需要理論的科學(xué)內(nèi)涵及其意義

董曉飛

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100091）

·哲學(xué)與思辨·

需要理論的科學(xué)內(nèi)涵及其意義

董曉飛

(中共中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100091）

需要理論作為馬克思主義人學(xué)大廈的一塊基石，同時也是分析全部人類歷史活動的出發(fā)點和歸宿。其中，關(guān)注人的需要，并尋求和滿足人的需要的現(xiàn)實途徑，是需要理論研究的核心。為此，通過對需要理論的內(nèi)涵的探討，不僅對于構(gòu)建科學(xué)的需要理論體系、深化價值論研究具有一定的理論價值;而且具有推動社會的不斷發(fā)展、促進(jìn)社會主義精神文明的進(jìn)步，以及實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展等現(xiàn)實意義。

需要理論;人的需要;現(xiàn)實意義

需要理論是馬克思主義人學(xué)的重要組成部分，它是一個內(nèi)涵深刻而豐富的思想體系。其中，關(guān)注人的需要，并尋求和滿足人的需要的現(xiàn)實途徑，是需要理論研究的出發(fā)點和歸宿。在當(dāng)今這個以經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)為背景的時代，人的需要越來越受到社會的普遍重視。在現(xiàn)實生活中，個人的進(jìn)步、社會的發(fā)展，都是人的各種需要不斷得到滿足的過程。隨著對人的需要的關(guān)注，對“需要理論”的深入研究已經(jīng)成為社會發(fā)展中十分迫切的課題。

一、需要理論的科學(xué)內(nèi)涵

需要理論是馬克思主義人學(xué)的重要組成部分，它是一個內(nèi)涵深刻而豐富的思想體系。馬克思主義唯物史觀告訴我們，社會存在決定社會意識。正是從這一觀點出發(fā)，對人的需要問題進(jìn)行了科學(xué)的闡述，形成了關(guān)于需要理論的觀點。深入研究需要理論，有著重大的理論意義和實踐意義。

(一)在需要的屬性上，人的需要是現(xiàn)實的人區(qū)別于動物的一個根本標(biāo)志

人與動物都有某種需要，這是由生命活動的自然規(guī)律所決定的。但是，人的需要與動物的需要有根本的區(qū)別。首先，動物的需要是一種本能的活動，其活動只是自身需要的滿足，需要的對象也總是指向自然物，因此，動物的需要只具有自然性;與此不同，人的需要不僅有自然性，而且有社會性，人的活動可以超越個體的本能需要，從而使人的需要帶有多樣性的特征，現(xiàn)實的人把對自然本能的追求提升為主體的有意識的追求，進(jìn)一步產(chǎn)生滿足人的需要的實踐活動，因此，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”［1］46。其次，動物的需要是被動的，人的需要是主動的。在現(xiàn)實生活中，動物只會消極被動地接受大自然的恩賜，為了適應(yīng)客觀世界，它們“只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造”［1］47。與之不同，“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”［1］47。現(xiàn)實的人在需要的驅(qū)動下，積極主動地認(rèn)識事物、改造客觀世界，使自身的需要得到實現(xiàn)。再次，動物的需要是狹溢的，它的需要是通過自然界提供的食物來滿足;而人的需要是豐富的。因為人的需要的滿足和實現(xiàn)要經(jīng)過實踐創(chuàng)造活動才能實現(xiàn)，這是動物所不具備的。可見，人和動物都有各自的不同需要，這種不同的需要表征了類的特殊屬性，這也正是人區(qū)別于動物的本質(zhì)所在。

(二)在需要的產(chǎn)生上，人的需要是實踐活動的內(nèi)在動機(jī)和力量源泉

人類的生命活動總是從人的需要開始，現(xiàn)實的人根據(jù)自己的需要來展開人的對象性的關(guān)系，進(jìn)一步形成了五彩繽紛的現(xiàn)實的感性世界。人是自由自覺的主體性的存在物，現(xiàn)實的人能夠在不同程度上認(rèn)識到自己的某種需要，并使之轉(zhuǎn)化為某種相應(yīng)的欲求和目的，以此來引導(dǎo)人們進(jìn)行各種各樣的社會實踐活動。因此，“需要是人類活動的初始動力，也是人與外界關(guān)系得以建立的初始的原因”［2］。對于每一個現(xiàn)實的人來說，他們都會從需要的產(chǎn)生→需要的滿足→新的需要的產(chǎn)生→新的需要的滿足，這樣一種連續(xù)不斷的循環(huán)發(fā)展進(jìn)程，而現(xiàn)實的人也正是以此來展示自己實踐活動的內(nèi)在價值?？梢?，在現(xiàn)實生活中，“主體正是為了滿足自己的需要才去進(jìn)行各種各樣的實踐活動和認(rèn)識活動”［3］。在實踐活動中進(jìn)一步展現(xiàn)出主體的積極性和創(chuàng)造性，最終促進(jìn)人類社會的不斷發(fā)展。

