陳獨秀媒介批評實踐與思想論略

胡正強

(南京理工大學 設計藝術與傳媒學院，江蘇 南京 210094)

在中國共產黨的發(fā)展歷史上，陳獨秀(1879—1942)無疑是一位投下了巨大身影而又十分復雜的著名人物。他是中國共產黨的主要創(chuàng)始人和早期的主要領導人，對于馬克思主義在中國的傳播，中國共產黨的早期活動和第一次大革命的發(fā)動，都作出了巨大貢獻。批判性是馬克思主義的本質特征，而媒介構成社會的有機組成部分，批判社會勢必要批判與之密切聯系在一起的媒介，批判某一社會觀點、社會思潮，也勢必要指向對該社會觀點、社會思潮具有主動選擇功能的媒介。如同中國共產黨早期其他絕大多數革命活動家一樣，借助報刊宣傳來展開社會批判并進而實現改造社會的政治實踐目的，這就注定陳獨秀必然同時也會是一位媒介批評家，媒介批評是他進行政治斗爭的一種手段甚至是不可或缺的內容。

一

在陳獨秀豐富的報刊宣傳活動中始終包含著或者伴隨著媒介批評活動。1904年3月31日在蕪湖創(chuàng)辦《安徽俗話報》是他獨立主持報刊活動的起點，也是他媒介批評的起點，更是他進行媒介批評的第一個成果，這在他的《開辦 ＜安徽俗話報＞的緣故》一文中有著非常明確的交待。他當時從上海潛回安徽，之所以要辦《安徽俗話報》這樣一個報紙，第一個原因乃是因為上海、杭州、紹興、寧波、蘇州等地都已經辦有白話報，宣傳革命思想，而安徽省雖然“地面著實很大，念書的人也不見多，還是沒有這種俗話報。皖南、皖北老山里頭，離上海又遠，各種報都看不著，別說是做生意的，做手藝的，就是頂刮刮讀書的秀才，也是一年三百六十天，坐在家里，沒有報看，好像睡在鼓里一般，他鄉(xiāng)外府出了倒下天來的事體，也是不能夠知道的?！盵1]15－16第二個原因則是因為他認定看報是通達時事增長學識的有效路徑，“但是現在各種日報、旬報，雖然出的不少，卻都是深文奧意，滿紙的之、乎、者、也、焉、哉字眼，沒有多讀書的人，那里能夠看得懂呢?這樣說起來，只有用最淺近最好懂的俗話，寫在紙上，做成一種俗話報，才算是頂好的法子?！盵1]15陳獨秀對當時的國內媒介生態(tài)有著比較細密的觀察。正是通過與外地情形的比較，他發(fā)現了安徽媒介的空缺環(huán)節(jié);通過分析受眾的接受水平，找到了媒介的最佳生長空間?！栋不账自拡蟆返膭?chuàng)辦，是其媒介批評活動在新聞傳播領域的一種實踐轉化表現。

辛亥革命失敗后，陳獨秀對形勢有了新的更為深刻的認識，“吾國年來政象，惟有黨派運動，而無國民運動也?！盵1]104無論什么維新，復古，共和，帝政，皆是執(zhí)政黨與在野黨之間因主張的不同而吵嚷，廣大國民對之卻如隔岸觀火，熟視無睹。政黨紛爭對于國民的根本進步，并無丁點幫助。因此，他認為當務之急是在國內發(fā)起一場思想啟蒙運動，進行國民性改造，用西方資產階級民主、人權、科學的思想，喚起青年的思想和倫理覺悟，以造成新的多數優(yōu)秀國民參與的政治運動。進行思想啟蒙的最好形式當然莫過于創(chuàng)辦報刊。1915年9月15日，由陳獨秀主編的《新青年》雜志(第一卷原名《青年》雜志)創(chuàng)刊。該刊職志為“改造青年思想，輔導青年修養(yǎng)”，一是大力提倡民主、自由、平等、人權思想與共和制度，反對綱常禮教、宗法制度和尊孔復辟;二是提倡科學，反對迷信和愚昧;三是提倡新文學，反對舊文學，發(fā)起文學革命運動?！缎虑嗄辍返男麄?，好似春雷初動，驚醒了一代青年，所到之處莫不激起思想革命的火花，同時也引起了封建頑固派的大驚小怪，八面非難，“把《新青年》看作一種邪說、怪物，離經叛道的異端，非圣無法的叛逆?！盵1]317一場“新舊思潮之激戰(zhàn)”終于借助報刊得以爆發(fā)，陳獨秀在《新青年》上發(fā)表了《 ＜新青年＞罪案之答辯書》以及《“籠統”與“以耳代目”》《法律與言論自由》《反抗輿論的勇氣》等多篇隨感錄式的媒介批評文字，反擊封建頑固派。報刊是雙方交戰(zhàn)的主要陣地，媒介的政治和倫理行為也就連帶成為攻擊對方的標靶，媒介批評成為論戰(zhàn)中的一個著力點。

