族群，廣泛分布于北起浙江，南至廣西（包括越南），其中以福建、廣東、廣西三省沿海及江河港市最為集中。有關(guān)水上人的研究成果，參見黃向春：《從疍民研究看中國民族史與族群研究的百年探索》，《廣西民族研究》，2008年第4期，第55-65頁。這些不是只有在潮汕可以看得到的現(xiàn)象，而是在華南地區(qū)普遍的現(xiàn)象。

水上人是無論住在河川還是海洋，他們都是住在船上的人群。他們的文化和生業(yè)在華德英（Barbara Ward）的論文里面有詳細(xì)地報告。[13]所以，筆者在本文簡單地講述。首先，水上人的特征就是宗族組織不發(fā)達(dá)，比如沒有加以限制寡婦的再婚等，還有最重要的是他們實(shí)際上不能參加科舉。③根據(jù)華德英所述，官方對水上人給予考科舉的資格，但實(shí)際上他們未能受過教育，所以幾乎沒有人考上科舉。WARD,BARBARA:Varieties of Conscious Model:The Fishermen of South China.IN M.BANTON(ED.)The Relevance of Models of So?cial Anthropology.London:Tavistock,pp.113-137,1965.

在潮汕地區(qū)也有這種水上人。根據(jù)陳春聲的研究，明代的樟林居民主要是漁戶或疍戶，負(fù)擔(dān)軍役與漁課，歸設(shè)于附近的東隴漁泊管轄。[14]他弄不清楚是否這些居民實(shí)際上付漁課，從官府鼓勵讓他們編入戶籍來看，筆者認(rèn)為水上人不住在陸上的看法是對的。片山稱這些一邊官府承認(rèn)，一邊沒有編入戶籍的這一人群為“中間的存在”[15]。中間的存在是介于齊民與化外之民之間，“被中國王朝正式承認(rèn)，而受到特別待遇的存在”④根據(jù)片山的討論，“中間的存在”不僅僅是對齊民的方向，需要考慮與此相反發(fā)動叛亂而脫離“中間的存在”，還有回歸化外之民的方向。同時，“中間的存在”制度上消滅之后，有回歸相反方向的可能性。片山剛：《中國史における明代珠江デルタ史の位置——漢族の登場とその歷史的刻印》，《大阪大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科紀(jì)要》，2006年第46期第41頁。。在明清時代，指土司、土官制度或比齊民瑤稅、稅金少的非漢族（熟蕃），相當(dāng)于還沒編入里甲制度的“瑤”。筆者認(rèn)為從戶籍和稅糧與原住戶的關(guān)系，能夠考察在潮汕地區(qū)的水上人與畬民（講述如下）。

還有，對叫做“畬”的山地人進(jìn)行分析。他們住在山地，擁有些獨(dú)特的文化。他們的生業(yè)是刀耕火種為主，沒有定居。并且，他們擁有自己獨(dú)特的民族起源的故事：盤瓠傳說的故事里所提到的是畬如何從王朝免稅的過程。①盤瓠傳說不僅僅是畬族的，還有瑤族也擁有它。所以，竹村認(rèn)為畬族是瑤族的“亞種族”。參見竹村卓二：《ヤオ族の歷史と文化》，東京弘文堂1981年出版第6頁。

那么，潮汕地區(qū)的畬是什么樣的人群？根據(jù)1990年在潮州市北部調(diào)查的瀨川的資料為例進(jìn)行探討。瀨川做過4座畬族村落的考察。4坐村落都是陡坡上面的山里，而且歷史都沒那么長，某個村大概180年前遷來。他們的祠堂與漢族的沒什么差別，還有祭三山國王與關(guān)帝的寺廟。再者，三座村落保管著描述盤古傳說的“祖圖”。瀨川問畬族的人，漢族和畬族怎么不一樣。他們說風(fēng)俗習(xí)慣上差不多?？墒?，他們說擁有和漢族不同獨(dú)特的4個文化要素。第一，祖圖與其里面描述的盤瓠傳說。第二，由來有盤古傳說的狗食禁忌。第三，忌用腳踏石碓。第四，畬話。[16]

