人文關(guān)懷:新時(shí)期馬克思主義大眾化路徑選擇的新視閾

王俊駿，廖潔珊

(1．中共揭陽(yáng)市委黨校，廣東揭陽(yáng)522031;2．揭陽(yáng)市思賢中學(xué)，廣東揭陽(yáng) 522031）

·科社新探·

人文關(guān)懷:新時(shí)期馬克思主義大眾化路徑選擇的新視閾

王俊駿1，廖潔珊2

(1．中共揭陽(yáng)市委黨校，廣東揭陽(yáng)522031;2．揭陽(yáng)市思賢中學(xué)，廣東揭陽(yáng) 522031）

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的實(shí)質(zhì)與宗旨，人文關(guān)懷是馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)取向。在新時(shí)期，要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，就應(yīng)當(dāng)從人文關(guān)懷的視角出發(fā)，高度關(guān)注人的生存與發(fā)展，將人文精神作為大眾化的實(shí)踐維度。在人文關(guān)懷的視閾下，要堅(jiān)持以人為本，創(chuàng)新思想觀念和工作方式;要貼近民生，融合馬克思主義與群眾的關(guān)系;要科學(xué)分析，樹立馬克思主義大眾化之教育分眾理念;要以文化人，創(chuàng)作馬克思主義大眾化之群眾喜歡的精神產(chǎn)品;要凝聚合力，營(yíng)造馬克思主義大眾化之人文社會(huì)環(huán)境。

人文關(guān)懷;新時(shí)期;馬克思主義大眾化;路徑

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，這是黨在新時(shí)期加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育，凝聚社會(huì)共同理想信念的重大戰(zhàn)略舉措。然而，要讓馬克思主義大眾化深植于群眾的土壤并轉(zhuǎn)化為群眾改造世界的物質(zhì)力量，并非一朝一夕之事，它是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)代任務(wù)。馬克思主義作為一種價(jià)值信仰和思想體系，其大眾化的過(guò)程和結(jié)果不只是靠自上而下的權(quán)威和強(qiáng)制，關(guān)鍵在于回歸人的本質(zhì)，獲得大眾的心理認(rèn)同。因而，在新時(shí)期，要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，必須關(guān)注大眾及其存在，開辟人文關(guān)懷的有效路徑。

一、時(shí)代呼喚:馬克思主義大眾化之人文關(guān)懷

所謂人文關(guān)懷，就是以人文精神關(guān)懷人的生存狀況、生命意義、價(jià)值尊嚴(yán)和發(fā)展前景，將人視為一切社會(huì)理論與實(shí)踐的主體和目標(biāo)，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，以人文關(guān)懷作為馬克思主義大眾化的實(shí)踐維度，是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和發(fā)展動(dòng)力，是現(xiàn)代和諧社會(huì)的基本理念和深刻內(nèi)涵，也是人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在需要。

1．人文關(guān)懷是馬克思主義的重要內(nèi)容

人文關(guān)懷，作為馬克思主義唯物史觀的一個(gè)基本維度，貫穿于馬克思主義學(xué)說(shuō)體系的始終。無(wú)論是青年時(shí)期的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，還是成熟沉淀的《人類學(xué)筆記》，馬克思及其論著無(wú)不飽含著深切關(guān)懷人類生存處境和命運(yùn)發(fā)展的人文精神。馬克思主義所具有的人文屬性是與其科學(xué)精神體系緊密融合的。其一，人是馬克思主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)聚焦于人和人的本質(zhì)，它所揭示和研究的人是現(xiàn)實(shí)的人，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。其二，人類的自由與解放是馬克思主義的最高追求和宗旨。馬克思所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)是自由而全面發(fā)展的個(gè)人的聯(lián)合體，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］。其三，個(gè)人的全面發(fā)展是馬克思主義教育的基礎(chǔ)和目的。個(gè)人全面發(fā)展是社會(huì)化大生產(chǎn)的必然規(guī)律，而它的實(shí)現(xiàn)需要依賴一定的社會(huì)條件。馬克思和恩格斯在早期經(jīng)典著作中指出，個(gè)人才能的發(fā)展須靠教育，生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”［2］。馬克思及其論著無(wú)不深含著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由的無(wú)限關(guān)懷。因而，要使馬克思主義大眾化，必須回歸其人文關(guān)懷的價(jià)值取向。

2．以人為本是馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)