為了更迅速、更直接地干預和指導現實政治斗爭，陳獨秀、李大釗于1918年12月22日創(chuàng)辦了《每周評論》。該刊有國外大事述評、國內大事述評、社論、隨感錄、新文藝、國內勞動狀況、通信、評論之評論、讀者言論、新刊批評和選論等12個專欄，針砭時弊。隨著民主科學思想的日益深入人心和《每周評論》的創(chuàng)辦，封建衛(wèi)道士極為恐慌，他們像跳梁小丑一樣，向新思潮發(fā)起了反撲。1919年2月17日，桐城派遺老林紓在上海《新申報》發(fā)表文言小說《荊生》，肆意詆毀新文化運動和陳獨秀等人?！肚G生》以田必美、金心異、狄莫分別影射陳獨秀、錢玄同、胡適，三人在北京陶然亭游覽聚談，田必美指責孔子，狄莫主張白話文，忽然隔壁跳過來京游玩的“偉丈夫荊生”，大罵三人“以禽獸之言，亂吾清聽”，三人尚欲抗辯，結果招致偉丈夫一番痛毆，鼠竄下山。小說反映了封建衛(wèi)道士痛恨新思潮，反對新文化，希望荊生那樣的“偉丈夫”來壓制新思潮、壓迫新派人物的虛弱心態(tài)。守舊派人物同時還用卑劣手段造謠惑眾，說陳獨秀被驅逐出北大，此事經1919年3月4日《申報》加以報道，使國人信以為真。面對守舊派的瘋狂進攻，陳獨秀沒有被嚇倒，他先后在《每周評論》上發(fā)表了《舊黨的罪惡》、《關于北京大學的謠言》、《卻沒有了自己》等多篇屬于媒介批評范疇的評論文章，據理反駁。特別是在客觀介紹這些報紙對于新思想存在的價值和政府不當干涉言論思想的理由外，陳獨秀對國故黨造謠的心理進行了揭露，痛斥對方“借傳播謠言來中傷異己”[1]364的卑鄙伎倆，將政治觀點的爭論巧妙轉化為一種媒介倫理行為，使自己立于不敗的道德制高點上，收到出奇制勝的媒介批評效果。

中國共產黨成立后，黨團報刊迅速發(fā)展，初步形成了從中央到地方的報刊網絡，有力地宣傳了黨的綱領、路線、方針和政策，擴大了黨的社會影響。1922年9月13日，中共中央第一份政治機關報《向導》創(chuàng)刊，該刊是中國共產黨初期的宣傳網絡中最具實力和社會影響的一份報刊，標志著中國共產黨已經從一個宣傳主義的團體成長為領導中國革命的獨立政治力量?！断驅А分軋蠓磸托麄鳌按虻箛H帝國主義”和“打倒封建軍閥”兩大口號，反映了半封建半殖民地中國被壓迫人民的心聲，代表了中國民眾的根本利益，受到廣大讀者的擁護和歡迎，是當時中國新聞界中真敢替受壓迫的工農階級呼冤而能指示民眾以革命大路的唯一報紙，被時人譽為是黑暗的中國社會的一盞明燈?！啊断驅А穲笕?，是中共黨史上第一批中央黨報工作者?！盵2]作為中國共產黨中央總書記的陳獨秀，不僅為《向導》題寫刊名，撰寫發(fā)刊詞，制訂辦刊方針，他還是《向導》的首席撰稿人，是《向導》報人中寫稿最多的第一位作者，在201期《向導》中，他發(fā)表國內外時事評論、政論200多篇，約占該刊政論、時評文章總數的30%。他在《向導》上發(fā)表的眾多文章中，為數不少是針對各種新聞媒介上的新聞報道、新聞言論、新聞傳播現象和新聞媒介行為有感而發(fā)的批評和分析。如《離間中俄感情之宣傳》、《新聞記者與土匪軍閥》、《外人——外交當局——中國報館》等。這些批評文字聯系革命斗爭實際，或暴露新聞傳播背后隱藏著的政治立場，或揭示媒介行為背后的社會原因，或警醒人們注意新聞媒體的社會角色混亂，對于提高人們的政治鑒別力和媒介素養(yǎng)，起到了積極而重要的作用。