但是，現(xiàn)在的畬族與歷史上的“畬”的內(nèi)涵不同，畬族的現(xiàn)存特征是從歷史的進(jìn)化過程被創(chuàng)造的。就是說，畬原來沒有族群的起源，他們只不過是住在山區(qū)的人群。或者說畬原來是齊民，但是后來許多因負(fù)擔(dān)不起稅收而出逃的人群就是“畬”。[17]所以，他們?yōu)榱嘶钕氯ィ踔晾帽P瓠傳說，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。還有，根據(jù)宋怡明的討論，與強(qiáng)制交漁課的蛋不同，明代福州的山地人“畬”不交稅。[3]44-45

如上所述，無論畬還是疍，這兩者是潮汕地區(qū)歷史上代表性的原住戶。他們的特征是原住戶同時，雖然被王朝承認(rèn)，但是沒有戶籍或沒有交稅的“中間的存在”。同時，即使他們有戶籍或交稅，他們與文人文化住戶也有巨大的距離，因此可以推測他們被自稱傳承中原文化的人群輕視。

三、X村落的民間信仰與祠堂

1．民間信仰

那么，X村落是在潮汕文化圈什么樣的地位？首先，從有關(guān)他們民間信仰的情況來分析這個問題。

在X村的歷史上，村里有了三座寺廟。

一是后山古廟，在元朝時代由黃姓的人創(chuàng)建。在廟里有供奉王公、王娘與慈悲娘的神像。X古廟創(chuàng)建之前，它是該寨的“地頭”老爺。

二是明代洪武年間，由黃、盛、徐三姓為主，籌建的春祥廟。在這里供奉了三山國王、王娘、五谷主、慈悲娘娘等12位神像。但是，春祥廟于上世紀(jì)60年代后期已經(jīng)被拆掉，整為平地，之后規(guī)劃建民宅和小商店。

三是現(xiàn)在村落中心的廟宇，X古廟。明代1546年，以陳姓為主，聯(lián)合楊、羅、董等姓，在單棟的國王廟基礎(chǔ)上創(chuàng)建的。橫匾刻“X古廟”，廟內(nèi)兩側(cè)有天井，稱龍虎井，像典型的潮汕建筑。后座中殿掛有金字橫匾二塊，是宋帝敕封陳吊王為“雄威保護(hù)”的“護(hù)宋大元帥”。廟內(nèi)安置：元帥爺、三山國王、王娘、五谷主、左右圣人、陳吊花等主要神像13位。這廟里的三山國王神像原來在春祥廟，但是上世紀(jì)60年代它被拆掉，后來搬到了X古廟。

陳吊眼，又名陳大舉，宋末福建詔安百葉峒人。17歲時，其父因率眾抗糧，擊殺衙役而外出逃亡。從此，吊眼和吊花兄妹相依為命，在高租重稅下過活。1276年，陳吊眼兄妹跟其叔父陳桂龍揭竿起義，閩粵贛邊貧苦農(nóng)民紛紛響應(yīng)。陳吊眼與畬族的許夫人聯(lián)絡(luò)，助宋抗元。最后，陳吊眼于1282年10月在白葉峒附近山嶺上被殺害。X村族譜寫道；他在反抗元軍的時候據(jù)守的地方就是“四壁嶺（四百嶺）”②陳吊眼與元軍反抗的時候，據(jù)守在“千壁嶺”。X村的人們認(rèn)為“千壁嶺”是“四壁嶺”的別名。但是謝重光認(rèn)為千壁嶺在現(xiàn)在的潮州市饒平縣三饒，所以筆者覺得，以四壁嶺為陳吊眼因緣地方的說法是傳說。參見謝重光：《畬族與客家福佬關(guān)系史略》，福建人民出版社，2002年出版。，它位于X村管理區(qū)內(nèi)，四壁嶺上麓X村村民，為紀(jì)念陳吊眼英勇抗元，于明代在村中建陳元帥廟。

