道德判斷模式理論新進(jìn)展

周鈞毅

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州350007）

道德判斷模式理論新進(jìn)展

周鈞毅

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州350007）

道德判斷的研究長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直遵循著皮亞杰和科爾伯格的理性主義模式，但隨著Hadit提出社會(huì)直覺(jué)模型，傳統(tǒng)的理性模型受到了挑戰(zhàn)。社會(huì)直覺(jué)模型認(rèn)為，道德判斷是由快速、自發(fā)的直覺(jué)所導(dǎo)致的。

道德判斷；道德推理；社會(huì)直覺(jué)模型

道德判斷是道德認(rèn)知發(fā)展的核心研究?jī)?nèi)容，所謂道德判斷，“是一個(gè)人根據(jù)道德原則對(duì)什么是正確的或錯(cuò)誤的行為進(jìn)行的判斷，即道德評(píng)價(jià)?！逼喗芎涂茽柌裾J(rèn)為，道德判斷主要通過(guò)推理和理性思考做出，這種傳統(tǒng)的道德判斷理性模型在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)一直統(tǒng)治著道德判斷研究。然而近來(lái)，一個(gè)新理論——社會(huì)知覺(jué)模型開(kāi)始嶄露頭角，對(duì)傳統(tǒng)的理性模型提出挑戰(zhàn)，該理論的提出者Hadit認(rèn)為,“道德判斷由快速的道德直覺(jué)導(dǎo)致，接下來(lái)才是慢速的、追溯性的道德推理?！边@一理論在道德判斷領(lǐng)域引起了廣泛的爭(zhēng)論。

1.傳統(tǒng)道德判斷的理性模型

2.直覺(jué)模型對(duì)理性模型的質(zhì)疑

（1）雙加工理論

在當(dāng)今的心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)知雙加工理論已經(jīng)被普遍接受。該理論認(rèn)為，人的認(rèn)知加工過(guò)程包括外顯和內(nèi)隱，人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，有兩個(gè)加工系統(tǒng)同時(shí)起作用，即直覺(jué)系統(tǒng)和推理系統(tǒng)，直覺(jué)系統(tǒng)的加工過(guò)程較為迅速，無(wú)需投注大量的意識(shí)，是一個(gè)自動(dòng)化的過(guò)程；相反推理系統(tǒng)需要意識(shí)的參與和努力。道德判斷理性模型的不足在于，僅僅將道德判斷研究的重心放在推理系統(tǒng)，在很大程度上忽略了在認(rèn)知過(guò)程中占有重要地位的內(nèi)隱直覺(jué)加工過(guò)程。

（2）事后歸因

事后歸因的實(shí)驗(yàn)結(jié)果同樣成為反駁理性模式的證據(jù)之一。在事后歸因的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)中，Nisbett和Schacter讓已服用與未服用安慰劑的兩組被試接受電擊，但是服用安慰劑的被試被告知，藥物所引起的生理反應(yīng)和電擊后的生理反應(yīng)一樣。研究者假設(shè)，服用安慰劑的被試將會(huì)把電擊所引起的生理癥狀歸因于藥物而非電擊，因此將能夠承受更多次的電擊。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果驗(yàn)證了假設(shè)，當(dāng)問(wèn)及被試對(duì)電流的高耐受性是否是由于藥物的作用時(shí)，只有25%的被試回答“是”，其余的被試則會(huì)給出許多理由來(lái)解釋自己對(duì)于電擊的高耐受性。Nisbett和Schacter將這種現(xiàn)象歸結(jié)于事后歸因的作用，即當(dāng)要求人們對(duì)其行為作出解釋時(shí)，他們并不會(huì)去尋找引起他們行為的實(shí)際原因，而是尋找證明他們行為合理性的原因。理性模型的反對(duì)者指出，理性模型的重要研究方法——訪(fǎng)談法實(shí)際上存在相類(lèi)似的缺陷。訪(fǎng)談法要求被試首先作出判斷，然后再對(duì)之前的判斷作出解釋。但問(wèn)題在于，被試在判斷之后對(duì)原因的解釋只是事后的回溯推理，無(wú)法涉及最初進(jìn)行道德判斷的過(guò)程。據(jù)此，直覺(jué)模型進(jìn)一步提出，判斷與推理的順序也許正相反，應(yīng)該是判斷在先而推理在后。

