基督教體系在中國(guó)鄉(xiāng)村的認(rèn)同世界建構(gòu)①——以宏村為個(gè)案

胡 軍

(湖北文理學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053;華中師范大學(xué) 政治學(xué)研究院，湖北 武漢 430079)

改革開(kāi)放后，宗教在中國(guó)農(nóng)村呈現(xiàn)了勃興的態(tài)勢(shì)，基督教作為一支重要的宗教信仰在廣大農(nóng)村地區(qū)得到了迅速傳播。閉偉寧和晁國(guó)慶對(duì)基督教在農(nóng)村傳播的原因進(jìn)行了寬領(lǐng)域的探討，［1－2］吳理財(cái)、張良進(jìn)一步從文化的角度分析認(rèn)為農(nóng)村基督教文化的盛行在于填補(bǔ)了農(nóng)民的信仰空白，［3］而楊倩倩、陳岱云則從社會(huì)的層面揭示了是由于處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村居民的社會(huì)支持系統(tǒng)功能弱化而使得宗教成為農(nóng)民所尋求到的社會(huì)支持依托。［4］

如果將基督教在中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展分為客體(基督教)的進(jìn)入和主體(農(nóng)民)的接受兩個(gè)層面，那么對(duì)原因的討論回答了第一個(gè)問(wèn)題，而作為主體的接受層面，梁麗萍認(rèn)為“宗教徒的宗教認(rèn)同是一個(gè)在自我發(fā)現(xiàn)和自我指導(dǎo)中不斷建構(gòu)的過(guò)程，其中宗教教義對(duì)于認(rèn)同的建立起重要的媒介作用”，“宗教認(rèn)同在一定范圍內(nèi)型塑了宗教徒生活的日常層面，并導(dǎo)致‘信仰人格’的逐漸萌生?！保?］張敏對(duì)浙江溫州的基督徒的考察也認(rèn)為教徒的喜樂(lè)和內(nèi)心的平靜并非來(lái)源于世俗利益，而是源自對(duì)于精神世界的信仰。［6］這些研究發(fā)掘了基督教義對(duì)教民的信仰形塑作用，但并沒(méi)有進(jìn)一步從宗教體系層面來(lái)回答認(rèn)同的塑造及機(jī)制建構(gòu)的問(wèn)題。

筆者在蘇北宏村的調(diào)查給出了一個(gè)從基督教體系層面來(lái)回答認(rèn)同性塑造問(wèn)題的個(gè)案。宏村地處響水縣腹地，在鄉(xiāng)村合并之前屬周集鄉(xiāng)管轄，從交通區(qū)位來(lái)說(shuō)，326省道橫貫東西，昔陽(yáng)渠、通榆大運(yùn)河縱貫?zāi)媳?，距連接縣城和蘇南、上海等發(fā)達(dá)地區(qū)的204國(guó)道僅4公里，屬于交通便利的典型平原農(nóng)耕區(qū)。

一、問(wèn)題緣起

據(jù)《響水縣志》載，清光緒二十八年(1902年)，美國(guó)傳教士白秀生將基督教傳入響水，新中國(guó)成立后，為加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村宗教的管理，于1959年成立了中國(guó)自立會(huì)蘇北分會(huì)，管理響水縣內(nèi)的13個(gè)聚會(huì)點(diǎn)(包括周集)。但在改革開(kāi)放前，革命性的道德話(huà)語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)摒棄了基督教的發(fā)展空間，只存在一些零星的“地下教民”。

