蒙古族敖包相會(huì)儀式起源探析

邵丹丹

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

一、敖包及敖包祭祀的由來

“敖包”在蒙古族的音譯中有堆子的意思。堆子的材料主要是沙子，石頭，柳條等。在有些文獻(xiàn)中，我們也會(huì)看到叫它為“腦包”之類的稱呼。自古以來，薩滿教就是蒙古族人民虔誠信奉的宗教，敖包祭祀也是薩滿教最主要的祭祀儀式。在薩滿教中有一種萬物有靈的觀念，在他們看來，高山、丘陵是可以被先祖和薩滿的亡靈所控制的，而亡靈、神靈最重要的祭祀之地就是敖包。所以，只要有重大的祭祀活動(dòng)，敖包就會(huì)被人們當(dāng)做最重要的祭祀場(chǎng)所。說到敖包的原型，不得不說古代時(shí)的石板墓。從考古學(xué)和人類學(xué)中的研究，我們可以知道石板墓和敖包之間有著密不可分的聯(lián)系。由于不同地域的分布，石板墓也有著不同的特點(diǎn)，它不是某一民族和地域所固有的文化。對(duì)祖先的崇拜出現(xiàn)在原始社會(huì)末期的父系社會(huì)階段，人們崇拜同自己有血緣關(guān)系的男性祖先，“人們對(duì)圖騰祖先的信仰、對(duì)死人鬼魂的崇拜以及陰間生活的觀念是祖先崇拜的思想基礎(chǔ)，而它產(chǎn)生的社會(huì)條件則是父權(quán)制的確立”。［1］在人們的幻想中，祖先的靈魂能夠保護(hù)活著的子孫，給子孫們帶來幸福。對(duì)祖先亡靈的崇拜也是薩滿教主要的緣由。如對(duì)高山的崇拜，是因?yàn)槲《氲母呱浇o原始人一種神秘的感覺，在他們看來要想到達(dá)上天，高山是必經(jīng)之路，神靈們的住所也在那，因此對(duì)高山產(chǎn)生一種膜拜的感覺。蒙古族人把死去的先祖葬在高山上，每年定時(shí)去祭拜，認(rèn)為他們的靈魂是和神靈最近的，祖先們會(huì)把子孫所供奉的食物拿給神靈們享用，之后神靈就會(huì)保護(hù)子孫們。一些蒙古學(xué)者報(bào)道“蒙古國境內(nèi)的肯特山考證為不兒罕哈勒敦山是不爭(zhēng)的事實(shí)。考古學(xué)研究證明：不兒罕哈勒敦山的大敖包不是普通的敖包，而是墳?zāi)埂？脊蓬愋捅容^研究也論證為此敖包是古代的墳?zāi)?，就在不兒罕哈勒敦山上的大敖包處就是成吉思汗的陵墓?！边@為蒙古族敖包起源于墳?zāi)固峁┝藦?qiáng)有力的證據(jù)。民間傳說一位名叫脫歡帖木爾的將軍就被埋在這個(gè)敖包的下面，他隨著成吉思汗攻打這座廢城而犧牲。由于頂部沒有可以覆蓋的土，因此從附近的地方挖了許多的泥堆在了上面，形成了這座敖包。而八音布拉格就是在這個(gè)挖泥的地方涌現(xiàn)出來的，繞敖包東流而去。每年正月初三和五月十三，人們都要去那里焚香祭奠。而“脫歡帖木兒”這個(gè)人在《蒙古秘史》中也確實(shí)出現(xiàn)過，他是成吉思汗1206年開國大典時(shí)所封九十五名千戶諾顏中的第六十二位。中國的史料記載，當(dāng)年這一帶的確被成吉思汗攻打過。從這個(gè)民間傳說中，我們可以進(jìn)一步明確敖包祭祀的活動(dòng)來源于墳?zāi)埂?/p>

二、從敖包相會(huì)祭祀的流程看文學(xué)的禳災(zāi)功能

大約在敖包祭祀活動(dòng)開始一周之前，人們就忙碌地準(zhǔn)備著祭敖包所用的物品和供給祖先所用的食物，然后到寺廟里去請(qǐng)喇嘛給主持敖包祭祀。祭祀用的羊必須在主持人家里屠宰，如果在野外或別人家屠宰了，就是不重視敖包祭祀，由此可能帶來災(zāi)難。當(dāng)人們都準(zhǔn)備好祭祀的東西后就去祭祀敖包的地方，主持人家和其他來祭祀的人們從喇嘛手中購買20－100數(shù)量不等的經(jīng)幡，然后用羊毛捻成的細(xì)繩子串連所有經(jīng)幡，帶到敖包。經(jīng)幡能被套在羊毛繩上是一件很困難的事，因?yàn)檠蛎?xì)繩很光滑。牧民用羊毛繩是想讓神靈知道自己家是有羊群的，所以，牧民們祭祀敖包包涵著給自己的家畜、草場(chǎng)請(qǐng)求雨水的心愿。到達(dá)敖包后，喇嘛開始燒側(cè)柏，吹螺號(hào)，念經(jīng)，大家也將帶來的整只羊和糕點(diǎn)、奶食品整齊地疊放在敖包前的石頭上，旁邊還有馬奶子酒。甘露瓶將被埋在小伙子們?cè)诎桨幩诘亩蠢?，喇嘛在旁邊念著?jīng)。等到祭祀的人都到齊后，大家就被喇嘛召集進(jìn)行召喚儀式，人們拿著供用食品，揮手高喊：“呼啦﹗呼啦！”祈求今年有個(gè)好兆頭。之后大家一起品嘗祭祀敖包的羊肉和奶食品，表示大家一起分享敖包賜予的恩惠。如果恰巧祭祀敖包后下了雨，人們會(huì)說這是祭祀敖包的好處啊，既緩解了干旱，也能讓自己的牲畜們能吃飽。所以，在祭祀敖包時(shí)人們會(huì)非常謹(jǐn)慎，惟恐出現(xiàn)有差錯(cuò)，帶來災(zāi)難。敖包的祭祀無論在什么地方，人們的出發(fā)點(diǎn)都是一樣的，祈求為大地帶來雨水，保佑自己的牲畜平安，避邪消災(zāi)。道爾吉·班扎羅夫稱，敖包是山水神的所在，早先與薩滿教有關(guān)，后來又吸收了佛教的內(nèi)容，古書記載有“祭拜敖包的神靈是以祈求世間歡樂、人類和平、牲畜興旺、躲避鬼怪、消災(zāi)除疾等為目的的。”［2］祭祀敖包不僅僅是一種信仰，也是為了與環(huán)境能夠和諧生存。牧民們通過祭敖包，表達(dá)了對(duì)自然神靈的崇拜，也表明了想和大自然和諧相處的愿望。牧民們?cè)诩漓氚桨鼤r(shí)不許人們隨意動(dòng)敖包的一木一石，也是想提醒大家不要破壞大自然。無論是哪一種目的，祭祀敖包就是為了禳災(zāi)，也符合了文學(xué)的禳災(zāi)功能。

