試論白求恩精神的當(dāng)代價(jià)值

魏曉玲，張 引，李占鎖

（保定學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，河北 保定 071000）

20 世紀(jì)30年代，白求恩不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，在異國(guó)他鄉(xiāng)的人民中間一如既往地工作，在艱苦惡劣的環(huán)境中保持著自己高尚的信仰和革命的熱情，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。《手術(shù)刀就是武器——白求恩傳》的作者在該書(shū)修訂版前言中說(shuō)：“白求恩是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的加拿大人，一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人，他也是由他的國(guó)家和當(dāng)代世界所形成的”。[1]白求恩精神誕生在中國(guó)抗日戰(zhàn)場(chǎng)上不是偶然的，這是白求恩自己也不會(huì)想到的來(lái)中國(guó)的另一種更重要的價(jià)值，它激勵(lì)了中國(guó)的幾代人。在改革開(kāi)放、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，白求恩的國(guó)際主義精神、開(kāi)拓創(chuàng)新、精益求精和認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神依然具有重要價(jià)值。白求恩精神是可以而且必須跨越時(shí)空、與時(shí)俱進(jìn)的。然而，這需要我們?nèi)ネ诰?、整理和提煉?/p>

一、白求恩極端負(fù)責(zé)精神的當(dāng)代價(jià)值

白求恩無(wú)論是作為一名醫(yī)生還是作為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，都具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和使命感。首先，他作為一名醫(yī)生對(duì)病人負(fù)責(zé)，只要是有求于他的病人，他都會(huì)盡心施治，不管對(duì)方是富人還是窮人，不管對(duì)方是否付得起治療費(fèi)，他都會(huì)負(fù)責(zé)任地把病醫(yī)治好，而且還為病人做進(jìn)一步的打算，對(duì)他遇到的有礙對(duì)方快樂(lè)生活的癥狀進(jìn)行處理。他曾經(jīng)多次幫助晉察冀軍區(qū)附近的村民看病，還主動(dòng)為兔唇的小孩子做整形手術(shù)；他認(rèn)為醫(yī)生不能只關(guān)心“表面”醫(yī)藥，他不僅僅救治病人的身體，還深入思考結(jié)核病不能根治的社會(huì)原因?！胺谓Y(jié)核患者因?yàn)槿鄙贂r(shí)間和錢(qián)而死的，比因?yàn)槿鄙賹?duì)肺結(jié)核抵抗力而死的要來(lái)得多。窮人是因?yàn)榛畈黄鸲赖?。在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和壓縮治療專家遇到了同樣的問(wèn)題?！盵1]82-83他痛惜“作為醫(yī)生，我們不能改變使人易受感染和再感染的外界環(huán)境力量。貧窮、低劣的食物、不衛(wèi)生的環(huán)境和傳染病灶的接觸、過(guò)度的疲勞以及精神緊張，都是我們所不能控制的?！盵1]83他主張醫(yī)生們聯(lián)合起來(lái)，組成一個(gè)醫(yī)療工作者的團(tuán)體,“我們要到貧民區(qū)去，到需要最迫切的地方去”[1]92。