村莊基督教民人數(shù)的激增是在20世紀(jì)90年代后，而對(duì)于這種發(fā)展趨勢(shì)，教民給出的解釋表現(xiàn)在“在生病的時(shí)候開(kāi)始信仰的”和“基督教勸人行善做好事，這是好事，所以就信主了”，這體現(xiàn)了教民對(duì)彌補(bǔ)信仰空白和尋求社會(huì)支持系統(tǒng)的行為邏輯。人數(shù)的增加對(duì)家庭聚會(huì)場(chǎng)所提出了壓力，經(jīng)與村組干部的商量，2000年前后，教民將原供銷(xiāo)合作社的老房子作為村莊教民的公共聚會(huì)場(chǎng)所。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，伴隨著通榆河大橋的建成和326省道的貫通，村莊的對(duì)外聯(lián)系渠道暢通，外出務(wù)工人數(shù)不斷增多，占人口總數(shù)的30%左右，務(wù)工收入也已經(jīng)成為村民的主要收入來(lái)源，農(nóng)民的眼界和家庭經(jīng)濟(jì)條件都得到顯著提高。此外，國(guó)家的農(nóng)村政策轉(zhuǎn)變，農(nóng)村綜合改革逐步深化，農(nóng)業(yè)稅、牧業(yè)稅、特產(chǎn)稅全部取消，支農(nóng)惠農(nóng)政策不斷加強(qiáng)，［7］農(nóng)村的社會(huì)保障體系逐步建立，新型農(nóng)村合作醫(yī)療和“新農(nóng)保”政策不斷完善，這在一定程度上緩解了農(nóng)民的社會(huì)支持系統(tǒng)脆弱的問(wèn)題。這些應(yīng)該能引起基督教發(fā)展空間的退縮，但宏村的基督教卻以教堂的新建為標(biāo)志，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮之勢(shì)。

既然外在生存條件的改善已經(jīng)無(wú)法支撐基督教在村莊的發(fā)展邏輯，那么該如何解釋這種反向的行為呢?基督教作為一種信仰，其在宏村的發(fā)展是否真正依靠的是信仰的力量的呢?教民的認(rèn)同是否只是信仰之力，教會(huì)在村莊的生存世界又是如何被建構(gòu)起來(lái)的呢?這都是本文需要回答的問(wèn)題。

二、基督教堂:建設(shè)的資金表達(dá)

宏村新教堂的竣工是在2010年底，它是在原來(lái)供銷(xiāo)社房子的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改造，至于為什么要建設(shè)新教堂，教民大致有兩個(gè)解釋:一是原供銷(xiāo)社的老房子因經(jīng)過(guò)的年歲較久已經(jīng)老化了，縣民宗辦裁定其為危房，如果要繼續(xù)進(jìn)行宗教活動(dòng)就需另行建造新房子;二是宏村基督教聚會(huì)點(diǎn)的信教人數(shù)較多，迫切需要更大更好的活動(dòng)場(chǎng)地來(lái)容納教民。雖然新教堂不是西方教堂的哥特式建筑，但具有中國(guó)農(nóng)村特色的瓦房建筑因“基督教堂”四字而成為宏村教民心中的“圣地”。不過(guò)，“圣地”的建設(shè)需要實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)基礎(chǔ)，從2010年宏村教會(huì)的支出額為181 305.70元可初步了解，那么教堂的資金籌措是來(lái)源于何處呢?

首先，宏村基督教屬于基督教中的主日會(huì)，在每周日都有固定的聚會(huì)時(shí)間，一般是上午8:00—10:00，除了信仰表達(dá)之外，也含有向主表達(dá)“奉獻(xiàn)”的意味，一般都會(huì)有200～300元的奉獻(xiàn)款收入，這是對(duì)教民隨手奉獻(xiàn)幾元不等的累積。當(dāng)遇有基督教的重大節(jié)日，如圣餐儀式和圣誕節(jié)等，教民的奉獻(xiàn)款額會(huì)較大。據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，2010年教民的奉獻(xiàn)款總額為23 269.50元，這構(gòu)成了教堂維持運(yùn)轉(zhuǎn)的重要來(lái)源之一。

新教堂的建設(shè)是宏村教會(huì)的大事，龐大的資金要求需要專(zhuān)項(xiàng)籌措。據(jù)教會(huì)的會(huì)計(jì)說(shuō)，“教會(huì)的帶頭人每戶(hù)需出資1 000元，村莊的教民每戶(hù)出資500元，其他村的教民隨意?！备鶕?jù)教會(huì)2010年度理財(cái)統(tǒng)計(jì)資料顯示，2010年度共從教民中籌集到的建房款總額為75 750元，涉及教民200人(這不是村莊的實(shí)際信教人數(shù)，只是2010年已經(jīng)上交了款項(xiàng)的教民人數(shù))，其中個(gè)人出資最多的為1 800元，最少的是50元。