二

新聞自由是任何一個報刊工作者都會予以關注的問題，因為它關涉新聞事業(yè)的制度安排和發(fā)展的可能空間。陳獨秀雖然是一個職業(yè)革命家和啟蒙思想家，但總括起來看，“其最基本底色卻是一個堅定的自由主義者。”[3]應該說這一論斷頗為符合陳獨秀的思想實際。陳獨秀早年所接受的許多西方的民主、自由、人權思想，影響了他的整個一生，即便他后來接受了馬克思主義并成為中國共產黨的總書記時，也是如此。他的新聞自由主義思想，早在《國民日日報》和《安徽俗話報》時期就已經初步產生了，而到了《新青年》《向導》時期，他的新聞自由主義思想并未有所削弱，而是進一步發(fā)揚光大并燃燒成了燎原之火。從1903年開始從事報刊活動起到1927卸任中共中央總書記止，對新聞自由理想的追求一直是陳獨秀報刊思想體系中居于支配地位的最核心內容。以新聞自由思想為理論武器分析媒介及其新聞傳播活動，是陳獨秀媒介批評活動的一項重要內容。

從1903年到1927年，雖然橫跨了清末和北洋軍閥政府時期兩個不同的時代，但新聞專制制度一直是高懸在新聞業(yè)界的一柄達摩克利斯之劍，時刻威脅著新聞事業(yè)的發(fā)展。抨擊新聞專制制度，呼喚新聞自由，貫串在陳獨秀各個時期的媒介批評之中，成為有力而嘹亮的時代吶喊。他認為由專制趨向自由，是世界發(fā)展的潮流:“古今萬國，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治;由個人政治，趨于國民政治，由官僚政治，趨于自治政治?！盵1]107《中華民國臨時約法》明定人民享有新聞自由，但北洋軍閥政府卻陽奉陰違，表面上高唱擁護約法，暗地里施行專制統制，扼殺新聞自由。陳獨秀在《約法底罪惡》一文中予以揭露。他說從前舊人罵約法，現在新人也罵約法，“約法”在兩個不同階段都遭“罵”，看似罵的人不同，目的也不同。舊人罵約法，是罵他束縛政府太過;新人罵約法，是罵他束縛人民太過。其實，無論是舊人，還是新人，對約法的作用都存在某種不切實際的幻想。約法能否真正起作用，最終要看執(zhí)行的人如何執(zhí)行，新聞自由的真正實現，不能僅僅寄托在約法的存廢上，因為約法規(guī)定的只是一紙條令而已。“照事實上看起來，違法的違法，貪贓的貪贓，做皇帝的做皇帝，復辟的復辟，解散國會的解散國會，約法不曾把他們束縛得住，到是人民底出版、集會自由，卻被約法束縛得十分可憐。約法!約法!你豈不是一個有罪無功的厭物嗎?”陳獨秀指出正是約法本身，在立法上刻意預留了鉗制新聞自由的伏筆，北洋軍閥政府頒布《治安警察條例》和《出版法》來束縛人民新聞自由，“許多人背著眼睛罵政府違法，其實政府何嘗違法?約法里明明說:‘本章所載人民之權利，有認為增進公益，維持治安，或非常緊急必要時，得倚法律限制之?！驗榧s法對于人民底權利，原來有這樣一手拿出，一手拿回底辦法，政府才訂出許多限制的法律，把人民底出版、集會自由，束縛得和鋼鐵鎖練(鏈)一般。這本是約法底罪惡，何嘗是政府違法呢?這種約法護他做什么?我要請問護法的先生們，護法底價值在那里?”[1]474這樣的批評能夠引導人們從更高的層次上去思考新聞統制的社會根源。

