社會(huì)政治制度創(chuàng)新的三次歷史性跨越與演進(jìn)規(guī)律

趙永春

(哈爾濱商業(yè)大學(xué)廣廈學(xué)院，哈爾濱 150025）

·科社新探·

社會(huì)政治制度創(chuàng)新的三次歷史性跨越與演進(jìn)規(guī)律

趙永春

(哈爾濱商業(yè)大學(xué)廣廈學(xué)院，哈爾濱 150025）

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了自然歷史過(guò)程，因多元驅(qū)動(dòng)力進(jìn)入政治社會(huì)。人類(lèi)在政治社會(huì)的首要發(fā)明是創(chuàng)造了以統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力為核心，以相應(yīng)體制為配套的人類(lèi)自已管理自已的最高社會(huì)權(quán)力、社會(huì)管理、社會(huì)統(tǒng)治的組織形式——社會(huì)政治制度。迄今，社會(huì)政治制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了三次歷史性跨越，即從專(zhuān)制政治制度(奴隸主、封建主)、資本主義政治制度，再到社會(huì)主義政治制度。社會(huì)政治制度的每次創(chuàng)新，都是人類(lèi)政治文明的進(jìn)步。社會(huì)政治制度創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，是向真正的民主時(shí)代的歷史演進(jìn)。社會(huì)主義民主政治制度的建立、發(fā)展和完善，是人類(lèi)社會(huì)民主發(fā)展趨向的必然結(jié)果。

政治社會(huì);政治制度;社會(huì)主義民主制度;演進(jìn)規(guī)律

在人類(lèi)社會(huì)政治文明發(fā)展史中，社會(huì)政治制度創(chuàng)新經(jīng)歷了三次歷史性飛躍。研究人類(lèi)社會(huì)歷次政治制度創(chuàng)新，把握人類(lèi)社會(huì)政治制度創(chuàng)新發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律，對(duì)于建設(shè)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了“一個(gè)自然史的過(guò)程”［1］，因多元驅(qū)動(dòng)力進(jìn)入政治社會(huì)。人類(lèi)進(jìn)入政治社會(huì)的首要政治發(fā)明是創(chuàng)造了以統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力為核心，以相應(yīng)體制為配套的人類(lèi)自已管理自已的最高的社會(huì)權(quán)力、社會(huì)管理、社會(huì)統(tǒng)治的組織形式——社會(huì)政治制度。人類(lèi)依據(jù)新增長(zhǎng)的社會(huì)因素，為解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效管理，重新建立、改變或發(fā)展完善這種制度，推動(dòng)人類(lèi)政治文明進(jìn)步，這就是社會(huì)政治制度創(chuàng)新。迄今，人類(lèi)社會(huì)政治制度創(chuàng)新經(jīng)歷了三次歷史性跨越，我們可以先后稱(chēng)之為專(zhuān)制政治制度(奴隸主、封建主)、資本主義政治制度和社會(huì)主義政治制度。

奴隸主專(zhuān)制政治制度否定原始社會(huì)氏族制度，是社會(huì)政治制度創(chuàng)新的第一次歷史性跨越。奴隸主專(zhuān)制政治制度代替原始氏族制度，是作為統(tǒng)治階級(jí)管理社會(huì)的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)體而存在。它的性質(zhì)、特征和名稱(chēng)，由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和統(tǒng)治階級(jí)性質(zhì)決定，并通過(guò)相對(duì)完備的國(guó)家形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。它的生成始終遵循歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了原始社會(huì)末期現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致原始公社內(nèi)部以血緣關(guān)系為紐帶的平等的人際關(guān)系發(fā)生對(duì)立性變異，社會(huì)第一次出現(xiàn)剝削與被剝削的階級(jí)關(guān)系，形成新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)體。同時(shí)，在原始公社之間往往圍繞“保持新得的地域”、保護(hù)“生活資料的供給上具有特殊有利的條件”［2］177－178，須從事戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣，還形成了原始公社之間的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系和矛盾，主人與俘虜?shù)年P(guān)系和矛盾。社會(huì)發(fā)展到了需要一種以專(zhuān)制和暴力為根本特征的政治制度強(qiáng)制性管理的程度，“奴隸制被發(fā)現(xiàn)了”［3］220。奴隸制度結(jié)束了“氏族制度的偉大”［4］154。社會(huì)政治制度一開(kāi)始就是“人們周?chē)?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件”，是“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異已的力量”［3］323。這表明“一個(gè)自然史”的原始社會(huì)的終結(jié)，“人類(lèi)的史前史”［4］17與人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)史有了明確的歷史分界線。