（3）道德情感與道德行為的密切聯(lián)系

相關(guān)研究結(jié)果表明，道德情感與道德行為的關(guān)系也許比道德推理與道德行為的關(guān)系更加密切。Damasio對(duì)大腦前額皮層進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)，精神變態(tài)和反社會(huì)人格者在大腦前額皮層上與正常人有所不同，尤其是前額皮層腹內(nèi)側(cè)（VMPFC）受損的患者，他們具備正常的的推理能力，在解決邏輯問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和到的兩難問(wèn)題時(shí)也與常人無(wú)異。然而一旦面對(duì)真實(shí)情境，他們的表現(xiàn)就顯得差強(qiáng)人意：錯(cuò)誤判斷、優(yōu)柔寡斷以及出現(xiàn)不理智的行為。Damasio指出，VMPFC受損會(huì)導(dǎo)致患者失去對(duì)世界的普遍情感反應(yīng)和對(duì)他人行為的特定反應(yīng)，他們無(wú)法感受到羞恥和痛苦，同時(shí)由于對(duì)自身行為所引起的他人反應(yīng)無(wú)動(dòng)于衷，他們更容易做出不道德的行為。Batson的移情-利他假設(shè)提出，利他動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的原因是由于知覺(jué)到他人的痛苦而產(chǎn)生的移情，這一動(dòng)機(jī)直接指向減輕他人的痛苦。直覺(jué)模型指出，情感對(duì)自動(dòng)化加工的道德判斷有著重要意義，獲知特定的行為后，人們會(huì)即刻產(chǎn)生情感反應(yīng)，從而立即做出相應(yīng)的道德判斷。

（4）動(dòng)機(jī)性推理

在現(xiàn)實(shí)生活中，有兩類(lèi)動(dòng)機(jī)會(huì)使個(gè)體的推理產(chǎn)生偏差，第一類(lèi)是關(guān)系性動(dòng)機(jī)，它主要涉及在人際交往中怎樣給人留下好的印象以及與他人和諧相處。許多研究表明，此種動(dòng)機(jī)對(duì)道德判斷有直接的偏向性影響。關(guān)系性動(dòng)機(jī)使得人們的道德推理更像是一個(gè)律師在為被告辯護(hù)，而不是像理性模型原先假設(shè)的那樣是一個(gè)尋找證據(jù)檢驗(yàn)假設(shè)從而做出判斷的過(guò)程。人們推理的目的在于使得之前做出的道德判斷具有合理性。第二類(lèi)是防御性動(dòng)機(jī)，它產(chǎn)生于個(gè)體的認(rèn)知失調(diào)和自身的文化觀(guān)念收到威脅之時(shí)。在認(rèn)知失調(diào)情況下，人們會(huì)努力改變或者是重組自己的觀(guān)點(diǎn)，以求達(dá)到認(rèn)知上新的平衡，這種防御性動(dòng)機(jī)會(huì)相應(yīng)地影響到道德判斷。

由式(12)可知，交點(diǎn)軸線(xiàn)T-Map是4維E4中兩個(gè)相交曲面約束的凸體，不能直接用于3維空間坐標(biāo)的控制與檢測(cè)，需將4維空間域投影到2、3維空間，將交點(diǎn)軸線(xiàn)偏差波動(dòng)直接轉(zhuǎn)換為映射點(diǎn)的坐標(biāo)誤差。

3.道德判斷的社會(huì)直覺(jué)模型

（1）社會(huì)直覺(jué)模型的六個(gè)過(guò)程

社會(huì)直覺(jué)模型最為核心的觀(guān)點(diǎn)是道德判斷是由快速的到的直覺(jué)所引起的，隨后才是慢速的回溯性的道德推理。道德推理多發(fā)生在人際間，社會(huì)直覺(jué)模型由如下六個(gè)過(guò)程組成。