社會控制與言論出版自由始終是一對矛盾。社會控制新聞傳播的方法很多，其中法律的控制最為剛性，也最為有效和常見。陳獨秀對法律與言論自由的理解甚為特別，他將法律、言論自由和社會文明聯系起來進行系統的思考，從而論證通過法律來控制新聞自由的某種不合理性。他指出，法律是為保守現在的文明，言論自由是為創(chuàng)造將來的文明;現在的文明現在的法律，也都是從前的言論自由，對于他同時的法律文明批評反抗創(chuàng)造出來的;言論自由是父母，法律文明是兒子，歷代相傳，好像祖孫父子一樣;最奇怪的是舊言論自由造成了現在的法律文明，每每不喜歡想創(chuàng)造將來法律文明的新言論自由的出現;好像一個兒子，他從前并不孝順父母，到了他做父母的時候，他的兒子稍有點意思不和他一樣，他便要辦他兒子忤逆不孝的罪;認真嚴辦起來，豈不要斷絕后代!

世界上有一種政府，自己不守法律，還要壓迫人民并不違背法律的言論，我們現在不去論他，我們要記住的正是政府一方面自己應該遵守法律，一方面不但要尊重人民法律以內的言論自由，并且不宜壓迫人民“法律以外的言論自由”。法律只應拘束人民的行為，不應拘束人民的言論;因為言論要有逾越現行法律以外的絕對自由，才能夠發(fā)見現在文明的弊端，現在法律的缺點。言論自由若要受法律的限制，那便不自由了;言論若是不自由，言論若是沒有“違背法律的自由”，那便只能保守現在的文明，現在的法律，決不能夠創(chuàng)造比現在更好的文明，比現在更好的法律。[1]440

陳獨秀指出，利用法律來鉗制新聞自由，是保守停滯的國家社會，這種國家社會，不但自己不能獨立創(chuàng)造文明，就是跟著別人的文明一同進步，也不容易達到。

北洋軍閥統治時期，沒有真正的新聞出版自由，扣押報刊、檢閱函電、查封報館、殺害記者事件，層出不窮，進步報刊時刻面臨夭折的危險。而且在控制新聞自由方面，北洋軍閥往往對內兇暴專橫，對外卑躬柔順，表現出一副外強中干、崇洋媚外的可笑丑惡嘴臉，有時候簡直成為帝國主義的可恥幫兇。陳獨秀對此在《對外圓滿，對內統一》一文中，給予了盡情的嘲諷和調侃，以充分揭露這種逆世界歷史潮流而動之舉的荒謬性:

北京學生做的《五七報》，雖然沒有什么擾亂秩序的議論，但“五七”二字有傷日本人的感情，是應該禁止的?！冻繄蟆泛汀秶窆珗蟆?，時常鼓吹國民愛國，恐怕日本人聽了討厭，也是應該監(jiān)視的。北京排日的氣焰，算《益世報》第一，封禁得更不錯。用武裝禁止學生集會演說，頂是日本人快心的事。但是二十二日北京基督教五公會，在燈市口公理教堂開會，上書英、美兩國政府，說日本欺壓中國的危險。這件事政府也要拿出維持秩序的威風來壓服壓服他們才好，不然算不得對外圓滿，對內統一。[1]414

批評卻以建議的口吻出之，這種諷刺性的批評，文筆輕松，力量卻勝過正面的否定。

陳獨秀對控制言論自由的所有舉動都異常敏感并深惡痛絕，林紓在小說《荊生》中流露出借助反動軍閥力量來壓制新文化思潮的企圖，他立即在《舊黨的罪惡》短文中，予以迎頭的痛擊:“言論思想自由，是文明進化的第一重要條件。無論新舊何種思想，他自身本沒有什么罪惡。但若利用政府權勢，來壓迫異己的新思潮，這乃是古今中外思想家的罪惡，這也就是他們歷來失敗的根原(源)。至于夠不上利用政府來壓迫異己，只好造謠嚇人，那更是卑劣無恥了!”[1]359聲色俱厲，批評態(tài)度決絕，表現出毫無妥協的余地。