奴隸主專(zhuān)制政治制度創(chuàng)新的歷史進(jìn)步意義在于:人類(lèi)初步學(xué)會(huì)了運(yùn)用政治理念、政治工具和政治手段管理社會(huì)的基本技能，開(kāi)始用野獸般的極其野蠻的手段書(shū)寫(xiě)萌芽狀態(tài)的政治文明，揭開(kāi)了構(gòu)建人類(lèi)政治文明社會(huì)的新篇章。奴隸主專(zhuān)制政治制度是人類(lèi)在野蠻時(shí)代所能找到的解決社會(huì)野蠻問(wèn)題的唯一的政治統(tǒng)治形式。它與當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，它的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的進(jìn)步，是人類(lèi)政治文明發(fā)展的最初成果。在專(zhuān)制政治制度的歷史演進(jìn)中，出現(xiàn)了封建社會(huì)政治制度。它的出現(xiàn)并沒(méi)有改變社會(huì)政治制度的專(zhuān)制性質(zhì)，只是在封建主手中得到進(jìn)一步完善和延續(xù)。它與奴隸主專(zhuān)制的不同，在于強(qiáng)化了思想統(tǒng)治在階級(jí)統(tǒng)治中的地位和作用，因此，沒(méi)有多少歷史進(jìn)步意義可言。

資本主義政治制度否定封建專(zhuān)制政治制度，是社會(huì)政治制度創(chuàng)新的第二次歷史性跨越。這次跨越結(jié)束了西方以野蠻、愚昧、無(wú)知、無(wú)人權(quán)、無(wú)自由、無(wú)平等，受剝削受壓迫受奴役的黑暗的極其漫長(zhǎng)為特征的專(zhuān)制政治制度時(shí)代。其歷史演進(jìn)的事實(shí)是:人民對(duì)民主、平等、自由的不懈追求和奮斗，竟然使西方民主制度在專(zhuān)制制度的怪胎中萌芽，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，終于在新興資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量，科學(xué)技術(shù)發(fā)展形成的科技力量，反封建斗爭(zhēng)的革命力量，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)形成的文化力量和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成的理論力量推動(dòng)下得到催生，直到17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利，標(biāo)志著資本主義民主政治制度確立。它的創(chuàng)新性和歷史進(jìn)步意義在于:人類(lèi)在推進(jìn)政治文明歷史前進(jìn)的過(guò)程中，創(chuàng)造出新的政治形式或民主政體。這“是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的”［5］251，在世界豎起近代民主制度的里程碑，標(biāo)志著人類(lèi)政治文明建設(shè)進(jìn)入嶄新的歷史時(shí)期。

