淺析馬克思主義“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的原理及方法

任 琳

(南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

·哲學(xué)與思辨·

淺析馬克思主義“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的原理及方法

任 琳

(南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

馬克思主義關(guān)于邏輯與歷史相統(tǒng)一的思想與黑格爾的歷史和邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)截然不同。邏輯和歷史相統(tǒng)一既是馬克思主義辯證思維的重要方法之一，又是辯證邏輯遵循的一條基本原則。只有正確理解邏輯與歷史的科學(xué)內(nèi)涵，并從內(nèi)在一致性高度科學(xué)考察邏輯與歷史之間的辯證關(guān)系，明確邏輯的方法和歷史的方法的統(tǒng)一，才能真正揭示事物發(fā)展的辯證本質(zhì)及規(guī)律，學(xué)會(huì)并掌握科學(xué)的思維方法。這對(duì)于我們理解馬克思主義哲學(xué)體系、正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義以及進(jìn)行科學(xué)研究具有不容忽視的重大意義。

馬克思;邏輯與歷史相統(tǒng)一;原理;方法

現(xiàn)在談?wù)擇R克思主義“邏輯和歷史相統(tǒng)一”的原理及方法問(wèn)題，似乎不夠時(shí)尚了。近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)刊物上，專(zhuān)門(mén)探討這一問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是鳳毛麟角，并且很多人都將黑格爾的“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的思想和馬克思主義“邏輯和歷史相統(tǒng)一”的思想相混淆。在這種情況下，將“邏輯和歷史相統(tǒng)一”的原理及方法講清楚、搞明白就顯得尤為迫切并具有重要的價(jià)值。

一、馬克思主義“邏輯與歷史相統(tǒng)一”原理及方法的緣由

談到馬克思主義的“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的原理及方法，不能不提及黑格爾及其“歷史和邏輯相統(tǒng)一”的思想。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他占領(lǐng)了19世紀(jì)歷史研究的制高點(diǎn)，用辯證法來(lái)反對(duì)形而上學(xué)，并以一種深刻而莊嚴(yán)的方式將歷史問(wèn)題變成哲學(xué)問(wèn)題。他的偉大之處在于，他具有深刻的歷史感，把世界的發(fā)展不是看做既存的，而是看做歷史發(fā)展的過(guò)程。然而，黑格爾卻堅(jiān)持邏輯在先原則，運(yùn)用“思辨”這一特殊方法來(lái)研究歷史，將現(xiàn)實(shí)的歷史變成思辨的歷史，認(rèn)為歷史的本質(zhì)、階段性區(qū)分以及發(fā)展都是思辨的。其中，他的歷史感的基本原則之一就是其著名的“歷史和邏輯相統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，發(fā)展只存在于精神中，且表現(xiàn)在精神的兩個(gè)基本存在形態(tài)之一即歷史之中，因?yàn)樵谧匀唤缋铮挥兄芏鴱?fù)始的循環(huán)與重復(fù)，沒(méi)有歷史?！笆澜鐨v史表現(xiàn)原則發(fā)展的階程，那個(gè)原則的內(nèi)容就是‘自由’意識(shí)。這些階段進(jìn)一步的肯定，依照它們的普遍的本質(zhì)，屬于邏輯，但是依照它們的具體形態(tài)，卻屬于‘精神哲學(xué)’?！保?］同時(shí)，黑格爾還強(qiáng)調(diào)，“歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的。我認(rèn)為，如果我們能夠?qū)φ軐W(xué)史里面出現(xiàn)的各個(gè)系統(tǒng)的基本概念，完全剝掉它們的外在形態(tài)和特殊應(yīng)用，我們就可以得到理念自身發(fā)展的各個(gè)不同階段的邏輯概念了。反之，如果掌握了邏輯的進(jìn)程，我們也可以從它里面的各主要環(huán)節(jié)得到歷史現(xiàn)象的進(jìn)程”［2］。黑格爾在這里是想告訴人們，哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程與邏輯推演過(guò)程有著內(nèi)在的同一性，精神發(fā)展的歷史就是被一個(gè)固定的、死板的邏輯框架整合的歷史?？梢?jiàn)，黑格爾關(guān)于“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的思想明顯帶有唯心主義的痕跡與缺陷，他錯(cuò)誤地顛倒了歷史與邏輯的關(guān)系，認(rèn)為先有邏輯后有歷史，邏輯是基礎(chǔ)，邏輯決定歷史，并將歷史現(xiàn)象看做是邏輯過(guò)程中事先安排好的東西，把歷史和邏輯看成是“絕對(duì)精神”自身發(fā)展的同一過(guò)程，歷史以辯證的邏輯的眼光被解讀，被前設(shè)地理解為與邏輯相統(tǒng)一。總之，在黑格爾的哲學(xué)體系中，無(wú)論是從“存在論”到“本質(zhì)論”，再到統(tǒng)攝一切的“概念論”，還是從“知性”到“消極的理性”再到“積極的理性”，都貫穿著“歷史和邏輯相統(tǒng)一”的原則，從而形成了一個(gè)從“純有”到“絕對(duì)精神”的完整結(jié)構(gòu)。