三

北洋軍閥政府統治時期是中國新聞史上成長迅速、最具變化的時期。在大量吸收西方新聞思想、整合中國傳統文化資源之后，中國新聞業(yè)進入了一個相對自主發(fā)展的時期。這一時期的新聞界也存在著諸多不如人意之處，特別是在胸懷天下、志存高遠的陳獨秀眼光中，新聞界也是一個藏污納垢的世界，魚龍混雜，宵小之徒混跡其中，充滿各種腐敗現象，客觀報道、公正評論的新聞理想還很遙遠。

新聞工作者的素質決定著新聞業(yè)的發(fā)展面貌，報刊承擔著灌輸知識，向導國民的重大社會重任，被人們譽為社會的教科書。新聞記者若缺乏基本科學常識，素質低下，思想啟蒙和向導國民只能流于空談。陳獨秀認為科學知識是一個國家和民族擺脫蒙昧時代、淺化之民的前提。他曾痛陳缺乏科學常識的危害:“士不知科學，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民;地氣風水之談，乞靈枯骨。農不知科學，故無擇種去蟲之術。工不知科學，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給于異國。商不知科學，故惟識罔取近利，未來之勝算，無容心焉。醫(yī)不知科學，既不解人身之構造，復不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉;惟知附會五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術殆與矢人同科?！盵1]78上海某日報，曾發(fā)表文章攻擊北京大學設立“元曲”科目，以為大學應該研求精深有用之學，而北京大學乃竟設科延師，教授戲曲;且謂“元曲”為亡國之音。陳獨秀對此進行猛烈抨擊:認為元曲為小道，無研究價值，是無知的表現，不知歐、美、日本各大學，莫不有戲曲科目。認為元曲是亡國之音，研究元曲是不祥之兆，會導致亡國，更純粹是妄言:“若謂‘元曲’為亡國之音，則周、秦諸子，漢、唐詩文，無一有研究之價值矣。至若印度、希臘、拉丁文學，更為亡國之音無疑矣?！?918年春我國北方發(fā)生大面積農業(yè)蟲害，西醫(yī)曾以科學實驗之法培養(yǎng)此菌苗，證明其喜寒而畏熱。而無識漢醫(yī)，玄想以為北方熱癥，且推原于火炕煤爐之故，不信有細菌傳染之說，妄立方劑;而北京各日報，往往競相傳載此種妄言?！皣俗畲笕秉c，在無常識;新聞記者，乃國民之導師，亦竟無常識至此，悲夫!”[1]262陳獨秀批評記者缺乏科學知識，有關報道貽笑大方，誤國誤民，誠為令人駭怪可悲之事。

陳獨秀認為新聞媒體要能指導社會生活，就必須關注和討論社會實際問題，不可空發(fā)議論，逃避現實。他稱贊浙江第一師范幾位學生創(chuàng)辦的《浙江新潮》及其前身《少年》:“多半是討論少年學生社會底問題，很實在，有精神……天真爛漫，十分可愛，斷斷不是鄉(xiāng)愿派的紳士說得出的?！盵1]4661921年2月12日，他發(fā)表《討論社會實際問題底引言》一文批評廣州新聞媒體規(guī)避媒體干預現實的社會責任。他批評道:“在言論上指導社會是新聞家一種職務，此時廣州的新聞界怎么樣?我敢說廣州的新聞界，腐敗的不用說了，就是最好的新聞紙，他所發(fā)的言論，可以說百分之九十九與社會毫無關系，他能夠指導什么?這是什么緣故?只因為他們不肯討論社會實際問題?！盵4]107當時，廣州正處于以陳炯明為省長的廣東省軍政府的控制之下，1920年底，陳獨秀受陳炯明之邀就任廣東省教育委員會委員長兼大學預科校長。陳炯明曾自我標榜為社會主義者，并一度與蘇俄政府有所聯系。初到廣州，陳獨秀即觀察到當地新聞媒體:“不是無關重要的紀載，便是發(fā)訐反對方面的陰私，或是用無條理的詭辯、謾罵來出風頭?！盵4]83察知了廣州的新聞媒體并不享有真正的新聞自由。他指出:言論自由自然是我們都很希望的事，但是我對于此時廣州式的言論自由，十分悲觀，因為此時廣州的言論自由未免太滑稽了。不是真正的言論自由，而只是一種虛假表象。“政治上的言論自由此時更不必談起，所以我們不妨就社會問題討論一下，試試廣州到底有沒有一點言論自由的余地。但討論社會問題要以實際問題為限;若是離開了實際問題，專發(fā)空議論，就是天天談政治，天天鼓吹無政府主義、社會主義，也無人來干涉你，這種滑稽的假的言論自由，我們要他做什么?”[4]107借批評言論自由的真、假問題，他其實是在批評廣州新聞媒體以攻訐個人陰私、空發(fā)議論的方式來逃避社會現實問題的不正當現象。他對受政治壓迫而被迫?？恢艿姆钐臁稏|報》大為禮贊，“敬佩《東報》記者們勇于愛國奮斗不屈的精神?！盵4]476贊揚什么，抨擊什么，褒貶鮮明，反映出其毫無含糊、愛憎分明的媒介批評態(tài)度。