在規(guī)定性的專(zhuān)項(xiàng)資金募集之外，還有小聚會(huì)和教會(huì)帶頭人分散籌集的資金款項(xiàng)，根據(jù)教會(huì)的理財(cái)記錄整理如下:

2月14日、2月28日和3月7日共收到橋口小組現(xiàn)金13 600元;3月14日，收來(lái)宏七、八小組現(xiàn)金8 480元;

橋口小組在2009年度收到小組教民建房款金額4 000元;

收宏村聚會(huì)點(diǎn)轉(zhuǎn)交教民奉獻(xiàn)款2 560元。

從理財(cái)記錄來(lái)看，分散的建房資金募集共有28 640元，加上專(zhuān)項(xiàng)的建房資金籌措，共計(jì)104 390元。這筆資金構(gòu)成了宏村教堂建設(shè)的主體性資金款項(xiàng)，此外，在教會(huì)新建圣堂落成之喜，還收到96戶(hù)教民的禮儀款11 100元(其中包括周邊村莊的4戶(hù)共300元)。

外地教會(huì)的資助主要得益于宏村教會(huì)在外務(wù)工的教民，據(jù)教會(huì)帶頭人說(shuō):

她(指在上海打工的教民朱姊妹)在那邊打工，就在那邊信主，人家就問(wèn)，弟兄姊妹啊，你們家鄉(xiāng)教會(huì)現(xiàn)在什么情況啊，她就說(shuō)了，“唉，不提了，我們蘇北經(jīng)濟(jì)差，蓋不起教堂啊，我們家正在籌錢(qián)蓋教會(huì)”，上海人一聽(tīng)這話(huà)，一個(gè)教會(huì)堂子，一個(gè)禮拜天就奉獻(xiàn)了幾萬(wàn)塊錢(qián)。

從教會(huì)理財(cái)記錄上，我們可以看到:在2010年度共兩次收到朱姊妹轉(zhuǎn)來(lái)的上海陳家角教會(huì)捐來(lái)的奉獻(xiàn)款，共計(jì)39 990元;在2011年1月到5月又收到其捐來(lái)的兩次奉獻(xiàn)款，合計(jì)24 020元;另外，在2010年11月30日收到無(wú)錫江陰市黃姊妹聯(lián)系的收入奉獻(xiàn)款2 000元。來(lái)自外地教會(huì)或教民的資助金額共計(jì)66 010元，這構(gòu)成了宏村教會(huì)的一項(xiàng)重要收入來(lái)源。不過(guò)可以肯定的是，在外務(wù)工的教民為村莊教會(huì)資金的活躍提供了重要的幫助。

從教堂的建設(shè)資金來(lái)源看，主要來(lái)自于教民，外地教會(huì)也提供了重要的補(bǔ)充資金。作為外地教會(huì)的資金支持，由于條件所限，本文未作深入的探尋，但基督教的教義似乎連接著教會(huì)之間的共濟(jì)之心。本部分對(duì)宏村教堂的資金籌措是從事實(shí)層面反映了教會(huì)吸納資金辦事的能力，但這種籌措能力是如何產(chǎn)生的呢?筆者將從教民和教會(huì)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討。

三、教民:信仰世界的浸潤(rùn)

既有的對(duì)教民信仰世界的研究揭示了基督教義對(duì)教民的形塑作用，但形塑的力度如何是一個(gè)無(wú)法確知的問(wèn)題。筆者在此不是要在形塑的力度上向前推進(jìn)一步，而是力圖闡述教民的信仰世界是怎樣的。

1.聚會(huì)的儀式

宏村的在村教民按照慣例一般會(huì)在每個(gè)禮拜日都到教堂參加聚會(huì)，按照虔誠(chéng)教民的說(shuō)法，“每個(gè)星期天不去聚會(huì)，不去聽(tīng)圣經(jīng)，不去學(xué)唱詩(shī)，不去學(xué)做禱告，(他)都不愿意，那叫什么信主啊”。根據(jù)筆者的在宏村教堂的感受，聚會(huì)的程式基本如下:唱詩(shī)—禱告—學(xué)習(xí)唱詩(shī)—禱告—講道(教士解讀《圣經(jīng)》)—唱詩(shī)—禱告，全過(guò)程一般持續(xù)兩個(gè)多小時(shí)。

