試論“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課教學(xué)的藝術(shù)性

劉小燕

(湖北民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北恩施445000)

教學(xué)是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，無科學(xué)性的教學(xué)缺乏根基，無藝術(shù)性的教學(xué)缺乏活力。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在強(qiáng)調(diào)教學(xué)科學(xué)性的同時，必須高度重視教學(xué)的藝術(shù)性。古今中外的教育家都十分重視教學(xué)藝術(shù)?？鬃诱f：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”;孟子提出“教亦多術(shù)”的思想;盧梭指出：“教學(xué)藝術(shù)的真諦在于探索培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)問的興趣和研究學(xué)問的方法。”從現(xiàn)代教育的目標(biāo)——培養(yǎng)開拓型創(chuàng)新型人才和教會學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)來看，教師也必須高度重視教學(xué)藝術(shù)，使學(xué)生在愉悅的狀態(tài)下去接受知識，在教師的啟發(fā)下進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，從而實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的完美結(jié)合。

“概論”課是一門理論性、政策性、原則性都很強(qiáng)的課程，同學(xué)們在中學(xué)都或多或少接觸過有關(guān)方面的知識，加之廣播、電視以及各種信息渠道的暢通，同學(xué)們對很多東西都有似曾相識的感覺，這就使得同學(xué)們從一開始就對這門課失去了新鮮感。因此，要使該門課程為大學(xué)生真心喜愛，除了注重教學(xué)的科學(xué)性外，必須研究教學(xué)藝術(shù)，以高超的講課藝術(shù)吸引學(xué)生、感染學(xué)生、教育學(xué)生，從而使正確的理論觀點(diǎn)鮮活而不蒼白，生動而不呆板，親切而不生硬，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生進(jìn)行深入的思考，極大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)該門課程的積極性，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從排斥到接受再到喜歡的轉(zhuǎn)變。

一、注重教學(xué)方法的改進(jìn)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的藝術(shù)性，以達(dá)教學(xué)之根本——教會學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)

于漪在《教學(xué)的藝術(shù)》的序中寫到：很久以前，有一位飽學(xué)的老先生曾對他說：“教書教書，肚子里要有書。最要緊是要有學(xué)問，教法無關(guān)緊要。俗話說，‘巧婦難為無米之炊’嘛!”顯然，這話只講對了一半。于漪當(dāng)時直率地對這位前輩說：“的確，巧婦難為無米之炊，肚子空空的，能講出什么來?但還有一句俗話：‘茶壺里煮餃子，倒不出來!’有學(xué)問不一定能講得出，還得講究教學(xué)方法。學(xué)問好，教法又高明，那才錦上添花。”老先生當(dāng)即稱贊他“錦上添花”用得好。這段對話可以說導(dǎo)出了教學(xué)的真諦——一個完美的教學(xué)過程是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的完美結(jié)合以及教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一的過程。蘇聯(lián)著名的教育家加里寧曾經(jīng)說過，教育事業(yè)是艱巨的事業(yè)，優(yōu)秀的教育家認(rèn)為，教育事業(yè)不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)。

教學(xué)方法是教學(xué)活動中教師和學(xué)生為了完成教學(xué)任務(wù)所采用的手段、工具和途徑的總稱。當(dāng)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容確定以后，教學(xué)方法就成為提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵性因素。為什么這樣說呢，毛澤東曾用了一個很形象的比喻，揭示方法的實(shí)質(zhì)及其重要性。他說：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！保?］很顯然，毛澤東把方法比喻成橋和船。而橋和船就是人們?yōu)榻鉀Q過河這一任務(wù)而采用的工具和手段。關(guān)于方法的重要性我們還可以從法國哲學(xué)家笛卡爾的描述中獲得啟迪。他說：“我可以毫不躊躇地說，我覺得我有很大的幸運(yùn)，從青年時代以來，就發(fā)現(xiàn)了某些途徑，引導(dǎo)我作一些思考，獲得一些公理，我從這些思考和公理形成了一種方法，憑借這一方法，我覺得自己有了依靠，可以逐步增進(jìn)我的知識，并且一點(diǎn)一點(diǎn)把它提高到我的平庸的才智和短促的生命所能容許達(dá)到的最高點(diǎn)。”［2］

針對“概論”課的特點(diǎn)，為達(dá)其教學(xué)目的，可采用啟發(fā)式的教學(xué)方法。啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵在于要精心設(shè)計每一堂課，怎樣在最短的時間內(nèi)把學(xué)生的注意力和興趣吸引到課堂上來并隨著教師的講解來享受知識并及時地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)。在啟發(fā)式教學(xué)中最重要的莫過于設(shè)問，而設(shè)問也是很有講究的，最重要的就是所提的問題要具有探究性、啟發(fā)性和趣味性。

所謂探究性，指的就是問題一定要有深度和前瞻性，要通過綜合運(yùn)用所學(xué)的知識并憑借一定的科學(xué)方法進(jìn)行推斷，所得出的結(jié)論要給人出人意料又合乎情理或者是柳暗花明又一村的感覺。