(三)在需要的評價上，對需要進(jìn)行評價既是需要理論的核心，也是實現(xiàn)人的需要的前提條件

人的需要不僅有主觀性，而且有客觀性。因此，應(yīng)當(dāng)把人的需要放在一定的社會歷史條件下進(jìn)行合理的評價，通過對需要的產(chǎn)生、需要的發(fā)展規(guī)律的評價，來研究人的不同需要的評價標(biāo)準(zhǔn)，使每個人根據(jù)主客觀條件進(jìn)行需要的合理選擇，最終促進(jìn)人的需要的實現(xiàn)。因此，在需要理論的體系中，以需要的評價作為核心，無疑具有重要的理論意義和實踐意義。

(四)在需要的實現(xiàn)上，人通過一定的實踐活動來滿足和實現(xiàn)自身的需要

盡管人的需要是實踐活動的內(nèi)在動機(jī)和力量源泉，但是，為了實現(xiàn)人的需要，必須要借助一定的實踐活動才能達(dá)到。需要的實現(xiàn)是客體作用于主體并對主體產(chǎn)生的實際效應(yīng)，也是客體的潛在需要向現(xiàn)實需要的轉(zhuǎn)化過程。在現(xiàn)實生活中，人的需要在本質(zhì)上屬于社會性的需要，自然界不是為人的存在，不具備滿足人的需要的特定屬性。因此，為滿足人的現(xiàn)實需要，人不會只是從自然界中直接獲得需要的滿足，而是以人所特有的實踐方式，“通過人‘自由的有意識的活動’創(chuàng)造性地滿足其需要，同時也在社會性的活動中創(chuàng)造出屬于人的需要”［4］，從而實現(xiàn)人的不同需要。

(五)在需要的本質(zhì)上，人的需要是現(xiàn)實的人的本質(zhì)力量的確證

在現(xiàn)實生活中，當(dāng)現(xiàn)實的人需要某種特定的客觀對象時，這反映了作為主體的人與客觀對象之間的某種需求關(guān)系。我們說客觀對象具有一定的價值，關(guān)鍵在于現(xiàn)實的人是否對客觀對象具有某種需要。作為現(xiàn)實的人，他們總是具有不同需要的秉性，這是人之為人的本質(zhì)力量的確證，因為人的本質(zhì)力量就體現(xiàn)在能夠主動追求自己所需要的對象的力量，因此，人的本質(zhì)力量的確證就是人的需要的滿足，人的需要與人的本質(zhì)是內(nèi)在統(tǒng)一的。這樣，在每一次的消費活動中，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［1］79。這種需要作為一種動力會進(jìn)一步引導(dǎo)人們進(jìn)行社會生產(chǎn)，從而推動社會的全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

綜上，需要理論內(nèi)涵的核心是人的需要，人的需要與動物的需要不同，它作為實踐活動的內(nèi)在規(guī)定性，通過對人的不同需要進(jìn)行認(rèn)識和評價，引導(dǎo)人們從事各種各樣的實踐活動，最終使人的需要得到滿足和實現(xiàn)、人的本質(zhì)力量得到確證。

二、需要理論的理論意義

筆者認(rèn)為，需要理論是馬克思主義人學(xué)的一個重要組成部分，加強(qiáng)需要理論研究，對于構(gòu)建科學(xué)的需要理論體系、深化價值論的研究都具有重要的理論意義。

(一)有利于構(gòu)建科學(xué)的需要理論體系

近年來，國內(nèi)外學(xué)者從各自的角度對需要理論展開了研究，取得了可喜的成果，這些成果對于需要理論的研究具有重大的借鑒意義。但是，透視這些繁榮現(xiàn)象的背后，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于需要理論研究中存在的一些主要問題，例如，這些研究所關(guān)注的只是各自具體領(lǐng)域內(nèi)的需要問題，缺少對需要理論本身的深層反思，因而不可避免地存在某些局限性。另外，我國目前關(guān)于需要理論的研究仍然停留在理論闡釋、個例實證分析的層面上，還沒有形成比較完善的理論體系，無法有效滿足我國當(dāng)前社會發(fā)展的需要。因此，從馬克思主義唯物史觀的高度對需要理論進(jìn)行研究，對其進(jìn)行科學(xué)合理的分析就成為一種歷史的必然。本文是在吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，重新界定了需要理論的研究對象，探討了需要理論中帶有普遍性、規(guī)律性的問題，力圖提出“需要的屬性、需要的產(chǎn)生、需要的評價、需要的實現(xiàn)、需要的本質(zhì)”的演進(jìn)過程的建構(gòu)框架，以期為加強(qiáng)需要理論的研究，實現(xiàn)由潛在到現(xiàn)實、從抽象到具體，提供強(qiáng)大的精神動力和理論支持。這樣不僅有利于深化和拓展馬克思主義唯物史觀的研究，而且也可以豐富馬克思主義需要理論，從而使需要理論與社會發(fā)展理論更好地融為一體。