三、從敖包相會(huì)的儀式起源看文學(xué)源于儀式

隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，敖包祭祀被賦予了更多的功能與文化內(nèi)涵。蒙古人所經(jīng)歷的社會(huì)生活變遷與敖包祭祀的變遷是緊密相連的。敖包祭祀也在不斷地反映著一個(gè)時(shí)代的特征。敖包在最早是單純的祭祀，而隨著時(shí)代的變遷、人們生活的變化，它也被賦予文化了越來越多的內(nèi)涵的，敖包相會(huì)也演變成了年輕的情侶們相互傾訴愛慕之情的方式與場(chǎng)合，讓敖包為他們作證，保佑有情人終成眷屬。因此，海內(nèi)外傳唱已久的《敖包相會(huì)》就成了愛情的代名詞。另外，敖包相會(huì)的儀式，也恰恰為文學(xué)的產(chǎn)生提供了很好的模板。根據(jù)彭兆榮歸納的儀式的特點(diǎn)，我們不難看出，敖包相會(huì)的儀式也很好的體現(xiàn)了這些特點(diǎn)并且為文學(xué)提供了很好的文本。第一，儀式具有表達(dá)性質(zhì)，卻不限于表達(dá)。就拿敖包相會(huì)歌的儀式來說，祭祀敖包是為了表達(dá)人們對(duì)神靈的崇拜，也間接表示出對(duì)大自然的崇拜。但是，并不單單的就是表達(dá)，更重要的是為了通過表達(dá)來得到神靈的肯定，給人們帶來幸福。第二，儀式具有形式特征卻不僅僅為一種形式。敖包祭祀的儀式，表面上看就是一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，但是形式的背后告訴我們，人們?cè)诿鎸?duì)大自然無能為力時(shí)所給予神靈的那種期望。第三，儀式的效力體現(xiàn)于儀式性場(chǎng)合但遠(yuǎn)不止于那個(gè)場(chǎng)合。敖包祭祀的時(shí)候，大家都在忙著祭祀敖包，當(dāng)時(shí)的那種場(chǎng)合大家都感受到了，但并不是在那種場(chǎng)合上就是儀式，因?yàn)樵谌藗兣e行完儀式后，在人們看來更好的征兆和更大的幸福在后面等著大家呢。第四，儀式具有操演性質(zhì)但他并不只是一種操演。儀式操演的背后，也正是大家祈求美好愿望將會(huì)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。所以這種儀式操作是意義重大的。第五，儀式操演的角色是個(gè)性化的卻又完全超越了某一個(gè)個(gè)體。主持敖包祭祀的喇嘛，他的身份是具有個(gè)性化的，他的個(gè)性化也說明了他能很好的成為和神靈溝通的人。表面上看他是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但是喇嘛所代表的是整個(gè)群體，他的言行舉止都是整個(gè)群體的代表。第六，儀式可以貯存“社會(huì)記憶”卻有明顯的神話色彩。敖包的祭祀儀式，為了禳災(zāi)，祈求平安，但是這些儀式都是起源于神話和傳說。不同的祭祀時(shí)間和場(chǎng)合也會(huì)有不同的社會(huì)意義。第七，儀式具有凝聚功能。［3］敖包祭祀的儀式可以把大家都聚集在一起，為了心中那一個(gè)共同的愿望而去努力。第八，儀式具有非凡的敘事能力但帶有策略上的主導(dǎo)作用。就拿敖包祭祀的儀式來說，祭祀的過程本身就是在敘事。由于蒙古人們對(duì)高山的崇拜以及社會(huì)歷史的變遷，敖包祭祀儀式形成了比較完整的儀式形式。

敖包相會(huì)的儀式，不僅僅表達(dá)了文學(xué)的禳災(zāi)功能，也告訴我們文學(xué)源于儀式，讓我們從儀式的特點(diǎn)中更加深刻地體會(huì)到敖包相會(huì)儀式的重大意義。

［1］包海青．蒙古族敖包祭祀儀式淵源探析［J］．青海民族研究，2009（1）．

［2］顏鐵軍，等．前郭爾羅斯蒙古族薩滿教“博”的祭祀儀式及博文化淺論［J］．吉林師范大學(xué)，2010（2）．

［3］彭兆榮．人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐［M］．北京：人民出版社，2007．