除每周日的公共聚會(huì)之外，每周三和周五還有小型聚會(huì)，這一般根據(jù)就近的原則選擇聚會(huì)地點(diǎn)(宏村共有三個(gè)聚會(huì)點(diǎn)，大橋口自然村的在教堂聚會(huì)，宏莊自然村由于人數(shù)多，有兩個(gè)聚會(huì)點(diǎn))，小型聚會(huì)“借用的是中午這個(gè)中飯的時(shí)間，唱個(gè)詩(shī)，做個(gè)禱告的，回來(lái)以后下午繼續(xù)干活吧，不耽誤你時(shí)間，我們信仰的就是上帝給我們一個(gè)好的身體，給你回家接著干?！?/p>

聚會(huì)儀式雖是宗教的外在表象，卻是培養(yǎng)教民信仰認(rèn)同的重要形式，但教民接受聚會(huì)的程式形式并不等于其在心理上真正認(rèn)同了基督信仰。即使是參加者也分為受洗禮的人和未受洗禮的人，但是教民一旦在精神上接受了上帝的存在，那在行動(dòng)上接受崇敬上帝的儀式就成為一種儀式性的義務(wù)。那么，教民是如何從儀式中體認(rèn)到上帝的福音呢?而對(duì)上帝崇敬的儀式性義務(wù)是否能夠內(nèi)化為教民的內(nèi)在性認(rèn)同呢?是怎么實(shí)現(xiàn)的呢?接下來(lái)將從教民的公共信仰世界和家庭信仰世界中探尋。

2.在公共信仰世界中的學(xué)習(xí)

教民的聚會(huì)儀式中有兩個(gè)重要的內(nèi)容，一是學(xué)習(xí)贊美詩(shī)和禱告，二是學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。贊美詩(shī)和禱告一般表達(dá)的是對(duì)主的贊美和作為上帝的子民的應(yīng)具有的行為邏輯，它傳遞的是對(duì)上帝的感恩之心，培養(yǎng)對(duì)上帝的敬愛(ài)之心，并反思自己的行為。下面是筆者2011年7月17日在宏村教堂聽(tīng)到的一位教民禱告的節(jié)選部分:

親愛(ài)的主啊，我們感謝贊美你!主啊，你的仆人今天在你的兒女面前為你祈禱，感謝你——讓你的弟兄姊妹得到了自己的話(huà)語(yǔ)，我們衷心地愿主賜我們每一個(gè)人有一顆宗教的心，能接受主你對(duì)我們每個(gè)人的心。愿主與我們同在!(阿門(mén))愿主與我們同行!(阿門(mén))愿我們每一個(gè)人真正明白現(xiàn)在不是等待的時(shí)候，因?yàn)橹髂阋梦覀?。讓我們?cè)僖淮伪简v在你活躍(音)的道路上，永遠(yuǎn)前進(jìn)!……主啊，求你來(lái)幫助我們，讓我們每一個(gè)人都能得到鼓舞，在人生的道路當(dāng)中，都能夠播種你的信義，遵從你的教導(dǎo)，讓我們每一個(gè)人在仁愛(ài)中能得到眷顧和造就，讓我們每一個(gè)人的生命得到不斷的成長(zhǎng)，愿主不斷地教導(dǎo)我們使我們不斷地長(zhǎng)大，成為主你所要用的人……

上面兩段話(huà)是一位教民在公共聚會(huì)結(jié)束時(shí)的禱告詞，從文字內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要是感謝上帝(主)的恩德，請(qǐng)求上帝指引前進(jìn)的道路。禱文的第二段是主禱告文，由全體教民共同禱告，一般是作為在教堂聚會(huì)時(shí)的結(jié)束禱文，內(nèi)容是固定不變的，出自《新約·馬太福音》第六章:9－13節(jié)。

《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)是每次聚會(huì)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的儀式，筆者節(jié)選了2011年7月24日宏村教堂的教士講解《馬太福音》第五章“鹽和光”13—16節(jié)的部分內(nèi)容如下:

“你們是世上的鹽。鹽若失去了味，怎能叫它再咸呢?以后無(wú)用，不過(guò)丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在斗底下，是放在燈臺(tái)上，就照亮一家的人。你們的光也當(dāng)這樣照在人前，叫他們看見(jiàn)你們的好行為，便將榮耀歸給你們?cè)谔焐系母??！敝v解:

這是主耶穌在圣餐走的時(shí)候發(fā)表的說(shuō)話(huà)。我們都是向神索要，但從這里我們看到神向我們索要。“你們是世上的鹽”“你們是世上的光”，這就是神向我們索要，索要的是鹽和光?！覀兊苄宙⒚脗儜?yīng)該好好想一想，神為什么向我們索要。提到鹽的作用，沒(méi)有人不知道，我們都知道鹽是咸的，它不是甜的，甜的是什么，是糖。鹽有怎樣的作用，鹽干什么，做菜，一碗菜如果沒(méi)有鹽那沒(méi)味，當(dāng)食物要腐爛的時(shí)候，要用鹽……

從教士的講解來(lái)看，并不是深?yuàn)W玄奇的宗教理論，借重的是日常生活的基本原則，主體內(nèi)容是教導(dǎo)教民如何作為以成為上帝的真正子民。當(dāng)然，這種講道方法是具有農(nóng)村特色的，透過(guò)日常生活中的基本規(guī)范的再認(rèn)識(shí)，能夠教化本沒(méi)有能力通過(guò)看懂《圣經(jīng)》領(lǐng)會(huì)其中的深?yuàn)W玄理的教民理解如何規(guī)范行為。

教民的禱告和教士的《圣經(jīng)》講解建構(gòu)了聚會(huì)儀式的內(nèi)容，這是形塑教民信仰世界的重要內(nèi)容。教民的虔敬從以嚴(yán)肅的禱告站立或跪拜、每個(gè)人手拿一個(gè)裝有《圣經(jīng)》和《贊美詩(shī)》的帆布袋可以領(lǐng)略出來(lái)，雖然或許他們不會(huì)理解為什么要這樣活動(dòng)，但這并不會(huì)影響其對(duì)上帝(主)的皈依之心和懺悔之心。透過(guò)對(duì)上帝贊美和感恩的不斷強(qiáng)化，教民至少在公共信仰空間中已經(jīng)塑造了對(duì)上帝的虔誠(chéng)敬愛(ài)之心，或許能夠?yàn)榻堂駜?nèi)心的平靜塑造撫平的良劑。

3.作為信仰延伸的家庭世界

教民在公共場(chǎng)合的聚會(huì)畢竟次數(shù)有限，作為對(duì)公共空間的延續(xù)，教民的信仰行為必然會(huì)影響到家庭，而這必然會(huì)與家庭的傳統(tǒng)內(nèi)容產(chǎn)生一定程度的沖突。宏村的大多數(shù)教民是在生病而醫(yī)治無(wú)望時(shí)信仰基督教的，而傳統(tǒng)家庭的守望相護(hù)的情感投入容易使得夫妻二人共同信教，一位教民這樣說(shuō):“在《圣經(jīng)》上說(shuō)，要靠主了，一家夫妻二人一起靠，好。如果全家人心不往一處想，勁不往一處使，靠了主也是沒(méi)有用的?！倍沤讨笞约旱纳眢w是否能夠得到上帝的庇護(hù)而顯得更加健康，大多數(shù)教民能夠給出很多靠主來(lái)得到治療并實(shí)現(xiàn)身體康健的案例作為其精神維系，但卻無(wú)法通過(guò)自身的感知給出肯定的答案。

基督教的信仰在家庭的延伸一般直觀地表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是基督教信仰風(fēng)格的物事，一般掛在農(nóng)戶(hù)大堂內(nèi);第二，就是習(xí)慣的差別，飯前的感恩禱告是最普遍的，而傳統(tǒng)的習(xí)俗也經(jīng)過(guò)了宗教化的改造，舉老年人去世為例:在老人咽氣后要停放在家里三天，這是傳統(tǒng)，還兼燒紙錢(qián)并點(diǎn)兩盞燈，放一些米，之后將這些米煮飯給子女吃，寓意發(fā)財(cái)，還要送飯。但信仰基督教的，不會(huì)燒紙錢(qián)，也不會(huì)送飯，米也換成了蘋(píng)果，寓意平平安安。