正如恩格斯所說(shuō)，黑格爾的思維方式，盡管形式上是那么抽象和唯心，但他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證。他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展，有一種內(nèi)在聯(lián)系的人，他的基本觀點(diǎn)的深邃，就是在今天看來(lái)還值得人敬佩［3］602。誠(chéng)然，黑格爾關(guān)于“歷史和邏輯相統(tǒng)一”的思想有一定的合理性，給馬克思主義創(chuàng)始人提供了啟發(fā)，然而他卻未能從根本上解決歷史與邏輯的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)在歷史上第一次對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了正確的回答。

馬克思和恩格斯從辯證唯物主義出發(fā)，對(duì)黑格爾的“歷史和邏輯相統(tǒng)一”思想進(jìn)行了科學(xué)合理的改造，批判吸收了黑格爾哲學(xué)體系中的“合理內(nèi)核”，形成了“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的科學(xué)原理及辯證思維方法。我們套用馬克思的話(huà)，可以這樣認(rèn)為，馬克思關(guān)于歷史和邏輯關(guān)系的看法，從根本上說(shuō)，不僅和黑格爾“歷史和邏輯相統(tǒng)一”的思想不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，邏輯體系即他稱(chēng)為理性甚至把它變成獨(dú)立主體的絕對(duì)精神的邏輯體系，是現(xiàn)實(shí)歷史及事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)歷史及事物只是邏輯體系的外部表現(xiàn)和檢驗(yàn)工具。馬克思的看法則相反，邏輯的東西不外是移入人的頭腦并經(jīng)過(guò)人的思維改造過(guò)的歷史的東西而已。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》等著作中，馬克思和恩格斯制定并論述了科學(xué)的“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的原理及方法，并且在之后的《資本論》寫(xiě)作中卓越地運(yùn)用了這一原理及方法。

二、馬克思主義“邏輯與歷史相統(tǒng)一”原理及方法的科學(xué)內(nèi)涵、表現(xiàn)形式

馬克思和恩格斯超越了他們的理論前輩，以自己“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的原理及方法對(duì)先驅(qū)者們的努力做出了最高的概括和總結(jié)。在這里，要更好地理解這一原理及方法，最為關(guān)鍵之處就是馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)于“歷史”和“邏輯”這些基本概念以及他們之間的辯證關(guān)系到底是如何理解的。換言之，也就是我們必須對(duì)馬克思主義“邏輯與歷史相統(tǒng)一”的原理及方法的科學(xué)內(nèi)涵有一個(gè)清晰的把握。

(一)馬克思主義“邏輯與歷史相統(tǒng)一”原理及方法的科學(xué)內(nèi)涵

邏輯與歷史相統(tǒng)一就是指人的思維的邏輯進(jìn)程或理論體系的邏輯行程與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程、人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)程以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程是相一致的。換言之，就是指思維中的概念、范疇的嚴(yán)密邏輯體系要反映客觀現(xiàn)實(shí)、人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)規(guī)律性。要言之，就是邏輯的東西要與歷史的東西相一致、相吻合。

1．所謂邏輯的東西，是指客觀歷史發(fā)展過(guò)程在思維中概括的反映，邏輯范疇或思維規(guī)律作為最普遍的思想內(nèi)容的本質(zhì)其自身運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在必然性，即邏輯范疇之間的次序、關(guān)系、層次等。正如列寧所說(shuō)，“邏輯不是關(guān)于思維外在形式的學(xué)說(shuō)，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。換句話(huà)說(shuō)，邏輯是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”［4］89－90?？梢?jiàn)，邏輯的東西具有抽象性、概括性等特點(diǎn)，它撇開(kāi)了歷史中那些偶然的、非本質(zhì)的、個(gè)別的東西及因素，反映客觀歷史過(guò)程的規(guī)律性，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和總體線索。