以人為本是馬克思主義大眾化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就致力于從人民群眾出發(fā)，進(jìn)行著馬克思主義普及和宣傳教育運(yùn)動(dòng)，目的就是要使馬克思主義變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。以毛澤東為首的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心和依靠人民群眾，堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中帶領(lǐng)中國(guó)人民開創(chuàng)了新中國(guó)，使中國(guó)人民站立起來(lái)。鄧小平繼承了毛澤東的群眾路線，將人民群眾的思想和力量匯聚起來(lái)，奪取了全面建設(shè)小康社會(huì)的階段性勝利，使人民群眾的生活水平明顯改善?！叭齻€(gè)代表”重要思想把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益與堅(jiān)持黨的先進(jìn)性相聯(lián)結(jié)，上升到黨的性質(zhì)和宗旨的高度，充分體現(xiàn)了馬克思主義的人文取向。十六大以來(lái)，關(guān)注民生，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)馬克思主義大眾化，成為黨在新時(shí)期的重大戰(zhàn)略任務(wù)?？梢哉f(shuō)，從新民主主義革命、社會(huì)主義革命到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，一幅中國(guó)人民近百年來(lái)強(qiáng)國(guó)富民的壯麗畫卷，實(shí)際上就是一部充滿以人為本精神，推動(dòng)馬克思主義大眾化的歷史詩(shī)篇。

3．回歸人本是馬克思主義教育的現(xiàn)實(shí)向度

馬克思主義大眾化，實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)一定的媒介和路徑，使馬克思主義逐漸被大眾了解、認(rèn)同和尊崇，進(jìn)而內(nèi)化為大眾的思想信仰。要形成這樣的宣傳路徑，在全社會(huì)牢固樹立馬克思主義信仰，就必須營(yíng)造一個(gè)以馬克思主義為導(dǎo)向的思想輿論環(huán)境。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)多元思想文化相互激蕩碰撞，敵對(duì)勢(shì)力加緊利用各種手段進(jìn)行文化滲透，在人們精神世界的洪流巨變中，馬克思主義理想信念遭受著質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。此外，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，住房醫(yī)療、下崗失業(yè)、貪污腐敗、貧富差距等政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題日益凸顯，錯(cuò)綜復(fù)雜，使大眾產(chǎn)生了接受馬克思主義的心理障礙。在社會(huì)不安定、不和諧因素面前，人們的心靈充斥著失落感和被剝奪感，勢(shì)必帶來(lái)諸多負(fù)面效應(yīng)。因此，我們必須回歸人本，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，積極而主動(dòng)地推進(jìn)馬克思主義大眾化。

4．人文馬克思主義符合社會(huì)大眾的內(nèi)在需要

人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于精神屬性，人是有意識(shí)的存在物，不僅要有物質(zhì)的需要，也要有精神的需要。馬斯洛將人的需要分為五個(gè)層次:生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。其中，人的精神需要在很大程度上并不能由自己滿足，需要外部精神產(chǎn)品的供給與支撐。作為觀念形態(tài)的馬克思主義，其價(jià)值就在于滿足人的精神需要，為人的實(shí)踐提供思想指導(dǎo)。馬克思主義成為大眾的精神指南不僅是可能的，也是現(xiàn)實(shí)的。一方面，馬克思主義重視人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用，關(guān)注人的實(shí)踐活動(dòng)，是最廣大人民群眾的利益要求的表達(dá)，體現(xiàn)符合人民大眾根本利益的特性。另一方面，馬克思主義深刻揭示了客觀世界和根本規(guī)律，體現(xiàn)能夠說(shuō)服、掌握群眾的科學(xué)性，決定了其能夠成為人的精神需要和信仰對(duì)象?？梢哉f(shuō)，充滿人文屬性的馬克思主義符合人民大眾的內(nèi)在精神追求。

二、視閾走向:馬克思主義大眾化人文關(guān)懷之路徑選擇

馬克思主義的人文向度為馬克思主義大眾化提供了理論基礎(chǔ)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人發(fā)展要求對(duì)馬克思主義大眾化的路徑進(jìn)行實(shí)踐探索。因而，在黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，認(rèn)清現(xiàn)代社會(huì)日益分化的新形勢(shì)，全面而準(zhǔn)確地把握不同人的精神需要、思想困惑和利益沖突，將視閾轉(zhuǎn)向馬克思主義的人文精神和終極關(guān)懷，探尋出馬克思主義大眾化的有效路徑顯得尤為重要。