傳播謠言是新聞報道的大敵，但新聞媒體往往又是謠言傳播的重要渠道，而且謠言一經新聞媒體傳播，其傳播范圍迅速擴大，殺傷力也猛然增強。陳獨秀多次受到封建頑固派的造謠攻擊，深受其苦，他也多次撰文批駁媒體謠言。在廣州期間，陳獨秀雷厲風行，辦事果斷激進，其言論與活動，在當地引起了強烈的反響，支持者有之，反對者亦有之。尤其惡劣的是，一些人捏造謠言說陳獨秀演說“百善淫為首”，“萬惡孝為先”，并聯合發(fā)起了反陳獨秀運動，一時鬧得廣州烏煙瘴氣。1921年3月8日，政學會機關報上海《中華新報》借“廣州歸客談”之口，整篇地披露上述那些謠言。3月18日，陳獨秀在《廣東群報》發(fā)表《辟謠——告政學會諸人》一文，在引述《中華新報》相關報道之后，陳獨秀說道:“我在廣州各校的演說，眾耳共聽;各處的演說詞回回都登在報上，眾目共見;有無該報所謂‘禽獸學說’，各校學生及看報的人應該知道，用不著我辯正的。夏、吳(夏重民、吳鐵城)兩君曾否附和過這種學說，學生家長是否有飭令子弟退學之事，都有事實可以證明，也用不著我辯正的。我們雖然不主張為人父母翁姑的專拿孝的名義來無理壓迫子女兒媳底正當行為，卻不曾反對子女兒媳孝敬父母翁姑，更不能說孝是萬惡之首要去仇他。合乎社會需要的道德，提倡猶恐不及，如何言廢?至于‘百善淫為先’這句話，我想除了極不堪的政客、做淫小說的新聞記者和姬妾眾多大腹賈以外，沒人肯主張罷!”[4]115擺事實，講道理，使謠言頃刻之間瓦解冰消，并將造謠者置于非常難堪的境地。3月25日，上海《民國日報》轉載了陳獨秀這篇文章，進一步擴大了這篇媒介批評文本的社會影響力。后來，陳獨秀又在《民國日報》上連續(xù)三天登載《啟事》聲明:“曾有無恥的懦夫，不敢與我正面為敵，躲在人背后，造下流謠言，中傷我?！澨芈暶?今后各處倘有印刷物公然傳載此類謠言，即認為有意損害鄙人名譽，立即訴諸法庭，以儆邪僻，決不取以前置之不理態(tài)度。”[5]公開地揭露、堅決地駁斥和滬穗等地大報的聲討，徹底粉碎了無恥之徒所散布的無恥謠言。

四

文如其人。陳獨秀待人接物，坦誠爽直，倔強豪放。毛澤東同志曾經評價他道:“沖決一切現象之羅網，發(fā)展其理想之世界，行之以身，著之以書，以真理為歸，真理所在，毫不旁顧。前之譚嗣同，今之陳獨秀，其人者魄力雄大，誠非今日俗學所可比擬。”[6]章士釗也評價他說:“言語峻利，好為專斷，性狷急不能容人，亦輒不見容于人?！盵7]個性突出的人為文也多具特點。陳獨秀曾有“思想界的明星”之譽，一生中寫作了大量政論文章，他的媒介批評屬于其政論范疇，既帶有一般政論的為文色彩，又流露出與陳獨秀獨特個性相關聯的某些特點。陳獨秀的媒介批評具有幾個特點。