社會(huì)政治制度創(chuàng)新的第三次歷史性跨越，是社會(huì)主義政治制度否定資本主義政治制度，人類(lèi)將最終完成社會(huì)主義民主政治制度的重大創(chuàng)新。這次跨越與以往的一種政治制度否定另一種政治制度不同，它是在老牌的資本主義和新生的社會(huì)主義兩種根本不同的社會(huì)政治制度共存于世界，資本主義的滅亡和社會(huì)主義在全世界的徹底勝利，在較短歷史時(shí)期沒(méi)有明顯跡象的情況下發(fā)生的。社會(huì)主義政治制度對(duì)資本主義政治制度的否定可能采取特殊形式。因?yàn)閺臍v史看，自資本主義制度確立以來(lái)，至今仍然具有生機(jī)活力，其根本原因在于資產(chǎn)階級(jí)的不斷革命性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道:“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷革命化，否則就不能生存下去。”［5］254資產(chǎn)階級(jí)的不斷革命性使資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)文明成果和政治文明成果，它是資本主義賴(lài)以存在和不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。尤其是“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)制度比較起來(lái)，在歷史上是一個(gè)大進(jìn)步”［6］630，它對(duì)資本主義的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。從資本主義世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)看，資本主義在經(jīng)歷了自由資本主義、壟斷資本主義之后，進(jìn)入了“當(dāng)代信息化的社會(huì)資本主義的新階段”［7］3，并呈現(xiàn)出“社會(huì)化程度越來(lái)越高、社會(huì)主義因素在逐步增長(zhǎng)、國(guó)家的社會(huì)職能在逐步增強(qiáng)”［7］3的新特點(diǎn)。而且在社會(huì)主義和資本主義兩種根本不同的社會(huì)制度之間存在長(zhǎng)期共同合作，互利雙贏，“你中有我，我中有你”［7］3的發(fā)展趨勢(shì)。這樣，在社會(huì)主義政治制度否定資本主義政治制度的問(wèn)題上，既不排除在當(dāng)代資本主義國(guó)家有轟烈壯觀的俄國(guó)“十月革命”重演，更希望在這兩種不同社會(huì)制度的互利雙贏中，通過(guò)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的開(kāi)放性，在不照搬西方政治制度模式的前提下，廣泛借鑒吸收人類(lèi)政治文明成果，實(shí)現(xiàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度的有機(jī)融合，促進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我發(fā)展和完善，開(kāi)辟人類(lèi)社會(huì)民主政治制度向前發(fā)展的新紀(jì)元。

二

社會(huì)政治制度創(chuàng)新的三次歷史性跨越，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)重大政治變革的基本構(gòu)架。從中折射出人民對(duì)民主政治理念的追求，社會(huì)各階級(jí)在政治生活中的地位和關(guān)系，社會(huì)政治制度的權(quán)力結(jié)構(gòu)，政治制度職能作用、價(jià)值取向、演進(jìn)趨勢(shì)，社會(huì)政治生活的運(yùn)轉(zhuǎn)軸心以及統(tǒng)治階級(jí)在處理社會(huì)重大政治事件的立場(chǎng)、態(tài)度、手段和被統(tǒng)治階級(jí)采取的相應(yīng)斗爭(zhēng)形式等。每次社會(huì)政治制度跨躍的實(shí)現(xiàn)，都或多或少地帶來(lái)人類(lèi)政治文明的進(jìn)步。