1．以人為本，創(chuàng)新思想觀念和工作方式

馬克思主義大眾化在本質(zhì)上是一種改造人的精神世界的實(shí)踐活動(dòng)，具備深厚的人文關(guān)懷底蘊(yùn)。馬克思主義大眾化的對(duì)象、主體和歸宿都指向人，人是理論教育的核心所在。在過(guò)去傳統(tǒng)居高臨下的灌輸教育模式中，大眾被視為單純的理論接收者，其主體地位和首創(chuàng)精神受到忽視，這是理論教育中人文關(guān)懷缺失的表現(xiàn)。因而，要充分發(fā)揮馬克思主義的魅力，必須將視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)大眾，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念和工作方式。這就要求我們必須充分尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的主體性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量。這內(nèi)在地決定了人民群眾在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中的主體地位和根本作用。只有尊重人民群眾在推進(jìn)馬克思主義大眾化中的主體地位，才能調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)、掌握、接受、運(yùn)用馬克思主義并推動(dòng)馬克思主義創(chuàng)新的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。這要求理論工作者落實(shí)人文關(guān)懷理念，以飽含人情味的方式，以相互平等尊重的態(tài)度，以大眾主體性的最大發(fā)揮為基點(diǎn)，充分挖掘大眾的內(nèi)在潛能，調(diào)動(dòng)大眾理論學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)其自由而全面地發(fā)展，真正體現(xiàn)關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人的社會(huì)價(jià)值，最終獲得人民大眾對(duì)馬克思主義的心理認(rèn)同。

2．貼近民生，使馬克思主義與群眾的關(guān)系和諧化

理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度，理論要贏得群眾，最根本的是要反映、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好最廣大人民群眾的利益。馬克思主義大眾化的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人，有對(duì)生活實(shí)際和現(xiàn)實(shí)利益的需要與追求。因而，是否關(guān)注民生，如何關(guān)注民生，能否為解決民生問(wèn)題提供理論支撐和價(jià)值支持，就成為民眾接受和認(rèn)可中國(guó)化馬克思主義的重要標(biāo)尺。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下中國(guó)，各種社會(huì)矛盾沖突愈發(fā)尖銳，“人們?cè)谌粘Ｉ钪惺艿浆F(xiàn)代性日益強(qiáng)烈的無(wú)安全感和不確定性的威脅越來(lái)越大，使信仰的追求蛻變?yōu)橐环N對(duì)生存需要的期待”［3］。在這樣的背景下，極有可能出現(xiàn)理論與實(shí)際相背離的危險(xiǎn)，使得人民群眾的內(nèi)心與馬克思主義的距離拉大。因此，深入百姓基層，關(guān)注社會(huì)民生問(wèn)題，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的突破口。貼近民生，就要解決大多數(shù)人民群眾最為關(guān)心的住房、就業(yè)、教育、醫(yī)療、保障等民生問(wèn)題，讓不同階層特別是社會(huì)弱勢(shì)階層切實(shí)感受到馬克思主義與人民利益的緊密性和一致性。

首先，要準(zhǔn)確把握民生問(wèn)題。關(guān)注民生，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須要有“問(wèn)題意識(shí)”。“問(wèn)題意識(shí)”作為一個(gè)哲學(xué)命題，是人們對(duì)存在問(wèn)題的能動(dòng)性、探索性和前瞻性反應(yīng)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的“問(wèn)題意識(shí)”要深入實(shí)踐、深入人民群眾當(dāng)中，了解、把握社會(huì)建設(shè)發(fā)展中的主要矛盾和問(wèn)題、影響民眾生存、生活和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其次，要深刻分析民生問(wèn)題。“問(wèn)題意識(shí)”不僅限于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或提出問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的目的在于認(rèn)真研究、深入思考。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化不但要著眼于現(xiàn)實(shí)矛盾、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和民眾的生活問(wèn)題，還要揭示相關(guān)問(wèn)題對(duì)民眾生活和社會(huì)發(fā)展的影響，更要透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，分析造成相關(guān)問(wèn)題的原因。通過(guò)深入、全面、詳細(xì)地分析問(wèn)題，把問(wèn)題形成的歷史、社會(huì)背景、各種因素和造成的負(fù)面影響用通俗的語(yǔ)言文字向大眾闡釋，使民眾全面、準(zhǔn)確了解相關(guān)問(wèn)題的來(lái)龍去脈，消除對(duì)馬克思主義的懷疑和誤解，從而喚起民眾的共鳴和理解。最后，要探討解決民生問(wèn)題的途徑?！皢?wèn)題意識(shí)”的最終目的是找到解決問(wèn)題的途徑。馬克思主義的生命力不僅在于準(zhǔn)確把握、及時(shí)回答人類社會(huì)發(fā)展中面臨的問(wèn)題，更體現(xiàn)在解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上。提出問(wèn)題只是分析問(wèn)題的開始，關(guān)鍵是要探討解決問(wèn)題的方式和途徑。為此，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化要更多地采用與群眾平等對(duì)話、共同探討的方式。要善于把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和黨的理論路線方針政策融入其中，同時(shí)把社會(huì)公正、人的尊嚴(yán)、人的自由和全面發(fā)展等人文內(nèi)容注入對(duì)民生問(wèn)題的解讀。讓民眾感受到黨和國(guó)家對(duì)于民生問(wèn)題的高度重視和對(duì)民眾疾苦的關(guān)懷，了解到以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，認(rèn)識(shí)到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性和艱巨性，從而增進(jìn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的共識(shí)和認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)努力奮斗。