他受加拿大共產(chǎn)黨和美國(guó)共產(chǎn)黨的派遣來(lái)到中國(guó)，之后一度與組織失去了聯(lián)系，他憑著自己的責(zé)任感和使命感創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。當(dāng)時(shí)他完全可以留在武漢，或者選擇離開(kāi)，沒(méi)有人能夠阻攔他；他也可以像好多人那樣將“晉察冀軍區(qū)衛(wèi)生顧問(wèn)”理解為一個(gè)虛職而不作為或少作為。但是他沒(méi)有，他不但到達(dá)了抗日最前線，而且負(fù)責(zé)任地主動(dòng)地做了許多工作并且做到最好。這些工作不僅有效地減少了戰(zhàn)士的流血犧牲，鼓舞了他們的士氣，而且有些工作是建設(shè)性的，填補(bǔ)了某些方面的空白，即便對(duì)于今天也有著重大意義。我們這個(gè)時(shí)代尤其需要這樣的責(zé)任意識(shí)，需要這樣的極端負(fù)責(zé)精神。如果有這樣的責(zé)任感，許多事故就不會(huì)發(fā)生，就不會(huì)有那么多的假冒偽劣產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，就不會(huì)有某些領(lǐng)導(dǎo)干部的瀆職行為。可見(jiàn)，白求恩極端負(fù)責(zé)精神的價(jià)值，不但對(duì)于醫(yī)務(wù)工作具有永久的示范意義，而且已經(jīng)超越了其具體的職業(yè)局限，成為在公共服務(wù)領(lǐng)域具有普遍指導(dǎo)作用的基本準(zhǔn)則。

二、白求恩精益求精精神的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中贊揚(yáng)白求恩作為一名職業(yè)醫(yī)生“在整個(gè)八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的”。當(dāng)我們了解白求恩之后，就可知毛澤東的這種評(píng)價(jià)對(duì)于白求恩不成其為贊揚(yáng)。他豈止是在整個(gè)八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中醫(yī)術(shù)高明，在20世紀(jì)30年代的美國(guó)、英國(guó)、加拿大，白求恩的胸外科技術(shù)也是首屈一指的。筆者認(rèn)為更有時(shí)代意義的是毛澤東接著說(shuō)的那句話：“這對(duì)于一班見(jiàn)異思遷的人，對(duì)于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無(wú)出路的人，也是一個(gè)極好的教訓(xùn)”。[2]653當(dāng)今社會(huì)，我們身邊依然存在諸多見(jiàn)異思遷的人，存在輕視一般勞動(dòng)的人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在價(jià)值取向多元化的同時(shí)，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)卻出現(xiàn)了單一金錢(qián)化的現(xiàn)象，似乎所有的價(jià)值都要通過(guò)金錢(qián)而且只有金錢(qián)才能衡量，于是社會(huì)變得異常的浮躁，人人以掙錢(qián)為目標(biāo)，以掙到錢(qián)為目的，為了掙錢(qián)而頻繁跳槽，為了掙錢(qián)而盲目變換投資方向，多了頻繁出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)潮”，少了傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典產(chǎn)品、百年品牌、中華老字號(hào)。同時(shí)，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的官本位思想的影響，我國(guó)一向存在“鄙薄技術(shù)工作”的傾向，認(rèn)為做技術(shù)工作不如做領(lǐng)導(dǎo)工作，傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)為大學(xué)畢業(yè)生不愿意下基層，寧可坐辦公室、用非所學(xué)而荒廢了專業(yè)，也不愿意運(yùn)用專業(yè)技術(shù)知識(shí)從基層做起，于是就出現(xiàn)了這些年長(zhǎng)熱不衰的追求體制內(nèi)生存的現(xiàn)象。