(二)有助于進(jìn)一步深化價值論的研究

需要理論的核心是研究人的需要，人的需要是一切活動的源泉與動力，人的一切活動都是為了滿足自己的某種需要。在哲學(xué)價值論中，需要是價值的核心內(nèi)容，價值強(qiáng)調(diào)了客體是否“滿足主體需要的關(guān)系”［5］。價值的實現(xiàn)以主體的需要為內(nèi)在根據(jù)，通過實踐活動來實現(xiàn)的。因此，通過加強(qiáng)需要理論中需要問題的研究，有助于挖掘人的需要與價值之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而深化價值論的研究。

1．主體的需要是價值生成的前提性條件，沒有人的需求活動就不會有價值的產(chǎn)生。價值表達(dá)了人類生活中一種普遍的關(guān)系，“就是客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義”［6］。從這種意義上來看:價值體現(xiàn)了客體和主體需要的某種關(guān)系，這種關(guān)系表征了價值的主觀性和客觀性，展現(xiàn)了價值是主體需要和客體屬性的統(tǒng)一。而在二者的統(tǒng)一中，主體的需要起了關(guān)鍵的作用。一方面，主體的需要是主動的，為了實現(xiàn)自己的需要，個體會以實際行動主動要求客體與主體的需要相適合、使客體屬性與主體需要達(dá)到一致;另一方面，在價值關(guān)系中，離開主體需要的客體不能構(gòu)成價值，因為尚未和人的需要構(gòu)成對象性關(guān)系的客體，只是潛在的、可能性的價值性存在，我們不能確定它是否有價值以及有何價值。因此，主體需要是價值主客體關(guān)系中的重點，也是價值生成的前提性條件。

2．事物是否具有價值，不是取決于客體的屬性，而是取決于“主體需要的結(jié)構(gòu)及其變化”［5］。價值雖然具有客觀的屬性，但是，事物的客觀屬性不能主動滿足主體的需要，要實現(xiàn)事物的價值，則取決于主體的需要結(jié)構(gòu)，“人的需要結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)需要、社會交往秩序需要和對人生意義的需要等”［7］。人的需要結(jié)構(gòu)分別對應(yīng)著傳統(tǒng)社會、當(dāng)今社會和未來社會三種社會形態(tài)，人的需要結(jié)構(gòu)受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約，也就是說，在不同的歷史時期，具有不同的需要結(jié)構(gòu)，從而使人的需要具有不同的歷史形態(tài)。正是由于人的需要結(jié)構(gòu)是可變的，某物在過去可能沒有價值，而目前由于能夠滿足主體的某種需要而具有價值。因此，我們應(yīng)當(dāng)深入考察社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部人的需要結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律，只有這樣，才能達(dá)到對需要的科學(xué)把握，促進(jìn)人的價值實現(xiàn)。

3．人的需要是價值判斷的內(nèi)在根據(jù)和主要標(biāo)準(zhǔn)。在評價活動中，對事物進(jìn)行價值判斷的尺度是主體的需要，而不是事物的客觀屬性。同一事物在不同的歷史時期具有不同的價值，就是因為主體的需要不同，因而評價事物的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)不同。因此，評價活動選擇評價標(biāo)準(zhǔn)的實質(zhì)，“就是把一定主體需要相聯(lián)系的價值凸現(xiàn)出來，以成為評價活動的反映對象”［8］。也就是說，人有什么樣的需要，“就有什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)，由此決定有什么樣的評價標(biāo)準(zhǔn)”［6］。