3．科學(xué)分析，樹立馬克思主義大眾化之教育分眾理念

馬克思主義大眾化的對(duì)象是具有不同的思想特點(diǎn)、生活方式、利益訴求和政治態(tài)度的社會(huì)大眾。但是，“大眾”這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延不是一成不變，而是歷史地發(fā)展著的。在社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化的今天，社會(huì)大眾分化為不同的階層、不同的群體，即便在同一階層、同一群體的成員中也存在文化水平、認(rèn)知程度、接受能力的差異性。要提高馬克思主義宣傳教育的針對(duì)性、可操作性和有效性，就要根據(jù)教育對(duì)象的職業(yè)、年齡、經(jīng)歷、文化程度的具體情況，采取分眾化、分層式的科學(xué)教育方式，提供契合不同社會(huì)階層需求的教育內(nèi)容。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，要著眼于組織其全面、系統(tǒng)、深入、準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝頭腦，提高其領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的駕馭能力。對(duì)于普通黨員，要著眼于增強(qiáng)其貫徹、執(zhí)行和宣傳馬克思主義路線、方針、政策的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，提高黨員隊(duì)伍的理論水平和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。對(duì)青年學(xué)生，應(yīng)從其個(gè)性特點(diǎn)和心理特征出發(fā)，善于運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)模式和生動(dòng)的教學(xué)方法，使馬克思主義真正入腦入心，著重加強(qiáng)其理想信念教育，促使其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。對(duì)于基層群眾，應(yīng)從他們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和實(shí)際利益入手，采用靈活多樣的教育方式，使馬克思主義理論深入人心，為基層百姓所理解和接受。

4．以文化人，創(chuàng)作馬克思主義大眾化之群眾喜歡的精神產(chǎn)品

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義走進(jìn)群眾的精神世界，就是彰顯理論的說(shuō)服力和吸引力，使其成為群眾的思想武器和精神食糧。要把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義真正內(nèi)化為群眾的精神食糧，就必須進(jìn)入群眾的精神文化生活領(lǐng)域，堅(jiān)持以文化人，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義滲透到精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)之中。要著眼于滿足群眾精神文化需求，將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論融入文學(xué)、影視、戲劇、歌曲等作品當(dāng)中，用群眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式傳遞當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的價(jià)值觀與社會(huì)規(guī)范，用體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的文化產(chǎn)品引領(lǐng)各種文化思潮和文化追求?！耙盐杖罕娢幕畹男绿攸c(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)新的文化品種、文化形式的研究和引導(dǎo)，把群眾的滿意程度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度，不斷創(chuàng)作群眾喜歡、群眾歡迎、群眾滿意的文化產(chǎn)品，使文化創(chuàng)作的過(guò)程成為不斷提高人民群眾文化生活水平、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程?！保?］讓群眾在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中自然地接受與內(nèi)化當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

5．凝聚合力，營(yíng)造馬克思主義大眾化之人文社會(huì)環(huán)境

良好的社會(huì)環(huán)境是推動(dòng)馬克思主義大眾化的重要保障。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨要提高大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同度，鞏固馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，除了依靠意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制與權(quán)威，更要從多方面入手，整合各方力量，依托人文的社會(huì)環(huán)境探尋馬克思主義大眾化的有效路徑。其一，繼續(xù)深入改革開放，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足大眾的生活需求，獲得大眾對(duì)黨執(zhí)政績(jī)效的認(rèn)同。其二，加強(qiáng)社會(huì)法制建設(shè)，規(guī)范社會(huì)道德秩序，健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，協(xié)調(diào)好各方利益和矛盾，維持友好、公平、公正、和諧的社會(huì)關(guān)系。其三，改革社會(huì)教育機(jī)制，強(qiáng)化教育體系監(jiān)督，加大教育經(jīng)費(fèi)投入，確保教育資源公平，積極貫徹人文關(guān)懷的教育理念，使得社會(huì)大眾在人文教育環(huán)境中理解和認(rèn)同馬克思主義。其四，強(qiáng)化社會(huì)輿論的管理與監(jiān)督，積極引導(dǎo)大眾傳媒的健康發(fā)展，時(shí)刻把握正確的輿論導(dǎo)向，建設(shè)人文的社會(huì)環(huán)境。

［1］馬克思恩格斯全集:第39卷［M］．北京:人民出版社，1974:189．

［2］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972:530．

［3］邵龍寶．中國(guó)人的信仰問(wèn)題與精神世界訴求［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(6)．

［4］崔志勝．注重人文關(guān)懷 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系［N］．光明日?qǐng)?bào)，2008－10－07．

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1008－8520(2012)03－0043－04

2012－03－04

王俊駿(1977－)，男，廣東揭陽(yáng)人，馬列室教師，哲學(xué)碩士。

［責(zé)任編輯:趙延民］