2．所謂歷史的東西是指客觀現(xiàn)實(shí)世界本身(自然界和人類(lèi)社會(huì))發(fā)展的歷史過(guò)程、人類(lèi)變革現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)本身(生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn))發(fā)展的歷史過(guò)程以及反映客觀現(xiàn)實(shí)世界的人類(lèi)認(rèn)識(shí)本身(哲學(xué)史、科學(xué)史、語(yǔ)言發(fā)展史、思維史等)發(fā)展的歷史過(guò)程三方面。歷史的東西就其內(nèi)容而言，具有多樣性、豐富性、生動(dòng)性及客觀性等特點(diǎn)，既有現(xiàn)象也有本質(zhì)，既有個(gè)別也有一般，既有偶然也有必然，自然界及人的精神領(lǐng)域都具有歷史性特點(diǎn);就其過(guò)程來(lái)說(shuō)，歷史發(fā)展具有“自然次序”和“歷史發(fā)展的次序”兩種次序，這兩種次序相互交織。按照自然時(shí)間次序，歷史總是年復(fù)一年地延續(xù)著;從“歷史發(fā)展的次序”來(lái)看，“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的”［3］603，有時(shí)上升、有時(shí)下降，有時(shí)停滯甚至倒退、有時(shí)前進(jìn)，一去不復(fù)返。我們要正確認(rèn)識(shí)歷史中的兩種次序，把握歷史發(fā)展的本質(zhì)及規(guī)律，需要且必須要用邏輯的方法，從哲學(xué)思維及辯證思維角度來(lái)進(jìn)行把握。

3．邏輯與歷史具有內(nèi)在的一致性，并不是人們的主觀臆想，而是帶有深刻的必然性。我們只能從現(xiàn)實(shí)的歷史著手，通過(guò)歷史表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律。可以說(shuō)，邏輯和歷史相統(tǒng)一的根據(jù)就在于，歷史是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的，歷史的東西是第一性的，是邏輯的東西的基礎(chǔ)和客觀來(lái)源;而邏輯的東西是第二性的，是對(duì)歷史的東西的反映，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來(lái)的。也就是說(shuō)，邏輯需要有歷史的基礎(chǔ)，歷史更需要合乎邏輯的表達(dá)和敘述。所以馬克思主義認(rèn)為，不是歷史屈從于邏輯，反對(duì)用邏輯的剪刀對(duì)歷史內(nèi)容進(jìn)行粗暴的裁剪和增刪，而是主張歷史決定邏輯，認(rèn)為要始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋邏輯的東西的形成。正如恩格斯所說(shuō):“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)行的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的?！保?］603因此，我們要避免用邏輯剪裁歷史、以理論替代現(xiàn)實(shí)，還需要明確“邏輯與歷史相統(tǒng)一”原理及方法的表現(xiàn)形式。

(二)馬克思主義“邏輯與歷史相統(tǒng)一”原理及方法的表現(xiàn)形式

邏輯的進(jìn)程與歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

1．現(xiàn)實(shí)主體的理論的邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致。“人的概念就其抽象性、隔離性來(lái)說(shuō)是主觀的，可是就整體、過(guò)程、總和、趨勢(shì)、泉源來(lái)說(shuō)卻是客觀的?！保?］223可以說(shuō)，客觀現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的起點(diǎn)同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)主體的理論邏輯的起點(diǎn)，理論范疇的邏輯次序同時(shí)也與客觀對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在的次序相一致，即理論體系的邏輯行程是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程的反映?？梢?jiàn)，客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史為現(xiàn)實(shí)人們的理論邏輯奠定了堅(jiān)實(shí)的思想客觀性基礎(chǔ)。確切來(lái)講，要保證理論的邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致，就離不開(kāi)對(duì)研究的直接對(duì)象的認(rèn)識(shí)，只有明確研究的主體及研究的直接對(duì)象，才能真正做到邏輯與歷史的統(tǒng)一。

由于理論思維是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而客觀現(xiàn)實(shí)是按照辯證法基本規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，有著一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷程，因而，理論的邏輯行程也具有一定的歷史性，是一個(gè)相應(yīng)的歷史發(fā)展過(guò)程。在理論邏輯行程中，理論范疇和概念都是從客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)，反映客觀現(xiàn)實(shí)的某一個(gè)側(cè)面。同時(shí)，客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的不同歷史階段緊密相聯(lián)，各環(huán)節(jié)間相互轉(zhuǎn)化，理論思維經(jīng)過(guò)由抽象上升到具體的過(guò)程，借助于辯證思維對(duì)此進(jìn)行反映，形成邏輯的推演，因此，理論的邏輯推演進(jìn)程應(yīng)當(dāng)與客觀事物的歷史發(fā)展進(jìn)程一致。正如馬克思所說(shuō)，在一定限度內(nèi)，“從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程”［5］。其《資本論》就是這方面完美結(jié)合的典范，其中，“現(xiàn)代資本主義社會(huì)”即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身，是《資本論》的直接研究對(duì)象，而其中的范疇如商品、貨幣、資本、土地所有制等都是資本主義社會(huì)這個(gè)主體自身的存在形式及存在規(guī)定。進(jìn)而，馬克思抓住了最簡(jiǎn)單的范疇即商品這一切入點(diǎn)，展開(kāi)了從商品—貨幣—資本—剩余價(jià)值—相對(duì)剩余價(jià)值—絕對(duì)剩余價(jià)值—分配的兩級(jí)分化—資本主義制度被否定的否定這一邏輯的推演，這個(gè)過(guò)程完全符合資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程。