在社會(huì)政治制度創(chuàng)新的第一次歷史性跨越中，其首要的政治文明成果是國(guó)家制度的基本形成。迄今為止，我們雖然不知道國(guó)家制度發(fā)明權(quán)的歸屬，卻知道它生成的一般原理和國(guó)家的存在價(jià)值。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，國(guó)家不僅是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的暴力工具，更是一個(gè)“和人民大眾分離的公共權(quán)力”［4］114。當(dāng)它為少數(shù)人所占有，利用這個(gè)權(quán)力調(diào)整和解決日益擴(kuò)大的各種社會(huì)關(guān)系和矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益時(shí)，就成為管理社會(huì)的最高工具，并發(fā)揮重大的職能作用。這一開(kāi)創(chuàng)性的政治文明成果，歷經(jīng)幾千年的歷史演進(jìn)，被人們普遍接受。當(dāng)代人不是要廢除國(guó)家，而是要加強(qiáng)和鞏固國(guó)家機(jī)器，把它作為發(fā)展社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的前提保障。另一個(gè)重要的政治文明成果是創(chuàng)造出政治社會(huì)。原始社會(huì)無(wú)政治可言。政治社會(huì)是人類(lèi)分化為階級(jí)后存在的特殊形式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，超乎人類(lèi)預(yù)料的客觀政治存在。政治社會(huì)一開(kāi)始就由階級(jí)、國(guó)家、統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系三大基本要素構(gòu)成。以三大基本要素為特征的政治社會(huì)，在“文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式”，即“奴隸制”、“農(nóng)奴制”、“雇傭勞動(dòng)制”［4］172。幾千年的人類(lèi)政治文明史，就是一部壓迫與反壓迫的斗爭(zhēng)史，一部不斷協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、解決社會(huì)矛盾、管理整個(gè)社會(huì)、不斷取得人類(lèi)政治文明成果的歷史。當(dāng)今世界，人類(lèi)進(jìn)入到以人性化管理為根本特征的政治文明新時(shí)代，政治社會(huì)日趨成熟。但是，作為構(gòu)成政治社會(huì)的基本要素仍然存在，這些要素仍然是我們分析當(dāng)代政治社會(huì)不可缺的政治視角，也是政治文化興盛不衰的重要原因。

在政治制度創(chuàng)新的第二次歷史性跨越中，把人類(lèi)政治文明推向歷史新階段。主要標(biāo)志是在社會(huì)管理上，資產(chǎn)階級(jí)確立的政治制度，在本質(zhì)上仍然是維護(hù)資本主義國(guó)家的“最好的政治外殼”［6］181。這個(gè)最好的政治外殼，在英國(guó)有多種制度相結(jié)合的君主立憲政體，在美國(guó)有以總統(tǒng)為國(guó)家元首的三權(quán)分立的民主共和政體，在法國(guó)有“既是議會(huì)制，又是總統(tǒng)制”［8］的混合政體。這三種不同類(lèi)型的資產(chǎn)階級(jí)民主政體，是進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)政治制度創(chuàng)新不可或缺的坐標(biāo)參考系。在政治文明思想成果上，形成了包括人的社會(huì)地位，人的權(quán)利，人的自由、平等，人的尊嚴(yán)和價(jià)值等一般民主理論。在政治文明建設(shè)上，形成了“鞏固的民主政體需要五個(gè)相互作用的場(chǎng)域”［9］7，即“自由和活躍的公民社會(huì)”［9］7，“相對(duì)自主并且受人尊重的政治社會(huì)”［9］7，“有法可依確保公民合法的自由權(quán)利和獨(dú)立的結(jié)社生活”［9］7的法制社會(huì)，一個(gè)可供新的政府利用的“國(guó)家官僚系統(tǒng)”［9］7，“一個(gè)制度化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)”［9］7。這“五個(gè)民主場(chǎng)域”的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本政治形態(tài)。它系統(tǒng)地反映了人類(lèi)政治文明建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人類(lèi)政治文明需要國(guó)家，國(guó)家更需要經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治文明的內(nèi)在統(tǒng)一性?！八羞@一切，從全世界社會(huì)發(fā)展來(lái)看，是一種巨大的進(jìn)步?！保?0］