應(yīng)該看到，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)加快，第三產(chǎn)業(yè)作為勞動(dòng)密集型行業(yè)吸納的勞動(dòng)者會(huì)越來(lái)越多。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工會(huì)越來(lái)越細(xì)，人們需要掌握專門(mén)的技藝技術(shù)，才能更好地服務(wù)于社會(huì)而謀求自身的生存和發(fā)展。白求恩從小立志從醫(yī)而且矢志不渝，經(jīng)過(guò)勤奮的學(xué)習(xí)成為優(yōu)秀的外科醫(yī)生。他不但懂醫(yī)術(shù)，而且懂醫(yī)道，尤其對(duì)醫(yī)生職業(yè)的使命有著深刻的認(rèn)知，“醫(yī)務(wù)界是傳統(tǒng)的歷史悠久的人們健康的保護(hù)者”[1]117。他從更深刻、更本真的意義上認(rèn)識(shí)了醫(yī)生的使命，當(dāng)今時(shí)代恰恰需要這樣的職業(yè)意識(shí)。當(dāng)人們從業(yè)的謀生意義弱化后，就需要人們對(duì)職業(yè)的使命有更深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到職業(yè)存在本身是由于社會(huì)分工的需要，是由于人類發(fā)展傳承的需要，任何職業(yè)都應(yīng)該是人類社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人們生產(chǎn)生活中必要的內(nèi)容，從事某種職業(yè)就是為了滿足人類的某種需要，是在以各種形式推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展。只有站在更高的層次上認(rèn)識(shí)職業(yè)的意義，才能使人們認(rèn)識(shí)到自己所從事職業(yè)的更多的意義，也才能激發(fā)從業(yè)者的積極性，使其不斷地鉆研業(yè)務(wù)，提高從業(yè)能力和職業(yè)水平。尤其對(duì)于改革開(kāi)放后成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，他們是在溫飽等低層次需要獲得了充分滿足的情況下進(jìn)入職場(chǎng)的，他們對(duì)于從事職業(yè)的內(nèi)涵和意義應(yīng)該有著更加豐富、更加深刻的理解，應(yīng)該更全面地認(rèn)識(shí)職業(yè)的社會(huì)意義和職業(yè)對(duì)于個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意義。在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)的今天，早期開(kāi)始培養(yǎng)職業(yè)興趣，做出職業(yè)選擇，對(duì)于盡早確定自己從事的職業(yè)并早出成績(jī)，是非常必要而且重要的，我們的教育應(yīng)該增加這方面的內(nèi)容。

三、白求恩開(kāi)拓創(chuàng)新精神的當(dāng)代價(jià)值

白求恩具有創(chuàng)新精神，他的創(chuàng)新首先表現(xiàn)在他小時(shí)候就喜歡按照自己的理解擺放房子里的家具，而且經(jīng)常做這樣的游戲，當(dāng)然這可以歸結(jié)為小孩子的頑皮和好奇。然而從事醫(yī)療工作后，白求恩經(jīng)常為了解決手術(shù)中遇到的問(wèn)題，認(rèn)真思索解決的辦法，從治療疾病的方法，到手術(shù)用的工具和器械，甚至到國(guó)家的醫(yī)療制度，乃至社會(huì)制度，他總是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后積極思考問(wèn)題產(chǎn)生的原因，探索解決問(wèn)題的辦法，并積極地付諸實(shí)施。于是，世界上有了“鐵的實(shí)習(xí)醫(yī)生”，有了“人工氣胸法”，胸膈涂粉法，有了以白求恩的名字命名的手術(shù)器械?！霸谡麄€(gè)太陽(yáng)上，只要有醫(yī)生同肺結(jié)核作斗爭(zhēng)的地方，以他命名的器械總是他們必不可少的武器?！盵1]72經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期他發(fā)現(xiàn)肺結(jié)核越治越多的時(shí)候，他得出了“富人有富人的肺結(jié)核，窮人有窮人的肺結(jié)核，富人康復(fù)而窮人死亡”[1]82的結(jié)論。進(jìn)而他認(rèn)識(shí)到，這不僅是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，而且是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。在中國(guó)，面對(duì)晉察冀軍區(qū)艱苦的條件和惡劣的工作環(huán)境，白求恩也總是從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地開(kāi)展工作，沒(méi)有規(guī)范的醫(yī)院，就下功夫建設(shè)；沒(méi)有器械，就想辦法自己制做；沒(méi)有醫(yī)護(hù)人員，就自己培養(yǎng)；沒(méi)有教材，就自己編寫(xiě)。為了能夠使戰(zhàn)士得到最及時(shí)有效的救治，他把“醫(yī)院”帶著身邊，把手術(shù)臺(tái)搭在距離戰(zhàn)場(chǎng)最近的地方。為此他發(fā)明了“盧溝橋”藥駝子，組建了戰(zhàn)地群眾輸血隊(duì)，幫助建立了衛(wèi)生學(xué)校和醫(yī)療機(jī)構(gòu)。為了解決那么多傷員的住院治療問(wèn)題，他們將醫(yī)院分散開(kāi)來(lái)，將病床設(shè)在老百姓的家里，他們從“坐醫(yī)”變?yōu)椤靶嗅t(yī)”，送醫(yī)送藥上門(mén)。白求恩所有這些開(kāi)拓創(chuàng)新的舉措都基于他內(nèi)心堅(jiān)定的目標(biāo)和信念，即為了減少傷病員的痛苦，為了戰(zhàn)士早日重返戰(zhàn)場(chǎng)，為了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的早日勝利，為了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