當(dāng)然，作為直觀的家庭信仰的表達(dá)是不能夠表明教民已經(jīng)將信仰內(nèi)化為自己的生活方式的，大部分教民的待人接物仍然無(wú)法超脫世俗世界的浸染。雖然通過(guò)長(zhǎng)期的儀式浸潤(rùn)和學(xué)習(xí)體認(rèn)，教民發(fā)掘了區(qū)別于世俗世界的另一番天地，這便是信仰世界的表現(xiàn)。但是，作為生活在世俗生活世界中的教民并沒(méi)有將信仰世界的內(nèi)容真正化到自己的日常生活規(guī)范中，信仰世界和日常生活世界進(jìn)行了嚴(yán)格的劃分。這就決定了家庭世界只是作為公共信仰世界的延伸，但對(duì)基督信仰的虔敬是可以肯定的，這就可以解釋信仰對(duì)教民自愿籌集資金產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力。

四、教會(huì):建構(gòu)認(rèn)同世界

前文主要對(duì)教民的信仰世界進(jìn)行了闡述并回答了對(duì)上帝的信仰認(rèn)同形構(gòu)了教民的“奉獻(xiàn)”精神，但教民的外在生存有教會(huì)這一組織性力量的存在，那么教會(huì)又是如何整合教民并完成對(duì)外在生存世界的建構(gòu)的呢?是否也能通過(guò)共同的信仰勾連完成整合呢?又是如何整合教民完成教會(huì)的共同體塑造、又是如何在村莊乃至社會(huì)的空間內(nèi)活動(dòng)以尋求自己的生存世界的塑造的呢?

1.教會(huì)內(nèi)在認(rèn)同的構(gòu)筑

宏村教會(huì)是因教民人數(shù)的增加所逐步完善的組織性宗教力量，它已經(jīng)形成了比較完備的組織領(lǐng)導(dǎo)體系，教會(huì)設(shè)管理組、理財(cái)組和監(jiān)督組，其中管理組最為重要，有組長(zhǎng)、會(huì)計(jì)、保管、講道和教士，共6人(其中教士2名)。管理組工作人員職責(zé)主要有以下方面:(1)做好堂內(nèi)的管理與服務(wù)工作;(2)做好教民的探訪工作;(3)協(xié)助組長(zhǎng)、傳道做好教民中存在問(wèn)題的矛盾解決;(4)協(xié)助會(huì)計(jì)、保管做好教會(huì)環(huán)境布置與設(shè)施維護(hù)工作;(5)積極參與教會(huì)的各種活動(dòng);(6)接受組長(zhǎng)的臨時(shí)分工。理財(cái)組共11人，包括管理組人員，主要負(fù)責(zé)教會(huì)的財(cái)務(wù)使用和對(duì)財(cái)務(wù)狀況監(jiān)督，另外，教會(huì)的財(cái)務(wù)定期公開(kāi)，張貼在教堂的醒目位置，以供教民監(jiān)督。

筆者將宏村基督教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)體系的成員稱(chēng)為教會(huì)帶頭人，對(duì)教會(huì)日常事務(wù)和教民的宗教活動(dòng)的管理都是在他們的帶領(lǐng)下完成的，這其中當(dāng)然有教民的信仰認(rèn)同的隱力作用。正如一位帶頭人所說(shuō):“假如打個(gè)電話(huà)到哪家，說(shuō)去做工了，教堂里下午需要有人來(lái)做工了，那立馬的，不等超過(guò)一個(gè)小時(shí)之內(nèi)，各人都全部到位?！笨梢?jiàn)，帶頭人的動(dòng)員是以信仰作為約制教民的砝碼，正是因?yàn)槟阈胖髁耍桥c信仰有關(guān)的事情，如教堂建設(shè)的出工就成了信教者的義務(wù)，是一種對(duì)上帝的奉獻(xiàn)，“要不然叫什么信主啊”，通過(guò)對(duì)上帝這個(gè)宗教符號(hào)的借重所產(chǎn)生的無(wú)形約制也是構(gòu)筑教會(huì)行為活動(dòng)的重要因素。