陳吊王信仰一般被認(rèn)為不是漢族的，而是畬族的信仰。陳吊眼與陳桂龍被認(rèn)為畬族的首領(lǐng)，[18][19]在潮州畬族集中居住的地區(qū)鳳凰山有陳吊王廟，進(jìn)行共同祭祀。[20]但是，目前為止，X村民認(rèn)為自己的村落并不是畬族的，而是潮汕人的，那么為什么有陳吊王信仰？我們可以從他們獲得潮汕文人文化的機(jī)會來考察村落的信仰。

2．修建祠堂

X村的祠堂稱為“延德堂”，現(xiàn)在在小學(xué)所在地。延德堂開始建于清乾隆三十一年（1754），三十六年（1759）竣工。因?yàn)槲幕蟾锩臅r候被破壞，目前為止，祠堂里面沒有牌位。在延德堂所安置的是始祖素樸公到三世祖。根據(jù)X村族譜，記載祖公四兩銀子起家的故事。祖公本無產(chǎn)業(yè)，在生活極端困難的情況下，就懷著建祠愿望，這四兩銀子是祖公在后頭山打柴出賣湊集起來的，然后在大溪湖買溪埔荒灘地開荒擴(kuò)種，后人稱“祖公湖”。每年收成除忌祭費(fèi)用外，祖公遺言：所存糧款都積累起來，以備建祠之需。后來，11世祖秉恭公、君德公、成林公等聯(lián)系各房父老，組織籌建事宜。從弗里德曼（Maurice Freedman）的研究可以看出，當(dāng)祖先崇拜從家庭的階段轉(zhuǎn)移到祠堂的階段，就能夠產(chǎn)生不同類型的社會群體。[21]總之，就X村的情況加以考慮，首先，開發(fā)耕地而獲得宗族組織的基礎(chǔ)財產(chǎn)：土地與祠堂。然后，建延德堂的時候，各房可以團(tuán)結(jié)起來。還有，筆者所推測的是在這時期X村內(nèi)另一個陳姓（陳元光的支派）與陳（吳）可以進(jìn)行合并。

后來，乾隆五十九年（1794）興建了安置6世祖到11世祖的念修堂。還有，嘉慶二年（1797），興建了安置12世祖及其派系幾代房祖。總之，在18世紀(jì)中葉到后期，陳氏一族蓋房子與建祠堂，可以認(rèn)為備齊作為宗族的形態(tài)。而讓他們建祠堂的經(jīng)濟(jì)上的背景有可能是開荒湖的土地開發(fā)。

那么，為什么這個時期他們需要蓋自己的祠堂？回顧X村的歷史，大概這個時期，輩出了在潮州府任主簿兼刑書的錫周公（1657～1728）。雖然他不是及第科舉，但是他獲得潮州府官員的地位，從X村的歷史來看，輩出了錫周公是很重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他做官的事情成為陳姓人進(jìn)入潮汕文人文化圈的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

四、族群標(biāo)簽的歷史演變

1．歷史演變

如上所述，X村陳（吳）姓的移居歷史開始于在明代遷來的素樸公。他住在妻方的家里，到了四世祖將吳姓改陳。問題就是為什么從素樸公移民到X村的事情為村落歷史的起點(diǎn)？恕我說一句極端的話，陳姓的歷史不需要開始于外來吳姓移民到X村，而可以強(qiáng)調(diào)土著的陳姓具有一直住在X村的歷史上的連續(xù)。但是實(shí)際上不是那樣，因此他們需要強(qiáng)調(diào)外來的人遷來的來歷。在這里的有關(guān)陳姓的歷史起源，最重要的是兩點(diǎn)。第一，吳姓的起源是在中原。第二，素樸公是利用入贅風(fēng)俗定居X村的。下面筆者對這兩點(diǎn)進(jìn)行探討。

