世俗幸福觀念及其形成原因分析*

★ 盧 敏

一、“幸?！敝浪子^念

從社會(huì)流行的思想來(lái)分析，世俗的幸福觀念大概可以歸結(jié)為以下四點(diǎn):

(一)幸福在別人眼中。這種觀念注重幸福的外在條件，諸如物質(zhì)條件、安全保障、身體健康無(wú)疾病、家人圓滿無(wú)殘缺等等。如演員范偉在《幸福是什么》中說(shuō)了一段經(jīng)典臺(tái)詞，“幸福就是:我餓了，看見(jiàn)別人手里拿個(gè)肉包子，他就比我幸福;我冷了，看見(jiàn)別人穿了件厚棉襖，他就比我幸福;我想上茅房，就一個(gè)坑，你蹲那了，你就比我幸福。又有人說(shuō):幸福是餓的時(shí)候有包子吃，冷的時(shí)候有衣服穿?！敝魅斯粗四冒哟┟抟\，認(rèn)為他比自己幸福，對(duì)于被看者而言，是他人眼中的幸福，而不是他感到的幸福。

物質(zhì)條件和安全保障是幸福的基礎(chǔ)。不論古今中外的思想家都認(rèn)同這一點(diǎn)。中國(guó)有“貧賤夫妻百事哀”之說(shuō)。達(dá)林·麥馬翁說(shuō):“不論個(gè)體對(duì)幸福的最終定義是什么，幸福都不太可能兼容于經(jīng)常性和周期性的饑荒、瘟疫和其他傳染病的肆虐，還有劫掠成性的軍隊(duì)的威脅?！?/p>

幸福的外在條件可以被測(cè)量和統(tǒng)計(jì)。20世紀(jì)70年代不丹國(guó)王提出國(guó)民幸福指數(shù)(GNH)，他認(rèn)為“政策應(yīng)該關(guān)注幸福，并應(yīng)以實(shí)現(xiàn)幸福為目標(biāo)”，人生“基本的問(wèn)題是如何在物質(zhì)生活(包括科學(xué)技術(shù)的種種好處)和精神生活之間保持平衡”。這套系統(tǒng)將幸福的諸多要素編制成數(shù)據(jù)，以此來(lái)說(shuō)明幸福與外在條件的匹配關(guān)系。但是，幸福不能僅用數(shù)據(jù)來(lái)表征，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)的需要，數(shù)據(jù)會(huì)被篩選和平均。數(shù)據(jù)可以平均，幸福無(wú)法分享。

(二)幸福在自己心里。幸福由心態(tài)決定，“幸福取決于人的心態(tài)”，“幸福是要懷有一顆感恩的心”。心態(tài)論者經(jīng)常用“知足常樂(lè)”來(lái)描述獲得幸福者的觀念。心態(tài)來(lái)源于何處?來(lái)源于對(duì)幸福之外在條件的認(rèn)知，沒(méi)有正確的認(rèn)知，就沒(méi)有客觀的心態(tài)。

幸福在于心態(tài)還可以衍生為“幸福就是我的感受，任我隨性就是幸?！?。任我隨性有兩個(gè)方面:一是期待于未來(lái)“肆意妄為”，現(xiàn)在由于物質(zhì)條件或者制度上的種種限制，不可能隨性而為，所以期待在未來(lái)的某個(gè)時(shí)期能夠“肆意妄為”，認(rèn)為那就是一種幸福的生活。

(三)幸福不是當(dāng)下?！爱?dāng)下”是由時(shí)間和空間共同構(gòu)建的狀態(tài)，在這一狀態(tài)中人、物、事具有一定的穩(wěn)定性。持這一觀念的人往往都是對(duì)“當(dāng)下”的狀態(tài)不滿意的人。從發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，不滿是一種積極的情緒，有不滿才有進(jìn)步，有欲望才有動(dòng)力，不滿情緒是理想誕生和實(shí)現(xiàn)的要素之一。對(duì)每一個(gè)體而言，不滿即意味著當(dāng)下的不完善，即當(dāng)下缺少個(gè)體獲得幸福感的要素。每一個(gè)幸福缺少論者認(rèn)為缺少的東西就是他追求幸福的方向。缺乏感來(lái)自于兩個(gè)方面:一是確實(shí)物質(zhì)匱乏，不足以滿足基本生存之需，或者碰到重大事件需要大筆支出卻無(wú)從籌措，就會(huì)有強(qiáng)烈的缺乏感;二是比較中凸顯缺乏感，特別是在平行(類(lèi)似人群)比較或者向上比較中，他人擁有你沒(méi)有的東西，也會(huì)缺乏感。