1.旗幟鮮明，飽蘸感情

陳獨秀性格坦蕩率直，嫉惡如仇，其為文均詞鋒銳利，態(tài)度勇猛。1918年，陳獨秀在與《東方雜志》進行論戰(zhàn)時，要求對方“賜以詳明之解答，慎勿以籠統不中要害不合邏輯之議論見教?！盵1]289他在進行媒介批評時，針對某一問題，總是一開始就明確亮出自己觀點，利刃斷鐵，快刀理麻，毫不吞吞吐吐，含糊不清。如《臨城案與僑日華工被殺案》:“我們更有一種不可忍的痛苦，是中國媚外無恥的新聞記者們，對于臨城案件如喪考妣的號叫，助長外人氣焰，外人也一半因此才敢于小題大做，提出無理的要求;現在這們多僑日同胞被殺，中國各報竟一聲不響，兩下比較起來，當真洋大人的生命才是人的生命，華人的生命竟豬狗不如嗎?外人賤視我已可痛心，媚外無恥的中國新聞記者們，遂亦尊人賤己到此地步，更是痛心極了!”[4]342臨城土匪劫車案與僑日華工被殺案都是重大新聞事件，但對這兩個重大新聞事件中國媒體的報道態(tài)度截然不同。臨城案報道媒體眾聲喧嘩，輿論鼎沸，僑日華工被殺案媒體卻噤若寒蟬，不置一詞。不同的態(tài)度充分反映出媒體新聞報道客觀背后的主觀。陳獨秀用“媚外無恥”四字來定義媒體行為予以直接痛斥，既一語揭破媒體報道行為的主觀性質，又直抒胸臆酣暢淋漓，具有極強的戰(zhàn)斗力。

2.透過現象，揭示本質

五四運動之后，陳獨秀接受了馬克思主義，思想上發(fā)生了較大轉變，開始運用階級分析的方法去觀察新聞媒介及其傳播現象。媒介曾來都是處在某種社會關系之中確定說什么和怎么說，而不是孤立地、更不是中立地去進行新聞報道。在新聞報道中，不管媒介怎么想方設法使自己的報道行為表面上顯得如何客觀公正，如何平民化，媒介的偏頗和傾向性都始終無法徹底避免。陳獨秀在改組后的《新青年》最早用馬克思主義的階級觀點分析，資本主義制度下的西方共和國標榜尊重輿論，實際上輿論受到媒介的影響，媒介如何反映和引導社會輿論，又常常由擁有媒介所有權的資本家最終決定?！肮埠蛧锂斎灰鹬剌浾摚浾撁棵侩S著多數的或有力的報紙為轉移，試問世界各共和國底報紙那一家不受資本家支配?有幾家報紙肯幫多數的貧民說話?資本家制造報館，報館制造輿論，試問世界上那一個共和國底輿論不是如此?”[4]32作為大眾的傳播媒介，其職業(yè)性的存在理由本來并不包括階級利益的訴求，媒介的存在依賴于大眾對信息的需求。這種需求在不同的社會中，在不同的社會發(fā)展階段一直存在著。陳獨秀的分析使人們明白，在社會輿論的生成過程中，新聞媒體至少是參與制造了表面上“一致的輿論”與“普遍的贊同”，無形中在進行著統治階級意識形態(tài)的建構。在媒介的無意識中政治意識實際上已經成了它生存的另一個前提。

3.善于提煉，精于點化

新聞是社會生活的縮影。一條條具體的新聞報道是一個個意義開放的自足文本，新聞社會影響的發(fā)生依賴于讀者的閱讀，而解讀新聞報道的意義需要讀者在接受過程中進行“填補式閱讀”。但新聞文本的解讀受到讀者媒介素養(yǎng)和知識結構等諸多因素的影響，并不是每個讀者都能輕易地透過表面的符號文字抵達新聞意義的最終底里。點化新聞報道文本中所蘊含的社會意義，幫助讀者越過新聞文本的表象，從更高的層次上去思考新聞背后所具有的社會意義，就成為媒介批評的重要任務之一，也是衡量媒介批評質量的一個標尺。陳獨秀具有豐富的新聞工作經驗，對新聞的生產過程了然于胸，在掌握了馬克思主義階級分析方法的基礎上，他對新聞報道的解讀就超越了一般孤立的就事論事的了解層次，而是將新聞報道置于社會發(fā)展變化的宏大背景之中，以此提煉和凸顯出新聞報道所具有的社會意義。如《陜西農民的困苦》一文，主體部分由引述上?！缎侣剤蟆穬啥挝寄贤ㄐ诺挠嘘P內容構成，文末有簡短分析:“由這兩段新聞，可以看出陜西農民的困苦到何程度。并且在后一段新聞里可以看出農村的劣紳，其罪惡與軍閥官僚相等;在前一段新聞里可以看出農民自救，只有‘聚眾反抗’這一條路?！盵4]410通過解讀新聞的社會意義，借用新聞活生生的例子來說明、啟發(fā)人民的政治意識和覺悟，爭取廣大的政治同盟軍，是一種非常經濟而有效的手段。