4．價值是根據(jù)主體的需要進(jìn)行創(chuàng)造的，是充分發(fā)揮人的主體能動性的結(jié)果。價值創(chuàng)造是人類實踐活動的一部分。實踐是人的本質(zhì)力量的確證，價值創(chuàng)造活動也是人的本質(zhì)力量對象化的過程。為滿足人的不同需要和不斷產(chǎn)生新的需要，人通過實踐活動，把自己的需要、意志等主體的本質(zhì)力量凝結(jié)于價值客體之中，使之轉(zhuǎn)化為價值對象，這是主體客體化的過程，也是價值的創(chuàng)造過程。正因為人類具有用創(chuàng)造活動滿足需要的本性，所以，人類不僅能通過創(chuàng)造使自己的需要多面化，而且還會不斷提高需要的質(zhì)量。于是，“需要刺激了創(chuàng)造，創(chuàng)造滿足了需要，同時又刺激起新的需要，新的需要又導(dǎo)致新的創(chuàng)造，如此反復(fù)，每一次循環(huán)都把人類自身推向一個新的階段，而且是越來越完美的階段，從而把人類的生存形式(社會)推向前進(jìn)”［9］。因此，主體的需要是人的價值的基礎(chǔ)和源泉，離開了人的需要和價值創(chuàng)造，就不會有人的價值實現(xiàn)，也不會有人的自由和全面發(fā)展。

如上所論，需要理論是馬克思主義人學(xué)的一個重要組成部分，加強(qiáng)需要理論研究，其理論上的積極意義是十分顯著的。同時，對需要理論的深入研究，有助于關(guān)注人的現(xiàn)實需要，為實現(xiàn)人的需要奠定理論基礎(chǔ)，因而也具有十分重要的現(xiàn)實意義。

三、需要理論的現(xiàn)實意義

需要是現(xiàn)實的人進(jìn)行各種實踐活動的內(nèi)在動力，它對于社會的不斷發(fā)展、社會主義精神文明的進(jìn)步、人的自由和全面發(fā)展，都起著一定的推動作用。

(一)人的需要有利于推動社會的不斷發(fā)展

需要是人的本性，一定的需要會“引起人們對于某種目標(biāo)的渴望和要求的動機(jī)，從而成為激勵生產(chǎn)力發(fā)展的積極動因”［10］。生產(chǎn)力作為社會歷史發(fā)展的決定性力量，它包括勞動者、勞動資料、勞動對象三個構(gòu)成要素，其中，勞動者是生產(chǎn)力的主體性因素，勞動資料和勞動對象是生產(chǎn)力的客體因素，在實踐活動中，人的需要作為勞動者的主體性的內(nèi)在要素，為了實現(xiàn)合理的需要，他們會努力提高自身的實踐能力，利用生產(chǎn)工具對客體進(jìn)行改造。這樣，勞動者的需要激發(fā)出他們的創(chuàng)造性，最終促進(jìn)社會的不斷發(fā)展。

(二)人的需要有利于推動社會主義精神文明的進(jìn)步

人的需要是多層次的有機(jī)體，人不僅有物質(zhì)性的需要，而且還有關(guān)于“人與人社會關(guān)系的需要和精神需要等”［6］。因此，在改造客觀世界的過程中，一方面，人們通過創(chuàng)造一定的物質(zhì)產(chǎn)品來滿足人的物質(zhì)性需要;另一方面，他們又會創(chuàng)造更多更好的精神產(chǎn)品，來滿足人的精神性的需要，這些精神產(chǎn)品使人的思維能力不斷提高，進(jìn)而推進(jìn)整個社會主義精神文明的不斷提升。

(三)人的需要還有助于實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展

在實現(xiàn)人的需要的過程中，人們不僅會追求他們的物質(zhì)性需要，而且他們會進(jìn)一步選擇和追求自己的精神性需要，諸如自由、公正等。為此，他們會通過正當(dāng)?shù)氖侄蝸硪笊鐣o他們提供高效的服務(wù)體系，進(jìn)一步滿足他們參與民主需要的權(quán)利。而這種精神需要的滿足必定會使人民群眾的積極主動性得到充分發(fā)揮，最終實現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。正是如此，鄧小平曾經(jīng)指出，“我們要認(rèn)真建立社會主義的民主和社會主義的法制。只有這樣，才能解決問題”［11］。

總之，加強(qiáng)對需要理論的研究，不僅有助于構(gòu)建科學(xué)的需要理論體系、深化價值論的研究，而且有利于推動社會的不斷發(fā)展、促進(jìn)社會主義精神文明的進(jìn)步，最終實現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。在某種意義上來說，這凸顯了需要理論的現(xiàn)代意蘊(yùn)，是需要理論發(fā)展史上的一次壯麗的日出。

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1008－8520(2012)03－0012－04

2012－03－05

董曉飛(1979－)，男，河南寶豐人，博士研究生。

［責(zé)任編輯:那青陽］