第三次社會(huì)政治制度歷史性跨越的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著勞動(dòng)人民當(dāng)家作主新歷史的開(kāi)始。列寧稱(chēng)贊，這“是民主的具有世界歷史意義的大大擴(kuò)大”［6］713，“是民主制的最高形式”［6］520。盡管社會(huì)主義民主政治建設(shè)曾遇到嚴(yán)重挫折，但是，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)真總結(jié)中國(guó)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中民主政治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)定不移地推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，取得顯著的政治文明成果。在民主理論上，中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義民主，社會(huì)主義民主道路，社會(huì)主義民主權(quán)利，社會(huì)主義民主機(jī)制，社會(huì)主義民主與法制等問(wèn)題。在國(guó)家政治制度建設(shè)上，形成了人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度五位一體的政治制度體系。在保障機(jī)制上，人民民主權(quán)利運(yùn)行的保障體系，人民當(dāng)家作主的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)體系，人民民主權(quán)利的科學(xué)決策體系，人民民主權(quán)利的監(jiān)督體系逐步形成和完善。在政治體制上，探索中國(guó)共產(chǎn)黨總攬全局的有機(jī)統(tǒng)一的大部門(mén)體制取得進(jìn)展，政治協(xié)商日益納入決策程序，既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制逐步形成。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)進(jìn)入政治體制創(chuàng)新，政治制度運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新，政治制度要素結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，民主權(quán)利監(jiān)督機(jī)制創(chuàng)新，科學(xué)決策機(jī)制創(chuàng)新，政府職責(zé)體系創(chuàng)新，政府績(jī)效評(píng)價(jià)體系創(chuàng)新的歷史時(shí)期。實(shí)踐證明，“我國(guó)社會(huì)主義民主政治展現(xiàn)出更加旺盛的生命力”［11］。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度必然顯現(xiàn)出無(wú)可比擬的政治優(yōu)勢(shì)。

三

人類(lèi)社會(huì)政治制度創(chuàng)新的三次歷史性跨越，每一次都是質(zhì)變，都是人類(lèi)政治文明的進(jìn)步，是向真正的民主時(shí)代的歷史演進(jìn)。其歷史演進(jìn)過(guò)程通過(guò)人類(lèi)社會(huì)政治制度的依次更替表現(xiàn)出來(lái)，這是一個(gè)從人民很少有民主，到有不完全的不真實(shí)的民主，再到人民有全面的真實(shí)的民主的發(fā)展過(guò)程。這種堅(jiān)定不移的民主發(fā)展趨向，是人與國(guó)家、社會(huì)客觀同一性的表現(xiàn)。

人與國(guó)家、社會(huì)客觀同一性是指，“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”［5］1。這有兩方面的含義:一方面，人是社會(huì)、國(guó)家產(chǎn)生的第一個(gè)前提。人們?cè)谏a(chǎn)基礎(chǔ)上形成各種社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)。當(dāng)人們?cè)嫉钠降然ブP(guān)系發(fā)展到一定歷史階段，產(chǎn)生矛盾而又達(dá)到不可調(diào)和時(shí)產(chǎn)生國(guó)家。另一方面，社會(huì)是人的存在形式，國(guó)家為人的存在服務(wù)。人與國(guó)家、社會(huì)的同一性表明，人是最高的社會(huì)存在，人民主權(quán)至上。因此，社會(huì)政治制度的演進(jìn)過(guò)程與人民對(duì)民主的不懈追求和奮斗存在本質(zhì)的內(nèi)在的必然聯(lián)系。

第一，人民的民主訴求是推動(dòng)社會(huì)政治制度向民主方向演進(jìn)的理性力量。從雅典奴隸制時(shí)期的“確是引入了民主精神”［12］的梭倫改革，到西方中世紀(jì)，人作為神的奴仆而存在，沒(méi)有民主權(quán)利、自由、平等的黑暗時(shí)期，人民沒(méi)有放棄對(duì)民主的追求。產(chǎn)生于14－15世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是人民對(duì)民主的長(zhǎng)期渴望與追求的總爆發(fā)。到16世紀(jì)和18世紀(jì)席卷歐洲的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，基本形成了以人的尊嚴(yán)和價(jià)值、人是最高的存在、人民主權(quán)為三大理論支柱和構(gòu)建三權(quán)分立政體為主要內(nèi)容的近代民主理論，成為推動(dòng)資本主義政治制度誕生的理論力量。19世紀(jì)40年代，產(chǎn)生了馬克思主義民主理論。十月革命勝利和中國(guó)革命勝利建立的社會(huì)主義民主政治制度，都是馬克思主義民主理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形態(tài)的果實(shí)。實(shí)踐證明，人民的民主訴求是社會(huì)政治制度得以演進(jìn)的內(nèi)在的不可抗拒的趨動(dòng)力。