4.嬉笑怒罵，不拘一格

陳獨秀率先發(fā)起了以白話文代替文言文的文學革命，提出為文應“目無古人，赤裸裸的抒情寫世”，反對“必照例為之”、恪守舊套俗規(guī)的陳陳相因。他的媒介批評在謀篇布局及修辭手法、語言運用等方面，都表現出極鮮明的不拘一格、率真天然的個性?！?＜獨立報＞對誰獨立?》《可憐大折其本》《卻沒有了自己》《冤哉 ＜益世報＞!》《放屁狗的 ＜甲寅＞》，僅僅從標題，就可看出他的媒介批評文本在遣詞造句方面是多么的活潑生動，奇氣四溢。在結構布局上，《＜新青年＞罪案之答辯書》結構嚴謹，邏輯嚴密，暢達聯貫，而《我國》《可憐大折其本》只有短短幾十個字，意義完整，一語破的，短小精悍，如寸鐵一般。在修辭方面常使用反語等諷刺手法。如:“英國帝國主義者廢了許多氣力，印了許多《誠言》，意圖在中國民眾中毀壞蘇俄的信用，實際上只惹起一些反感，因為他們的方法太笨，他們若用《醒獅周報》替他們宣傳，定然有效得多，并且《醒獅》攻擊蘇俄誣蔑蘇俄，比《誠言》還要起勁十倍，可惜英國人太忽略了?！盵8]貌似惋惜，實為諷刺，極大地增強了媒介批評的藝術感染力和戰(zhàn)斗力。

陳獨秀被國人稱之為“天才的政論家和善于發(fā)動群眾的宣傳員”[9]。其豐富的報刊宣傳活動貫穿于他一生的政治生涯，政治斗爭的需要使他時刻保持著對新聞傳播的高度關注，媒介批評是他觀察新聞傳播、干預和利用新聞傳播為其政治理想服務的手段之一，是他的報刊宣傳活動乃至政治活動的重要組成部分。1919年9月，李大釗為歡迎陳獨秀出獄，特賦詩一首安慰他說:“你不必感慨，不必嘆息，我們現在有了很多的化身，同時奮起:好像花草的種子，被風吹散在遍地。”[10]歲月如滾滾江水，東逝不返，但先驅者曾經的勞績卻會被后人永遠銘記。陳獨秀的媒介批評如同他的性格，精神開闊，汪洋恣肆，這是他留給后人的一筆巨大精神財富，尤其是他那尖銳犀利、生動潑辣的批評風格更值得我們學習和發(fā)揚。

[1]陳獨秀文章選編:上[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店，1984.

[2]鄭保衛(wèi).中國共產黨新聞思想史 [M].福州:福建人民出版社，2004:11.

[3]張育仁.自由的歷險——中國自由主義新聞思想史 [M].昆明:云南人民出版社，2002:213.

[4]陳獨秀文章選編:中[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店，1984.

[5]陳獨秀.陳獨秀啟事[N].民國日報，1921－10－22(1).

[6]李銳.青年毛澤東的思想方向[J].歷史研究，1979(2):33－51.

[7]孤桐 .吳敬恒——梁啟超——陳獨秀[J].甲寅周刊，1926，1(30).

[8]陳獨秀文章選編:下 [M].北京:生活·讀書·新知三聯書店，1984:68.

[9]中共中央黨史研究室第一研究部.索科洛夫－斯特拉霍夫關于廣州ZF的報告 (絕密)[G]∥共產國際、聯共(布)與中國革命檔案資料叢書:第一卷.北京:北京圖書館出版社，1997:59.

[10]李大釗.李大釗全集:第三卷[M].石家莊:河北教育出版社，1999:329.