(四)幸福就在眼前。有觀念認(rèn)為，幸福不在于最終的結(jié)果，而在于過(guò)程，這個(gè)過(guò)程或許充滿溫情，或許需要付出很多艱辛，只要曾經(jīng)經(jīng)歷，就是幸福了。體會(huì)當(dāng)下，珍惜擁有就是幸福的寫(xiě)照。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為:“當(dāng)我們不去想自己是否幸福的時(shí)候，我們就幸福了”。這個(gè)觀點(diǎn)不符合邏輯推理。當(dāng)我們不去想自己是否幸福，有兩種情況，一是世上沒(méi)有幸福這一說(shuō)法，我不用去想，如果是這樣，結(jié)論“我們就幸福了”就不可能了，因?yàn)楦揪蜎](méi)有幸福這一說(shuō)法，所以，這個(gè)觀點(diǎn)不成立。二是我從來(lái)不去想自己是否幸福，認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題無(wú)關(guān)緊要。如果這樣，那么結(jié)論“我就幸福了”也不可能，因?yàn)槲腋静徽J(rèn)為我需要用這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明自己的狀態(tài)。即便這樣，我還是被其他人認(rèn)為“幸?！保蔷褪俏摇氨恍腋！绷耍瞧渌搜壑械男腋?，不是我的。人類(lèi)沒(méi)有思考人怎樣存在時(shí)，“人”存在與發(fā)展的意義無(wú)從談起。當(dāng)“幸福”這個(gè)詞匯進(jìn)入大眾視野時(shí)，就已經(jīng)在思考幸福是什么了。

上述看似矛盾的四方面恰恰反映了幸福觀念在社會(huì)生活中的復(fù)雜多樣性。當(dāng)前研究幸福問(wèn)題，不能僅僅立足于幸福與物質(zhì)、精神、快樂(lè)、德性等概念的相互關(guān)系研究，而是要將幸福放在社會(huì)生活以及人的本質(zhì)存在中來(lái)研究，以下兩點(diǎn)是當(dāng)前多樣的幸福觀念中的基本底色:

幸福是“我”——普通 百姓——的生活。就筆者調(diào)查的最普通百姓的幸福觀，絕大部分人在被問(wèn)及幸福是什么時(shí)，都圍繞著自己及其家庭來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，很少有人將這個(gè)問(wèn)題放在事業(yè)、社會(huì)或者民族國(guó)家的視野中。他們的幸福觀都是個(gè)體的、自我的，沒(méi)有豪言壯語(yǔ)鏗鏘語(yǔ)句，只有對(duì)生活與自我的深切感悟。普通百姓是大社會(huì)中的小人物，他們的幸福生活是大時(shí)代中的小生活。幸福觀的視野中只有自己及家庭，幸福的價(jià)值意義仍有缺憾。在以群體性為特點(diǎn)的社會(huì)生活中，幸福不僅是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”，還應(yīng)有普通大眾力所能及而達(dá)到的“眾樂(lè)樂(lè)”，比如同情他人苦難且施以力所能及的幫助。

幸福之中有比較。在百姓的視野中幸?？偯摬涣吮容^，比較是正常的社會(huì)心理現(xiàn)象，比較有與他人比較和自己比較之分，與他人比較是橫向比較，自己比較則是縱向比較。與他人的橫向比較有兩個(gè)方向:向上比較和向下比較。向下比較是指與不如自己的人比較，向上比較是指與比自己高(財(cái)富、名聲、地位、家庭等等個(gè)體在意的方面)的比較。向下的比較看到自己優(yōu)越于他人地方，給人以優(yōu)越感和滿足感，但會(huì)使人喪失進(jìn)取的力量。向上的比較會(huì)帶來(lái)兩個(gè)結(jié)果:給人以力量，激勵(lì)自己努力達(dá)到比較中的目標(biāo)，或者會(huì)有氣餒情緒，給人帶來(lái)消極心理。自己比較是指將自己過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)做比較。比如“感恩”、“憶苦思甜”，都是以自己縱向比較為心理基礎(chǔ)。在宏觀社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展和生活水平逐步提高的背景下，個(gè)體如何在比較中確立自己的幸福目標(biāo)是關(guān)乎幸福生活的最重要問(wèn)題。