江澤民指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。”[3]尤其在當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的同時(shí)，人類面臨的問(wèn)題也多種多樣，這個(gè)時(shí)期尤其需要認(rèn)真思索新的途徑和辦法應(yīng)對(duì)人類的共同課題，諸如環(huán)境污染問(wèn)題，能源短缺問(wèn)題等。中華民族是一個(gè)富有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的民族，歷史上四大發(fā)明有口皆碑，萬(wàn)里長(zhǎng)城更是人類的創(chuàng)舉。然而，由于近代以來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封，我國(guó)在科學(xué)、技術(shù)等方面落后于世界。也由于改革開(kāi)放后西方文明的沖擊，民族自信受到一定程度的影響。一些人急功近利、急于求成，盲目模仿現(xiàn)成的產(chǎn)品和品牌，忽略了開(kāi)拓的過(guò)程和創(chuàng)新的經(jīng)歷。表面看我們賺了錢(qián)，而實(shí)質(zhì)上卻缺少了豐富的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，不但禁不起時(shí)間的檢驗(yàn)，也禁不起歷史的推敲。當(dāng)今時(shí)代，學(xué)習(xí)白求恩的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的再現(xiàn)和弘揚(yáng)，我們所處的這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)偉大的時(shí)代，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，也是為每個(gè)人的開(kāi)拓創(chuàng)新提供了無(wú)限空間的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本就是一個(gè)追求個(gè)性化、新鮮化的開(kāi)拓創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)形式，我們國(guó)家開(kāi)放的、自由的環(huán)境，給我們提供了充分的開(kāi)拓空間，使我們盡可以樹(shù)立崇高的理想和目標(biāo)，盡可以發(fā)揮自己的才能，提出自己的新觀點(diǎn)，構(gòu)建自己的理論體系，設(shè)計(jì)實(shí)施方案，并付諸行動(dòng)。而且無(wú)論是面對(duì)大眾，還是僅僅為小眾服務(wù)，都能夠在一定程度上得到社會(huì)的認(rèn)可。社會(huì)鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，人類需要發(fā)明創(chuàng)造，我們這個(gè)時(shí)代需要更多領(lǐng)域的人樹(shù)立如白求恩這樣的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。

四、白求恩國(guó)際主義精神的當(dāng)代價(jià)值

“一個(gè)外國(guó)人，毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī)，把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國(guó)際主義的精神”[2]653。白求恩的國(guó)際主義精神產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是全世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有共同的利益和奮斗目標(biāo)，產(chǎn)生的客觀條件是世界反法西斯斗爭(zhēng)的需要，以及處于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展時(shí)期。白求恩實(shí)踐的是列寧的國(guó)際主義：資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擁護(hù)殖民地半殖民地人民的解放斗爭(zhēng)，殖民地半殖民地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擁護(hù)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)，世界革命才能勝利。其原理是馬克思主義關(guān)于世界革命的理論，馬克思主義認(rèn)為，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了贏得斗爭(zhēng)的勝利，“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”。[4]268一方面資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)結(jié)成了資本主義國(guó)家體系，他們的利益彼此聯(lián)系，共榮共辱，休戚相關(guān)。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了贏得戰(zhàn)勝密切聯(lián)系在一起的敵人，“要和日本的、英國(guó)的、美國(guó)的、德國(guó)的、意大利的以及一切資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，才能打倒帝國(guó)主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民”[2]653。正是由于面臨共同的課題，為了共同的奮斗目標(biāo)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有力地號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”。