此外，教會(huì)也通過(guò)人性化的行為維系教會(huì)圈內(nèi)的認(rèn)同，舉出兩例為佐證，如2010年底，宏村一組教民陳如生去世，教會(huì)支出安息出禮款160元;2011年1月20日支出丁明芳姊妹安息款100元。主要由教會(huì)帶頭人買(mǎi)個(gè)花圈被子以吊唁的名義送去。

要之，作為客體的教會(huì)與作為主體的教民之間的聯(lián)結(jié)紐帶是共同的信仰——上帝，教會(huì)在完成對(duì)共同體內(nèi)成員的認(rèn)同塑造中所借用的正是作為紐帶的上帝的作用，除了能說(shuō)明上帝(主)在教民心中的重要作用外，也說(shuō)明上帝已經(jīng)作為一個(gè)宗教象征符號(hào)，被帶頭人用于約制教民的認(rèn)同的砝碼，而對(duì)困難教民的資助和對(duì)逝去教民的吊唁凸顯了教會(huì)維系認(rèn)同的多元方式。

2.交往認(rèn)同世界的塑造

宏村基督教會(huì)作為宗教性的力量，必然會(huì)與村莊中的非教民農(nóng)民、村委會(huì)組織產(chǎn)生關(guān)系。信教自由是以法律為活動(dòng)邊界的，這就使得教民承載著雙重身份，“既是人世間的公民，又是信耶穌的子民”，而“承擔(dān)的事務(wù)也應(yīng)該更多”。在宏村的村莊社會(huì)生活中，教會(huì)積極配合村委會(huì)工作，在以前農(nóng)民需要上繳糧食的時(shí)候，教會(huì)帶頭人會(huì)積極支持幫助村委會(huì)完成對(duì)教民籌糧的動(dòng)員和說(shuō)服工作。此外，教會(huì)帶頭人還積極帶領(lǐng)教民幫助村莊的公益設(shè)施建設(shè)，在村莊的道路橋梁建設(shè)上積極出資出力。另外，對(duì)于村中的五保戶(hù)和困難戶(hù)，教會(huì)還積極給予一些支持。通過(guò)側(cè)面的了解，宏村非教民中如果是黨員的，對(duì)基督教的迅速發(fā)展表現(xiàn)出擔(dān)憂(yōu)，但更多的是一種不涉我心的態(tài)度，不過(guò)對(duì)于教會(huì)所做的一些事情還是有很多肯定之聲的。

宏村教會(huì)的外在聯(lián)系主要有兩條線(xiàn)，一是與上級(jí)教會(huì)和同級(jí)教會(huì)之間的聯(lián)系;二是通過(guò)在外務(wù)工的教民所產(chǎn)生的與外地教會(huì)之間的關(guān)系(從目前的狀況來(lái)看主要停留在外地教會(huì)的資金捐助上，這點(diǎn)在教堂建設(shè)中已進(jìn)行了介紹)。從宏村教會(huì)2011年上半年的支出款中可以明了與上級(jí)教會(huì)和同級(jí)教會(huì)之間的聯(lián)系，如下:

3月1日，縣三自教會(huì)收款及上交2011年三自費(fèi)用共800元;

4月1日，參加康莊教會(huì)開(kāi)堂典禮花費(fèi)出禮款和三人來(lái)去車(chē)費(fèi)共250元;

4月18日，參加條沖基督教會(huì)10周年慶典出典禮款和來(lái)去車(chē)費(fèi)合計(jì)260元;

5月20日，道賀條房基督教會(huì)，出禮200元;