2．現(xiàn)實(shí)主體的理論的邏輯進(jìn)程與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致。歷史是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)空中的展開(kāi)過(guò)程，邏輯中的概念、判斷、推理也是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。邏輯與歷史是以人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展水平為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中達(dá)成一致，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。由于現(xiàn)實(shí)人們受到自身實(shí)踐能力的限制和歷史本身的時(shí)間影響，其所掌握的關(guān)于現(xiàn)實(shí)歷史的材料總是極為有限的，因此人們只能從這些對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)極為有限而對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)極為浩繁的材料中進(jìn)行分析，以創(chuàng)立自己關(guān)于人類(lèi)社會(huì)自身的理論邏輯體系。換言之，人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史從哪里開(kāi)始，理論邏輯的出發(fā)點(diǎn)及開(kāi)端便從哪里開(kāi)始。也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所能及的范圍及所能達(dá)到的水平?jīng)Q定著人們的理論邏輯水平及高度?！皩?shí)踐邏輯的概念的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，應(yīng)是對(duì)實(shí)踐的歷史過(guò)程的反思性的把握和反映，并且須同實(shí)踐的歷史過(guò)程大體地一致。”［6］可見(jiàn)，邏輯是實(shí)踐的歷史的抽象，而歷史是實(shí)踐的邏輯的具體，邏輯與歷史的統(tǒng)一是基于實(shí)踐的理論邏輯與實(shí)踐發(fā)展歷史進(jìn)程的統(tǒng)一。

3．人類(lèi)思維發(fā)展的邏輯進(jìn)程與人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致。由一系列概念及范疇構(gòu)成的科學(xué)的邏輯體系是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)逐步深化的歷史過(guò)程的概括和總結(jié)，是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的概念把握，也可以說(shuō)是濃縮為范疇形式的人類(lèi)認(rèn)識(shí)史，即思維的邏輯是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的凝縮。因此，思維的歷史決定思維的邏輯進(jìn)程，換言之，人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)的邏輯行程是隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展不斷由表及里、由淺入深、由抽象到具體。“總地說(shuō)來(lái)，在邏輯中思想應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合?！保?］355某種意義上講，思維邏輯要達(dá)到對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程的正確反映需以人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程為邏輯中介。從個(gè)體的思維發(fā)展規(guī)律來(lái)看，其同樣經(jīng)歷了與人類(lèi)認(rèn)識(shí)史相一致的過(guò)程，即從生動(dòng)直觀到抽象思維再到辯證思維階段的發(fā)展;從辯證邏輯諸范疇的邏輯行程來(lái)看，也是與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷史(包括哲學(xué)史、科技史、語(yǔ)言史、兒童智力發(fā)展史等)相一致的。因此，要掌握人類(lèi)思維發(fā)展的邏輯進(jìn)程，就必須熟知人類(lèi)思維的歷史發(fā)展過(guò)程，就必須通曉人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史和成就，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中所體現(xiàn)出來(lái)的思維規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律以及自然和歷史規(guī)律進(jìn)行邏輯把握，以形成基于一定認(rèn)識(shí)水平上人類(lèi)把握的關(guān)于世界的一般真理。反之，脫離了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史，脫離了思維方式的思維內(nèi)容，就無(wú)法形成關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)史思想內(nèi)容的自身邏輯規(guī)定，就必然把邏輯與歷史相統(tǒng)一的原理變成公式化、形式化乃至教條化的東西，也就從根本上背離了馬克思主義的辯證思維方法。