首先，像X村的吳姓一樣，廣東的廣府系與客家系的族譜里面也主張自己的祖先從中原遷來這個地方，這個是普遍的現(xiàn)象。這意味著從中原移民到南方而強(qiáng)調(diào)自己集團(tuán)的文化正統(tǒng)性。

而且比第一點(diǎn)重要的是，強(qiáng)調(diào)利用入贅移民到X村。如上所述，在華南地區(qū)入贅本身不是罕見的。那么，為什么在潮汕地區(qū)的村落的人群主張了這種來歷？在潮汕地區(qū)，被否定的應(yīng)是原住戶：畬或疍。因此他們是沒擁有從中原遷來的來歷，也是在中華文明圈外的人群。并且，因此他們沒有戶籍和沒有交稅，沒有考科舉的資格。與這些人群完全相反地位的是有儒教知識的人群：文人。因而，在X村輩出文人官吏的18世紀(jì)中葉以后，需要證明自己擁有文人文化。所以，他們建了祠堂，則形成了宗族組織。

但是，現(xiàn)在的X村所祭的神是被認(rèn)為畬族信仰的陳吊王。因此筆者假設(shè)，這里原來所住的是沒有戶籍和沒有交稅的山地人：畬。后來外來的吳姓遷來定居，而可以帶入中原來的文化正統(tǒng)性。進(jìn)一步深入分析問題，可以說利用入贅風(fēng)俗為定居的吳姓，陳姓隱藏了原來山地人的來歷，同時采用了主張自己文化正統(tǒng)性的策略。還有，在X村的人說：“我們原來不是陳姓，而是吳姓。”而通過這種改姓的文化實(shí)踐，否定自己是原住戶的身份，成功獲得文化正統(tǒng)性。

回顧X村的歷史，11世祖的錫周公在潮州府做官以后，陸陸續(xù)續(xù)建祠堂。在同一時期，興建了X村最初的書院。因?yàn)閄村清代的族譜在文化大革命的時候丟失了，所以不能弄清楚什么時候X村第一次編了族譜。很可能從18世紀(jì)中葉到后半期編了族譜。當(dāng)時的族譜編者從很多選擇中特意采用將入贅作為文化實(shí)踐，而創(chuàng)造正統(tǒng)文化的父系宗族組織。[3]52但是另一方面，他們保留陳吊王信仰，應(yīng)該是民間信仰根深蒂固的遺跡。

在福建省龍海市的田野考察的基礎(chǔ)上，太田與林推測了坑仔頭社的林姓開基祖所入贅黃姓的是為打開遭遇不佳的境地，比如自己的母親是妾。[7]43-48但是通過本文的討論，可以說特意利用入贅風(fēng)俗，而否定自己土著的身份。X村是通過入贅風(fēng)俗，18世紀(jì)中葉以后形成了宗族組織，一邊否定自己的畬身份，一邊獲得潮汕文化與中華文明的認(rèn)同。

2．目前的族群標(biāo)簽

筆者做考察的時候，X村民說的語言是潮汕話，認(rèn)同自己是潮汕人。村里的廟內(nèi)供奉三山國王，廟的建筑也是潮汕風(fēng)格的。然而，某個村民跟筆者說，“最重要的信仰不是三山國王，而是陳吊王”。雖然X村不是畬族的村落，但民間信仰方面X村擁有獨(dú)特性。

潮州日報的記者著眼于X村的獨(dú)特性，2010年登載了報道。在2010年1月份，報道了兩次，第一次是X村的十八寨，第二次是四百嶺的傳說。筆者所關(guān)注的是第二次的報道。潮州日報的記者與以前從事文化工作的老人一起爬了四百嶺，記者參觀陳吊王修建的路與練兵所，撰文介紹了陳吊王的事跡。記者這樣結(jié)束文章：“近來，潮州畬族文化日益受到社會各界的廣泛關(guān)注，不少有識之士提出開發(fā)鳳凰山畬族特色文化旅游區(qū)的構(gòu)想。鳳凰山，四百嶺，百丈埔，水尾山，四地連成一片，大量的歷史遺跡和傳奇故事，相互牽連，密不可分，加上本月報道的X村（筆者改了實(shí)際的村名）十八古寨，不能不讓人有以鳳凰山為中心，延伸開發(fā)為大規(guī)模旅游開發(fā)區(qū)的想法?！盵22]