5月28日，賀七套教會(huì)開(kāi)堂典禮出禮款和兩人來(lái)去車(chē)費(fèi)合計(jì)240元。

宏村教會(huì)與縣三自教會(huì)的交往主要是上交三自管理經(jīng)費(fèi)，而縣三自教會(huì)所承擔(dān)的管理下轄教會(huì)的宗教活動(dòng)，如參加農(nóng)村教會(huì)的圣餐典禮、每年派遣教士巡回講道、召開(kāi)縣三自教會(huì)會(huì)議討論教會(huì)發(fā)展情況等。對(duì)于同級(jí)教會(huì)之間的關(guān)系，主要是派代表參加教會(huì)的盛大儀式，只是象征性的內(nèi)容，在其他方面并沒(méi)有緊密的聯(lián)系，各個(gè)教會(huì)都是“自治、自傳、自養(yǎng)”。

要之，教會(huì)通過(guò)在村莊的積極公益參與至少贏得了自己的生存世界，而沒(méi)有受到來(lái)自政治或村民的強(qiáng)力反制性作用，因?yàn)樗](méi)有干涉村莊政治或影響村民的日常生活。在對(duì)外交往方面，服從縣三自教會(huì)的管理也就獲得了合法性，與其他教會(huì)的交往僅僅是出于共同信仰的禮儀性考慮。

宏村的基督教發(fā)展體現(xiàn)了一個(gè)成功塑造自身認(rèn)同體系的個(gè)案，這是以教堂為載體，即透過(guò)教民群體的公共事務(wù)之一的新教堂建設(shè)的資金籌措問(wèn)題，從教民和教會(huì)兩個(gè)核心元素體現(xiàn)出來(lái)的。

就教民而言，通過(guò)儀式的浸潤(rùn)和學(xué)習(xí)體認(rèn)，教民至少在公共信仰世界中建立起了對(duì)上帝的敬意，這成為資金籌措和教會(huì)活動(dòng)的重要隱力，也是“信仰人格”的萌生過(guò)程。就教會(huì)而言，教民的信仰體認(rèn)及教會(huì)借助宗教符號(hào)對(duì)教民的約制共同建構(gòu)了教會(huì)內(nèi)在的整合和外在的集體性行為，這兩者的集合匯聚了新教堂建設(shè)的資金籌措中的主體性因素;而教會(huì)資金的非村莊教會(huì)內(nèi)流出則以管理費(fèi)的上解和對(duì)公益的支持贏得了宗教層級(jí)系統(tǒng)和村莊社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)同，或者說(shuō)至少是一種非干預(yù)生存空間的建構(gòu)。此外，教會(huì)之間的禮儀性往來(lái)維持著地區(qū)教會(huì)之間的一種非正式聯(lián)系，這些建構(gòu)了教會(huì)的內(nèi)在認(rèn)同和外在生存世界的存續(xù)。

如果將宏村教會(huì)推原到組織性角度進(jìn)行考量，那么通過(guò)基督教在宏村的個(gè)案式整合，呈現(xiàn)的是教民的組織性認(rèn)同及組織的社會(huì)性認(rèn)同建構(gòu)。在當(dāng)今農(nóng)村文化多元性的條件下，如何引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)公共文化服務(wù)的發(fā)展，宏村的基督教個(gè)案可以有一定的借鑒意義，培育適合村民需要的公共文化的發(fā)展和組織性建構(gòu)體系是可行的路徑。

［1］ 閉偉寧.改革開(kāi)放與基督教在我國(guó)沿海農(nóng)村的變遷——基督教在斜僑鎮(zhèn)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查與思考［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001(5):634－641.

［2］ 晁國(guó)慶.當(dāng)前農(nóng)村宗教盛行的原因［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2005(5):176－178.

［3］ 吳理財(cái)，張 良.農(nóng)民的精神信仰:缺失抑或轉(zhuǎn)化——對(duì)農(nóng)村基督教文化盛行的反思［J］.人文雜志，2010(2):175－180.

［4］ 楊倩倩，陳岱云.農(nóng)民社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的演變與農(nóng)村宗教熱現(xiàn)象研究［J］.東岳論叢，2011(3):101－104.

［5］ 梁麗萍.中國(guó)人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析與實(shí)證研究［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

［6］ 張 敏.基督徒身份認(rèn)同——浙江溫州案例［M］//張 靜.身份認(rèn)同研究:觀念、態(tài)度、理?yè)?jù)，上海:上海人民出版社，2006.

［7］ 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗:在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京:人民出版社，2007.