二、當(dāng)前世俗幸福觀念形成的原因

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的差別與平等帶來(lái)了追求幸福的自由

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是伴隨著個(gè)體的差別與平等意識(shí)的提升。在馬克思主義看來(lái)，處在商品交換關(guān)系中的每一個(gè)主體和另一個(gè)主體發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，即商品交換關(guān)系是平等的。只有他們?cè)谛枰虾蜕a(chǎn)上的差別才會(huì)導(dǎo)致交換行為并在交換中形成平等的關(guān)系。一個(gè)人的需要用另一個(gè)人的產(chǎn)品來(lái)滿足，即一個(gè)人能生產(chǎn)出另一個(gè)人所需要的物品，每一個(gè)人在另一個(gè)人面前作為這另一個(gè)所需要的客體的所有者出現(xiàn)，因而交換導(dǎo)致的平等是必然的。差別是個(gè)體意識(shí)的特征之一。差別是以滿足需要為目的的商品交換發(fā)生的前提，需要的差別與商品的差別最終都?xì)w之于人的差別，即人的個(gè)體意識(shí)的提升。平等意識(shí)萌發(fā)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。等價(jià)交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則，商品交換的客觀要求，只有實(shí)行等價(jià)交換，才能使商品生產(chǎn)和商品交換正常進(jìn)行，維護(hù)各個(gè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者的利益，才能形成平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速、健康的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域交換的平等促進(jìn)了個(gè)體在政治、文化和生活等領(lǐng)域中平等意識(shí)的萌生。差別和平等意識(shí)帶來(lái)了追求幸福的自由。

霍夫斯坦德(Hofstede，1980)曾經(jīng)測(cè)量40個(gè)國(guó)家的個(gè)人主義，發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義與國(guó)民生產(chǎn)總值的相關(guān)為0.82，而且它與流動(dòng)人口增加、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的萎縮、城市發(fā)展的多元化以及家庭規(guī)模的縮小等現(xiàn)象相關(guān)。尤其在工業(yè)化國(guó)家，個(gè)人主義得分較高。埃德·迪埃納(1995)也對(duì)個(gè)人主義做了測(cè)量。發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義主觀幸福的相關(guān)度為0.77，在他看來(lái)，個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)收入都是主觀幸福的可能原因。

隨著改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的確立，商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售日益旺盛，相比于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，市場(chǎng)可供選擇的滿足人們各類(lèi)需求的商品大大增加，人們的消費(fèi)欲望也被調(diào)動(dòng)起來(lái)，在經(jīng)濟(jì)的大潮中逐漸喚起個(gè)體的主體意識(shí)和權(quán)益平等意識(shí)。個(gè)體生活的組織依附性減弱，“單位人”變成“社會(huì)人”，教育、住房、醫(yī)療、就業(yè)等原本由國(guó)家統(tǒng)一安排解決，沒(méi)有個(gè)體選擇的領(lǐng)域出現(xiàn)了可供選擇的空間，由個(gè)人籌劃選擇決定，如何確立目標(biāo)、計(jì)劃、選擇和安排成了每個(gè)人自己的事情。個(gè)體與他人、社會(huì)被視為平等的存在體。百姓可以批評(píng)政府，學(xué)生可以挑戰(zhàn)老師，同輩可以相互競(jìng)爭(zhēng)，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體不再依附于集體，需要自己尋找出路時(shí)一定會(huì)給自己確立一個(gè)目標(biāo)作為方向，生活幸福由此進(jìn)入到人們的思慮領(lǐng)域。

(二)豐富的物質(zhì)生活創(chuàng)造了追求幸福的環(huán)境

物質(zhì)需求的盡可能滿足，是實(shí)現(xiàn)幸福的基本條件。我們不能說(shuō)物質(zhì)條件優(yōu)越，就一定幸福，但缺乏必要的物質(zhì)條件，確實(shí)難以獲得幸福。馬克思所說(shuō):“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)什么感覺(jué)。”馬斯洛的需要層次理論也表明只有基本的生存需求得到滿足之后才會(huì)追求高級(jí)需求的滿足。中國(guó)亦有名言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，只有在基本的生存需求得到滿足之下才會(huì)有意識(shí)思考和追求更高層次的和諧。