當(dāng)今世界和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，各民族國(guó)家都爭(zhēng)取和平的發(fā)展環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。同時(shí)，人類還面對(duì)著諸多問(wèn)題：能源短缺問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題、自然災(zāi)害問(wèn)題、恐怖問(wèn)題等等。面對(duì)這些共同的課題，需要國(guó)家間的聯(lián)合，在世界范圍內(nèi)加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對(duì)國(guó)際性的課題。事實(shí)上不同國(guó)家地區(qū)間也建立了多種跨國(guó)組織，來(lái)共同探討解決問(wèn)題的策略。比如中老緬泰湄公河聯(lián)合巡邏執(zhí)法，以共同維護(hù)和保障湄公河流域安全穩(wěn)定、促進(jìn)湄公河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人員友好往來(lái)。再如聯(lián)合國(guó)氣候大會(huì)（全稱為《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》）是國(guó)際社會(huì)在對(duì)付全球氣候變化問(wèn)題上進(jìn)行的國(guó)際合作。伴隨著全球化時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際間的合作交往更加頻繁，國(guó)家間的聯(lián)系會(huì)更加密切。同時(shí)，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)。這更需要我們弘揚(yáng)白求恩的國(guó)際主義精神，以更加宏闊的視野和開(kāi)放的態(tài)度謀取與有關(guān)國(guó)家的合作，在維護(hù)世界和平，支持、援助發(fā)展中國(guó)家的同時(shí)，促進(jìn)自身的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮，推動(dòng)和諧世界建設(shè)的進(jìn)程。

五、白求恩精神作為先進(jìn)文化的引領(lǐng)價(jià)值

白求恩精神在70年前是一種先進(jìn)文化，在今天同樣是一種先進(jìn)文化，在當(dāng)今時(shí)代對(duì)社會(huì)具有示范和引領(lǐng)價(jià)值。白求恩的毫不利己、專門(mén)利人精神，對(duì)工作極端負(fù)責(zé)、對(duì)人民極端熱情、對(duì)醫(yī)術(shù)精益求精的精神，無(wú)論是在當(dāng)時(shí)、在今天還是在將來(lái)，都是先進(jìn)文化的核心內(nèi)容，都是人類追求的價(jià)值目標(biāo)。白求恩在工作中總是從病人出發(fā)、為病人著想，不計(jì)較病人是不是交得起錢(qián)。他曾經(jīng)到郊區(qū)的“汽車”家里去接生孩子，不但分文不取，還為這個(gè)家庭送去食品和衣服[1]32；他在救治戰(zhàn)士的傷腿時(shí)想著“他將來(lái)還要走路”而盡力保全戰(zhàn)士的腿；為了減少戰(zhàn)斗中負(fù)傷戰(zhàn)士的死亡，他想方設(shè)法盡早救治，為此他“是第一個(gè)把血庫(kù)送到戰(zhàn)場(chǎng)上去的醫(yī)生，他的輸血工作曾為西班牙共和國(guó)挽救了數(shù)以百計(jì)的戰(zhàn)士的生命”。[4]7他提出并實(shí)踐了“醫(yī)生們！到傷員那兒去！不要等他們來(lái)找你們”[1]273這個(gè)口號(hào)。尤其需要說(shuō)明的是他的這種“服務(wù)”意識(shí)不是權(quán)宜之計(jì)，而是有著深刻思想認(rèn)識(shí)的理性抉擇。所以，他曾經(jīng)一邊“敲富人的竹杠”，一邊為貧困者實(shí)施免費(fèi)的治療；他把手術(shù)臺(tái)安放在距離前線最近的地方?！八M織了一種游擊隊(duì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，挽救了成千成萬(wàn)的我國(guó)最優(yōu)秀最英勇的戰(zhàn)士。他的計(jì)劃和實(shí)踐不僅建立在醫(yī)療的科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而且也建立在對(duì)軍事和政治的研究以及人民戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)場(chǎng)上的經(jīng)驗(yàn)之上?！盵4]7也正是因此，他的行為才能收到好的醫(yī)療效果和社會(huì)效果，他本人也就受到傷病者的歡迎和社會(huì)的認(rèn)可。白求恩的對(duì)工作極端負(fù)責(zé)、對(duì)人民極端熱忱不僅表現(xiàn)在他醫(yī)治傷病者時(shí)的認(rèn)真負(fù)責(zé)，選擇好的醫(yī)療方案和手術(shù)時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)轿?，而且表現(xiàn)在手術(shù)后的巡查診治和后期療養(yǎng)階段。他不辭辛苦，翻山越嶺，走村穿巷，檢查督促醫(yī)護(hù)人員周到服務(wù)，叮囑患者配合治療。白求恩對(duì)醫(yī)術(shù)精益求精的精神表現(xiàn)在他的整個(gè)職業(yè)生涯中，在來(lái)到中國(guó)之前他成為胸外科專家的過(guò)程也就是他醫(yī)術(shù)發(fā)展提高的過(guò)程。他不斷地創(chuàng)造新的治療方法，發(fā)明、改進(jìn)醫(yī)療器械，發(fā)表學(xué)術(shù)論文。