在這個報道上所述的是，認(rèn)為X村擁有畬族特色文化的地域，而讓X村緊跟近年來在中國積極地宣傳為旅游開發(fā)的潮流。筆者看過這個報道之后，問X村中老人被認(rèn)為畬族的事情，覺得如何。但是他沒什么反應(yīng)，看上去沒有興趣。然而，無論是過去歷史還是當(dāng)代的，老百姓都對否認(rèn)土著身份而主張文化正統(tǒng)性的策略沒有興趣。這些活動的承擔(dān)者主要是一部分的文人、知識分子與媒體。另一方面，族譜編者和記者的意圖與老百姓沒什么關(guān)系，從明清時代到現(xiàn)在他們連綿不斷過著普通的生活。但是如果受到媒體的文化表象影響，在X村也有改變自己文化意識的可能性，我們需要繼續(xù)著眼于這些可能性。①參見吉登斯的反思性的討論。GIDDENS,ANTHONY：Modernity and Self-Identity:Self and Society in the Late Modern Age.Cambridge:Polity Press,1991.

本文通過對族譜里面所記載的宗族組織形成的故事與移居傳說的解釋，將這些當(dāng)成文化實(shí)踐，從微觀的觀點(diǎn)來分析其背后的社會結(jié)構(gòu)的變化。首先，筆者以X村的移居傳說為例，關(guān)注開基祖的移居傳說，特別是入贅風(fēng)俗?，F(xiàn)在可以回答“為什么在華南地區(qū)的族譜里頻繁出現(xiàn)入贅風(fēng)俗”的問題。因?yàn)樾枰鲝堊约旱淖嫦仁峭鈦淼娜?，以此可以?qiáng)調(diào)村落與中華文明的關(guān)系。入贅風(fēng)俗本身不是文化實(shí)踐，而是在族譜里寫入贅風(fēng)俗的歷史就是重新貼上族群標(biāo)簽的實(shí)踐。同時，筆者指出，這些族群標(biāo)簽的演變不僅僅是認(rèn)為過去的事情，而且目前也不斷地進(jìn)行文化實(shí)踐。

在中國華南，漢人與原住戶的關(guān)系上頻繁出現(xiàn)重新貼上族群標(biāo)簽的實(shí)踐。[1]1-13[2]1-19我們需要關(guān)注國家和王朝定下的制度與文化同時，從村落的觀點(diǎn)來進(jìn)行闡明什么時候發(fā)生這些變化。

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Ethnic Label and Its Historical Transformation in the Chaoshan District:In the Case of Lineage and Legend of Settlement in X Village,Raoping County,Chaozhou City.

YOKOTA Koichi
（Institute of Chaozhou Culture,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong 521041）

Recently,the ethnic study of Southeast China has increased.But ethnic study of Chaoshan District has not kept pace.Therefore,this article aims to approach the ethnic situation in Chaoshan District.When the founding ancestor came from Hainan Island,he married a local woman and settled with her family in Raoping X village.This custom of moving in with the family of the bride was very universal in Southeast China,so uxorilocal marriage itself is not the big issue.But previous scholarship didn’t try to explain why in the genealogy of Southeast China uxorilocal marriage frequently appears.When,during the Qing period,X village people formed lineage organization,they made use of uxorilocal marriage as a cultural practice.In particular,compilers of genealogies invented earlier generations to suggest that they came from the center of China(zhong yuan),in order to prove their own legitimacy.

ethnic label；lineage；legend of settlement；uxorilocal marriage；Chaoshan District

C95

A

1007-6883（2012）01-0008-07

2011-02-25

橫田浩一（1979-），男，日本神奈川人，韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院，社會人類學(xué)碩士。

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華