物質(zhì)生活創(chuàng)造追求幸福的環(huán)境從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō):一是人們的基本物質(zhì)生活條件得到很大的提高。改革開(kāi)放以前，城鄉(xiāng)居民生活基本上處在溫飽不足狀態(tài)，改革開(kāi)放30年的快速發(fā)展使我國(guó)商品和服務(wù)的供給能力明顯提高，解決了曾經(jīng)困擾我們多年的商品和服務(wù)的短缺問(wèn)題，居民生活明顯改善，居民擁有的財(cái)富迅速增加，生活水平迅速提高。二是基本物質(zhì)生活滿足之后引發(fā)更高層次追求與思考。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，生存與發(fā)展則是人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)軌跡。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域30年的高歌猛進(jìn)基本解決了生存問(wèn)題，發(fā)展進(jìn)入了人們的思域，在經(jīng)歷了個(gè)體意識(shí)高歌猛進(jìn)之后，人們?cè)絹?lái)越多的意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r影響和決定著個(gè)人的發(fā)展歷程。由此，一方面，百姓會(huì)對(duì)個(gè)體的幸福生活有更多的思考，最近幾年幸福話題成為社會(huì)熱點(diǎn)就是表現(xiàn)之一，諸如幸福是什么，幸福的要素(諸如幸福與體、德、才、財(cái)?shù)年P(guān)系)，幸福領(lǐng)域中個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系。另一方面，百姓對(duì)政府和社會(huì)保障個(gè)體幸福生活方面會(huì)提出更多的要求，要求政府應(yīng)該關(guān)注民生和采取各種方法改善民生，縮小貧富差距。

(三)需求多樣化的比較帶來(lái)了幸福方向的迷失

需求和價(jià)值觀的多樣化是現(xiàn)代化社會(huì)的一大特點(diǎn)。馬斯洛的理論以個(gè)體觀察點(diǎn)為人的需要做了分析，在底層的需要滿足之后會(huì)產(chǎn)生對(duì)上層需要的欲望，底層的需要滿足為欲望的進(jìn)一步發(fā)展提供了動(dòng)力。在社會(huì)生活中，這種驅(qū)動(dòng)力不單來(lái)自個(gè)體本身，還會(huì)來(lái)自社會(huì)比較。社會(huì)心理學(xué)家費(fèi)斯廷格認(rèn)為，社會(huì)比較可以與自己類(lèi)似的他人相比較，還可跟不同的他人相比較，人們總是傾向于向上的社會(huì)比較，跟那些更社會(huì)化的人比較。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是消費(fèi)為導(dǎo)向的商品經(jīng)濟(jì)。消費(fèi)是各國(guó)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)GDP的三駕馬車(chē)之一，旺盛的、多樣化的需求是拉動(dòng)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)恿?。?jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年，我們基本解決了生存的需要。就生存而言，大多數(shù)人應(yīng)該都不會(huì)有太大的難處，就發(fā)展的條件而言，人與人的起點(diǎn)差距、機(jī)遇差別較大。當(dāng)前的問(wèn)題是如何將個(gè)體發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，讓社會(huì)的發(fā)展為個(gè)體發(fā)展創(chuàng)造更多條件，個(gè)體的發(fā)展更好的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

三、幸福在你我手中

我們考察社會(huì)中人們的幸福觀念不是為了給“幸?！泵鞔_的答案，而是通過(guò)分析人們關(guān)于幸福的各種想法以說(shuō)明幸福狀態(tài)的多樣性以及幸福觀念總是處在不斷發(fā)展中。從上述表現(xiàn)和原因分析我們看出，幸福觀念具有主觀和客觀之源，差異與普遍之分。幸福的普遍性觀念在于生活的基本物質(zhì)條件能夠得到滿足，這也是幸福生活的客觀基礎(chǔ)。幸福的差異性在不同的群體對(duì)幸福的感受力和理解力不同。

個(gè)體的實(shí)踐創(chuàng)造是幸福權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的基本條件。不論哪種幸福狀態(tài)，都與個(gè)體的積極努力堅(jiān)持不懈分不開(kāi)。權(quán)利包含權(quán)能和利益兩個(gè)方面。權(quán)能是權(quán)利能夠得以實(shí)現(xiàn)的可能性;利益是權(quán)利的表現(xiàn)形式，是權(quán)能現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果。權(quán)能具有可能性，利益具有現(xiàn)實(shí)性。要將權(quán)能的可能性變成利益的現(xiàn)實(shí)性，只有通過(guò)個(gè)體的實(shí)踐探索。個(gè)體的幸福需要公平的制度來(lái)保障安定的環(huán)境。在幸福之路上，黨和政府要不斷完善現(xiàn)代化進(jìn)程中的各項(xiàng)制度，對(duì)各項(xiàng)民生事業(yè)加強(qiáng)管理與監(jiān)督，“創(chuàng)造公平公正、活力有序的社會(huì)環(huán)境，讓守規(guī)矩的人不吃虧，讓有本事的人有奔頭，各盡其能地追求和創(chuàng)造屬于自己的幸福生活”，使每個(gè)人在努力創(chuàng)造個(gè)人幸福生活的同時(shí)，也為增進(jìn)全社會(huì)的幸福奉獻(xiàn)心力，在個(gè)體與社會(huì)的良性動(dòng)態(tài)平衡中形成追求幸福生活的可持續(xù)發(fā)展的愿景。