白求恩是共產(chǎn)主義思想的實(shí)踐者，由于樸素的人道主義和父母早期的宗教化育，他有著對(duì)底層民眾的同情，因此也更容易理解和接受共產(chǎn)主義思想觀念，轉(zhuǎn)變成為一個(gè)徹底的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，從而能夠走在時(shí)代和社會(huì)的前面，引領(lǐng)人們朝向那個(gè)理想的社會(huì)前進(jìn)。白求恩精神無(wú)疑屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化，為廣大民眾提供了先進(jìn)性的典型，它感召著擁有同樣先進(jìn)思想的人們充滿熱情地為社會(huì)為他人努力工作，恪盡職守，并開(kāi)拓性地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。當(dāng)今中國(guó)，由于經(jīng)濟(jì)形式的多元化，導(dǎo)致了人們的思想意識(shí)呈現(xiàn)出多元、多樣、多重選擇的現(xiàn)狀，面對(duì)同一情景，不同的人會(huì)有不同的選擇；同一個(gè)人面對(duì)不同事情會(huì)做出不同的選擇，有些人安于享樂(lè)，有些人看重金錢(qián)，有些人崇拜權(quán)力，一些領(lǐng)導(dǎo)不作為、少作為、亂作為。一些人做事情不是從服務(wù)對(duì)象的利益出發(fā)，而是以自身利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，凡事先為自己打算。應(yīng)該說(shuō)，越是在這樣的時(shí)候，越需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)，越是需要白求恩精神。

［1］（加）泰德·阿蘭（Ted Allan），西德尼·戈登（Sydney.Gordon）.手術(shù)刀就是武器（TheScalpelTheSword）［M］.巫寧坤，譯.上海:上海文藝出版社，2005.

［2］毛澤東.紀(jì)念白求恩［M］//毛澤東選集（第二卷）.北京:人民出版社，1991.

［3］江澤民.實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略［M］//江澤民文選（第一卷）.北京：人民出版社，2006：432.

［4］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］//馬恩選集（第一卷）.北京：人民出版社，1995：268.

［5］宋慶齡.手術(shù)刀就是武器（序言）［M］//紀(jì)念白求恩.北京:人民出版社，1979.