過(guò)程1：直覺(jué)判斷。Hadit認(rèn)為，一旦受到具有到的意義的情境刺激，就會(huì)立即產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的道德直覺(jué)，該直覺(jué)使得道德判斷迅速、自發(fā)地出現(xiàn)，這一過(guò)程無(wú)需任何意識(shí)努力，因此有些類(lèi)似于審美判斷的形成。人們能夠意識(shí)到的只有道德判斷的結(jié)果，但并不能意識(shí)到道德判斷的內(nèi)在心理過(guò)程。

過(guò)程2：事后推理。人們做出道德判斷之后，緊接著就是要對(duì)自己做出的判斷加以論證推理。與直覺(jué)判斷的過(guò)程不同，推理需要意識(shí)的參與，它是一個(gè)緩慢的、需要付出努力的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們會(huì)盡量尋找證據(jù)來(lái)支持先前做出的道德判斷。

過(guò)程3：理性勸服。在道德推理之后，人們會(huì)用言語(yǔ)向他人表達(dá)自己的理由，以證實(shí)自己道德判斷的合理性，激發(fā)他人新的道德直覺(jué)，從而勸服他人。這種勸服過(guò)程未必合乎邏輯，而是通過(guò)喚起情感來(lái)進(jìn)行的。

過(guò)程4：社會(huì)勸服。指的是在人們做出道德判斷之后，即使不用言語(yǔ)加以勸服，其判斷結(jié)果本身也會(huì)對(duì)周?chē)娜水a(chǎn)生影響。人們的道德心理很容易收到外在因素的影響，所以有時(shí)并不需要特別合理的理由，單單只是情境（如熟悉的人的道德判斷）就能夠?qū)θ藗冏鞒龅赖屡袛喈a(chǎn)生影響，因此，在很多情況下，人們的道德判斷直接由他人的判斷所塑造。

過(guò)程5：理性判斷。一般情況下，人們會(huì)根據(jù)自己最初的的直覺(jué)來(lái)進(jìn)行道德判斷，但是，當(dāng)最初的直覺(jué)過(guò)于微弱并且加工容量很大時(shí)，人們就不得不依靠邏輯推理來(lái)做出判斷。當(dāng)理性判斷與強(qiáng)烈的直覺(jué)相互矛盾時(shí)，人們可能一方面在言語(yǔ)上表現(xiàn)出理性判斷，另一方面內(nèi)心依然進(jìn)行直覺(jué)判斷。

過(guò)程6：個(gè)人反思。此過(guò)程類(lèi)似于人們用內(nèi)部語(yǔ)言與自己交談，個(gè)體在對(duì)道德情景進(jìn)行思考時(shí)，可能會(huì)從不同的角度來(lái)分析問(wèn)題，因此也就會(huì)產(chǎn)生多個(gè)互相矛盾的直覺(jué)，此時(shí)，道德判斷可能會(huì)由最為強(qiáng)烈的直覺(jué)決定，也可能會(huì)通過(guò)有意識(shí)地運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行推理來(lái)作出決策。

六個(gè)過(guò)程中，前四個(gè)過(guò)程構(gòu)成了社會(huì)直覺(jué)模型的核心內(nèi)容，該模型假設(shè)，個(gè)人的推理過(guò)程不過(guò)是在為之前的判斷尋找合適的理由，并無(wú)法改變最初的直覺(jué)判斷。只有當(dāng)推理過(guò)程在人際間進(jìn)行時(shí)，道德推理才有可能成為道德判斷的原因。道德判斷不是個(gè)人的單一行為，它是在人際交往中發(fā)展起來(lái)的一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。

（2）道德直覺(jué)的來(lái)源

社會(huì)直覺(jué)模型認(rèn)為，人們之所以能夠在刺激情境下做出道德判斷，是因?yàn)槿藗兙哂幸幌盗械闹庇X(jué)，不同的人所擁有的直覺(jué)是有差異的，但這就提出了一個(gè)問(wèn)題，人們所擁有的道德直覺(jué)究竟從何而來(lái)？Hadit提出，道德直覺(jué)來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面的因素：先天的道德直覺(jué)和社會(huì)文化環(huán)境。