所謂啟發(fā)性，指的就是所提問題要能夠激發(fā)學(xué)生去思考，要有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。課堂教學(xué)的功能就是傳承與創(chuàng)新。沒有傳承，就沒有人類社會的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步也就失去了根基。但是如果只有傳承而沒有創(chuàng)新，不僅沒有了社會的進(jìn)步與發(fā)展，而且人類還會走向死亡。因此創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。1996年，世界21世紀(jì)教育委員會提出了21世紀(jì)創(chuàng)新型人才素質(zhì)的七條標(biāo)準(zhǔn)：第一，積極進(jìn)取開拓的精神;第二，崇高的道德品質(zhì)和對人類的責(zé)任感;第三，在急劇變化的競爭中，有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力;第四，有寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識，有廣泛聯(lián)系實(shí)際解決實(shí)際問題的能力;第五，有終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)綜合化的發(fā)展趨勢;第六，有豐富多彩的個性;第七，具有和他人協(xié)調(diào)進(jìn)行國際交往的能力。這七條標(biāo)準(zhǔn)很好地體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的完美結(jié)合。如今，我們正在致力于把我國建設(shè)成為一個創(chuàng)新型國家，而創(chuàng)新型國家建設(shè)的基礎(chǔ)就是要有創(chuàng)新型人才。這就要求我們不僅要把“學(xué)會”作為課堂教學(xué)的基本要求，更重要的是把“會學(xué)”作為課堂教學(xué)的主要目標(biāo);不僅給學(xué)生傳授知識，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生對未知領(lǐng)域的探索;不僅是讓學(xué)生接受解決問題的現(xiàn)成答案，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會尋求獨(dú)創(chuàng)性的解決問題的方法。聯(lián)合國國際教育發(fā)展委員會在其《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中指出，教育應(yīng)該較少地傳遞和儲存知識，而應(yīng)該更加努力尋求獲得知識的方法(學(xué)會如何學(xué)習(xí))。我國教育家葉圣陶老先生也倡導(dǎo)教學(xué)“最終目的為：自能讀書，不待教師講;自能作文，不待教師改?！薄胺矠榻?，目的在于達(dá)到不需要教?！?/p>

所謂趣味性，就是要避免干巴巴的提問，所提問題要能激發(fā)起學(xué)生思考的欲望和參與的積極性而不是僅僅從書本或筆記里去找答案。愛因斯坦說，興趣是最好的老師。蒲松齡在《聊齋》中說，性癡則志凝。故書癡者文必工，藝癡者技必良。教師的職責(zé)不是把學(xué)生培育成為一個“唯書”、“唯上”，缺乏創(chuàng)造精神，不會或者不愿獨(dú)立思考，不敢或者不樂意探索求新的書呆子，而是要激發(fā)他們的興趣去開辟新的知識領(lǐng)域，鼓勵他們探索求新，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力，使之成為勇于探索、勇于創(chuàng)新的中國特色社會主義的建設(shè)人才。

二、注重教學(xué)語言的藝術(shù)性，提升教學(xué)的美感和感染力

語言是人們交流的主要工具，也是教師進(jìn)行課堂教學(xué)的主要工具之一。教師語言是否規(guī)范、準(zhǔn)確、精練、形象、生動、富有藝術(shù)性，將對教學(xué)效果產(chǎn)生極大影響。藝術(shù)性的教學(xué)語言能夠喚起學(xué)生感官和心理的美感，從而提升教學(xué)的感染力。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適時使用設(shè)問、反問、排比、比擬、類比、夸張等生動活潑的語言形式，以達(dá)到吸引學(xué)生注意力和促使學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思考的目的，還可以引用諺語、俗語、流行語、寓言、故事、典型事例等使教學(xué)內(nèi)容變得通俗易懂，妙曲橫生。不僅如此，它還會使學(xué)生發(fā)揮充分的想象力，在獲得專業(yè)知識的同時，還啟發(fā)了學(xué)生的思維，開闊了學(xué)生的視野。

教師要使自己的教學(xué)語言富有感染力，還必須在教學(xué)中融入真摯的情感。常言道：“感人心者，莫先乎情”。教師在教學(xué)中把自己對教育、對教學(xué)、對所授課程以及對學(xué)生的滿腔熱情熔鑄于教學(xué)語言中，使同學(xué)們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，受到強(qiáng)烈的感染，從而達(dá)到情與理、認(rèn)知與情感的高度融合，給教師和學(xué)生帶來愉悅的心境和美的感受。與此同時，結(jié)合授課內(nèi)容，輔之以體態(tài)語言，如眼神、表情、手勢、姿態(tài)、動作等促進(jìn)師生交流，活躍課堂氣氛，加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解和掌握，宛如“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”那樣細(xì)致入微、絲絲入扣，使學(xué)生在春風(fēng)細(xì)雨之中得到教益，從而提升整體教學(xué)效果。