第二，人民的物質(zhì)利益是推動(dòng)社會(huì)政治制度向民主方向演進(jìn)的物質(zhì)力量。摩爾根是“從野蠻狀態(tài)的氏族組織內(nèi)部去探求”“政治的萌芽”［2］5的人，他發(fā)現(xiàn)了“財(cái)產(chǎn)這種東西，是開(kāi)辟建設(shè)政治社會(huì)道路的新要素”［13］373。但是，由于摩爾根把這件政治大事看得“十分單純和十分顯然”［13］374，他在這里止步了。馬克思在理論上的重大貢獻(xiàn)在于他緊緊抓住社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，深刻揭示出社會(huì)政治制度創(chuàng)新的三次歷史性跨越的實(shí)現(xiàn)，“根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”［14］，都是新獲得統(tǒng)治地位的階級(jí)“在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的形式”［6］218－219和在政治上獲得解放的形式。

第三，人民革命和改革是社會(huì)政治制度向民主方向演進(jìn)的直接動(dòng)力。從社會(huì)政治制度演進(jìn)所經(jīng)歷的古代民主、近代民主和現(xiàn)代民主三個(gè)不同歷史時(shí)期看，人民革命和改革所起的作用不同。前兩個(gè)時(shí)期，社會(huì)民主政治制度的演進(jìn)主要靠革命。從20世紀(jì)中葉起，民主發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代民主新階段，改革作為革命的另一種形式，真正成為調(diào)整社會(huì)政治制度結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)社會(huì)政治制度功能，推進(jìn)社會(huì)民主政治建設(shè)的重要方法和途徑。實(shí)踐證明，只有通過(guò)改革，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治制度創(chuàng)新和歷史發(fā)展新跨越。

總之，早在人類(lèi)社會(huì)的初期，就產(chǎn)生了原始民主制，人類(lèi)在自已的童年就播下民主的種子，民主是人類(lèi)根深蒂固的觀念。馬克思深刻揭示了從原始民主制演進(jìn)到專(zhuān)制政治制度(奴隸主、封建主)、再到資本主義民主制，最后通過(guò)社會(huì)主義民主政治制度的不斷發(fā)展和完善，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的最高理想，共產(chǎn)主義自由“聯(lián)合體”的基本演進(jìn)趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義民主政治制度的不斷創(chuàng)新、發(fā)展和完善，正是人類(lèi)社會(huì)向真正民主時(shí)代演進(jìn)的必然結(jié)果。

［1］馬克思．資本論:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1975:22．

［2］［美］摩爾根．古代社會(huì):第1冊(cè)［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1971．

［3］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［4］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［6］列寧選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［7］高放．黨產(chǎn)黨宣言當(dāng)代解讀［J］．理論探討，2008，(6)．

［8］法國(guó)政府機(jī)構(gòu)編寫(xiě)組．法國(guó)政府機(jī)構(gòu)［M］．上海:上海人民出版社，1987:7．

［9］［美］胡安·J·林茨，阿爾弗萊德·斯泰潘．民主轉(zhuǎn)型與鞏固的問(wèn)題:南歐、南美和后共產(chǎn)主義歐洲［M］．孫龍，等，譯．杭州:浙江人民出版社，2008．

［10］列寧選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1972:55．

［11］十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］．北京:人民出版社，2007:27．

［12］亞里士多德．政治學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1997:103．

［13］［美］摩爾根．古代社會(huì):第2冊(cè)［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1971．

［14］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1972:82．

D521

A

1008－8520(2012)03－0035－04

2012－03－01

趙永春(1955－)，男，黑龍江綏棱人，思政部室主任，副教授。

［責(zé)任編輯:趙延民］