Hadit認(rèn)為，無(wú)論人們的文化差異有多大，人類(lèi)的內(nèi)心都存在一組道德直覺(jué)，這組道德直覺(jué)總共有五種：傷害-關(guān)愛(ài)、公平-互惠、權(quán)威-尊敬、純潔-圣潔、內(nèi)群體-忠誠(chéng)。所謂傷害-關(guān)愛(ài)的道德直覺(jué)，意思是“對(duì)于他人特別是孩子與弱者的痛苦和苦難的表征，具有一種敏感性”；公平-互惠的道德直覺(jué)是指對(duì)公平、互惠行為的關(guān)注與肯定；權(quán)威-尊敬的道德直覺(jué)是指對(duì)權(quán)威的服從和尊敬；純潔-圣潔的道德直覺(jué)是指對(duì)不潔對(duì)象的厭惡，而內(nèi)群體-忠誠(chéng)則是指內(nèi)外有別、對(duì)群體內(nèi)的人所擁有的忠誠(chéng)感。

（3）五種直覺(jué)的特征

上述五種直覺(jué)的主要特征可以分為三個(gè)方面。

第一，不同的社會(huì)也許具有個(gè)不相同的道德直覺(jué)，但是大多數(shù)都是在這五種直覺(jué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，因此，五種道德直覺(jué)是現(xiàn)實(shí)生活中多種多樣的道德直覺(jué)的基礎(chǔ)。這包含兩層含義，首先，五種道德直覺(jué)是現(xiàn)實(shí)道德直覺(jué)產(chǎn)生的條件。其次，五種道德直覺(jué)限制了現(xiàn)實(shí)道德直覺(jué)的內(nèi)容。

第二，五種直覺(jué)是先天自然存在的，而非后天習(xí)得。人們對(duì)事物喜歡還是厭惡，取決于先天的屬性。

第三，從進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)看，五種直覺(jué)是人類(lèi)在進(jìn)化的過(guò)程中為了應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)和提高自身的適應(yīng)性而逐漸形成的。

4.評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)的理性模型將道德判斷研究的焦點(diǎn)集中在認(rèn)知過(guò)程中的理性層面，不可否認(rèn)，它對(duì)道德發(fā)展的研究起到了極大的促進(jìn)作用。但是理性模型忽略了在道德判斷中至關(guān)重要的情感的作用，社會(huì)直覺(jué)模型在綜合神經(jīng)科學(xué)的研究成果和進(jìn)化心理學(xué)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，提出道德直覺(jué)和道德情感是道德判斷的主要原因，但同時(shí)也承認(rèn)道德推理的作用。直覺(jué)模型將道德判斷看作是直覺(jué)、情感、推理、社會(huì)文化相互作用的結(jié)果，因此，它并不只是對(duì)理性模型簡(jiǎn)單的否定，而是一種新型的整合性的學(xué)說(shuō)，為道德判斷的研究發(fā)展注入了新的活力。

Hadit學(xué)說(shuō)的啟發(fā)性成分，較為集中地體現(xiàn)在社會(huì)直覺(jué)模型的六個(gè)過(guò)程上，該模型對(duì)于道德直覺(jué)、道德判斷、道德推理之間的關(guān)系有著精妙的分析，同時(shí)揭示了道德情感在道德直覺(jué)、道德判斷和道德推理中所起到的作用。

但任何學(xué)說(shuō)都并非完美無(wú)缺，Hadit的社會(huì)直覺(jué)模型理論中較為薄弱的環(huán)節(jié)在于道德直覺(jué)的五種來(lái)源。批判者認(rèn)為，這五種直覺(jué)并非來(lái)源于Hadit自身的經(jīng)驗(yàn)研究，而是來(lái)自其他學(xué)者的著作，這就為這五種直覺(jué)的歸納的合理性留下了疑問(wèn)。五種直覺(jué)的本質(zhì)實(shí)際上是對(duì)業(yè)已存在的道德規(guī)范的歸納概括，如果要說(shuō)這是人類(lèi)先天的道德直覺(jué)，不免有循環(huán)論證之嫌。因此，道德直覺(jué)的五種來(lái)源還需要更進(jìn)一步的實(shí)證支持。

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