三、凝練教師的教學(xué)智慧和人格魅力，提升教學(xué)質(zhì)量和感召力

教學(xué)智慧指的是教師能在不斷變化的教學(xué)情境中隨機(jī)應(yīng)變靈活運(yùn)用的綜合素質(zhì)。表現(xiàn)為教師對意想不到的情境進(jìn)行創(chuàng)造性的、出乎意料的處理和塑造，將教學(xué)活動中的小插曲變得有意義。富有教學(xué)智慧的教師不僅善于處理教學(xué)過程中的突發(fā)事件，也善于關(guān)注學(xué)生的興趣所在并且注重培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生的興趣。教師的教學(xué)智慧一方面來源于教學(xué)經(jīng)驗的積累，另一方面來源于教師知識的積累，它是教師教學(xué)藝術(shù)性和科學(xué)性的完美結(jié)合。

一位優(yōu)秀的政治理論課教師，除了有超人的教學(xué)智慧，還要有高尚的人格力量。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)校好比一種精致的樂器，它奏出一種人的和諧的旋律，使之影響到每一個學(xué)生的心靈。但要奏出和諧的旋律，必須把樂器的音調(diào)準(zhǔn)，而這樂器是靠教師、教育者人格來調(diào)音。”［3］所謂人格，指的是一個人的理想、信念、情操、修養(yǎng)、意志力等多方面特征的總和。教師的人格魅力主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是對教育事業(yè)的熱愛和忠誠。唯有如此，教師才會把滿腔的熱忱投入到教育教學(xué)中，從而在教學(xué)中以高昂的熱情和淵博的知識來啟迪和感染學(xué)生，以激發(fā)起學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造欲。二是要有堅強(qiáng)的意志和良好的道德素養(yǎng)。教師通過自己堅強(qiáng)的意志和良好的師德來影響學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中養(yǎng)成優(yōu)良的品質(zhì)和堅毅的性格。對此，梅貽琦先生曾有過精辟的論述：“治學(xué)之精神與思想之方法，雖若完全屬于理智一方面之心理生活，實(shí)則與意志之堅強(qiáng)與情緒之穩(wěn)稱有極密切之關(guān)系;治學(xué)貴謹(jǐn)嚴(yán)，思想忌偏蔽，要非持志堅定而用情有度之人不辦。”并且能“于日常生活中予以自然流露”，使得“從游之學(xué)子無形中有所取法”。良好的道德素養(yǎng)在提升教師人格中起著至關(guān)重要的作用，正如戴小明教授所說的那樣：“高尚師德是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’的社會責(zé)任、時代使命和為民情懷?！保?］這樣的一個老師給學(xué)生的影響一定是積極的、健康的、向上的且會使學(xué)生受益終生的。三是要有堅定的信仰和正確的價值觀、人生觀。一個有人格魅力的教師必定是一個愛崗敬業(yè)的教師。“師因愛存，無愛無以為師”［4］。教學(xué)過程是教書和育人有機(jī)結(jié)合的過程，這就要求教師要堅持育人為本，德育為先的理念，在教育過程中，用我們對教育事業(yè)的無限熱愛和崇高的職業(yè)理想和職業(yè)信念引導(dǎo)學(xué)生如何做人以及做什么樣的人。教師的一身正氣自然而然地會影響學(xué)生并成為學(xué)生效仿的楷模。其所謂往來間，師者風(fēng)范沛然;談笑中，書香墨氣蘊(yùn)藉。

此外，淵博的知識也是構(gòu)成教師人格魅力的一個重要方面。韓老夫子說，師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。沒有淵博的知識，如何傳道、授業(yè)、解惑?更談不上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神了。淵博的知識不僅是教師自我完善的需要，從事教學(xué)工作的保證，而且還是教師業(yè)務(wù)水平的標(biāo)志，影響力的源泉。教師的知識愈豐富，視野愈寬廣，綜合素養(yǎng)愈高，教學(xué)的效果就愈好。徐特立曾說過，“教師是有兩種人格的，一種是‘經(jīng)師’，一種是‘人師’。我們的教學(xué)是要采取經(jīng)師和人師兩者合一的，每個教科學(xué)知識的人，他就是一個模范人物，同時也是一個有學(xué)問的人?！庇纱丝梢?，作為一名優(yōu)秀的思想政治理論課教師，不僅要有扎實(shí)的馬克思主義理論功底、豐富深厚的文化底蘊(yùn)、爐火純青的授課藝術(shù)，還要有高尚的品德和行為、對教育事業(yè)的忠誠和熱愛、對學(xué)生始終如一的關(guān)懷和愛護(hù)、莊重的儀表和舉止，以達(dá)立德樹人，培養(yǎng)人才之目的。

［1］ 毛澤東．毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991：139．

［2］ 北京大學(xué)哲學(xué)系．十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)［M］．北京：三聯(lián)書店，1958：104．

［3］ 蘇霍姆林斯基．給教師的一百條建議［M］．天津：天津人民出版社，1982：159．

［4］ 戴小明．師德：大學(xué)文化之魂［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012(3)．