4．邏輯與歷史是有差別的辯證統(tǒng)一。邏輯不是機(jī)械地、照相式地簡(jiǎn)單復(fù)制歷史，而是在總體上“經(jīng)過(guò)修正的”、能動(dòng)地反映歷史，是對(duì)歷史本質(zhì)的再現(xiàn)、規(guī)律的概括。在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程中，歷史的東西總是包含有無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)和偶然、次要的因素，而貫穿于其中的歷史必然性不是以純粹的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，而是通過(guò)大量具體而生動(dòng)、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象為自己開(kāi)辟道路。要真正把握事物的內(nèi)在本質(zhì)及規(guī)律性的東西，深刻再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物的客觀邏輯，就必須擺脫雜亂無(wú)章的現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行邏輯加工和改造，拋棄其外在及表面的東西、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向及線索，甚至在某些情況下，邏輯范疇在理論體系中的排列可以離開(kāi)歷史發(fā)展的自然次序。否則，就會(huì)像恩格斯所說(shuō)的，如果企圖時(shí)時(shí)、處處跟對(duì)歷史，不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)使思維的邏輯進(jìn)程因歷史中的一些具體細(xì)節(jié)及偶然性因素而不斷被打斷，致使工作漫無(wú)止境?？梢?jiàn)，馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一是就其總的過(guò)程、一般趨向以及它們的實(shí)質(zhì)方面而言的，是說(shuō)它們大體上一致，絕不是機(jī)械的統(tǒng)一或完全意義上的無(wú)差別的等同。與此同時(shí)，還應(yīng)注意，思維的邏輯在能動(dòng)地反映社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程時(shí)，有時(shí)還表現(xiàn)為人們可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)歷史，依據(jù)思維邏輯推導(dǎo)出超越時(shí)代性的結(jié)論，展示出超前性的邏輯思維。

此外，馬克思主義邏輯與歷史有差別的統(tǒng)一在方法論上表現(xiàn)為邏輯的方法與歷史的方法之間有差別的統(tǒng)一。歷史的方法就是根據(jù)客觀事物及對(duì)象的歷史發(fā)展的自然進(jìn)程來(lái)揭示和研究其歷史規(guī)律的方法。邏輯的方法就是在思維中把事物的歷史發(fā)展進(jìn)程以邏輯的形式表現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用一系列概念、范疇等構(gòu)成的理論體系來(lái)揭示其規(guī)律的方法。這兩種方法各有其特點(diǎn)和作用，二者相互滲透、相互包含，并在一定條件下相互促進(jìn)和相互轉(zhuǎn)化。一方面，運(yùn)用歷史的方法，人們必須追隨歷史發(fā)展的曲折過(guò)程，分析其中的重大歷史事件及重要?dú)v史人物，甚至有些時(shí)候還要研究歷史發(fā)展中的偶然性因素。但這并不意味著人們要不加選擇、絕對(duì)地追隨歷史的自然進(jìn)程，而是需要對(duì)歷史材料進(jìn)行抽象分析與加工，使歷史的敘述服從于對(duì)歷史規(guī)律的揭示，因而也就意味著運(yùn)用邏輯的方法。同時(shí)，在運(yùn)用邏輯的方法時(shí)，人們往往撇開(kāi)歷史過(guò)程中的那些非本質(zhì)的因素，運(yùn)用分析與綜合的方法對(duì)歷史展開(kāi)研究，然而又不能局限于抽象的、純粹的領(lǐng)域，而要有歷史的佐證，需要不斷地接觸現(xiàn)實(shí)，用歷史事實(shí)來(lái)印證人們對(duì)客觀事物所作的邏輯分析及結(jié)論，這也就意味著運(yùn)用歷史的方法。另一方面，在認(rèn)識(shí)與研究過(guò)程中，當(dāng)人們考察了歷史的發(fā)展過(guò)程后，要從理論上概括事物的本質(zhì)規(guī)律時(shí)，這時(shí)歷史的方法就轉(zhuǎn)化成為邏輯的方法;而當(dāng)人們運(yùn)用邏輯的方法認(rèn)識(shí)了事物及對(duì)象的某一方面的本質(zhì)規(guī)律，需要去認(rèn)識(shí)作為整體的事物的總體本質(zhì)規(guī)律時(shí)，就需要不斷收集材料，需要對(duì)事物歷史的過(guò)程及來(lái)龍去脈進(jìn)行研究，從而將邏輯的方法轉(zhuǎn)化為歷史的方法。可見(jiàn)，邏輯的方法與歷史的方法是不可分割、相互聯(lián)系的。歷史的方法離不開(kāi)邏輯的方法，邏輯的方法也需要?dú)v史的方法的補(bǔ)充。

總之，馬克思主義關(guān)于邏輯與歷史相互關(guān)系的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)基本問(wèn)題即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在邏輯學(xué)中的體現(xiàn)，離開(kāi)歷史的進(jìn)程去說(shuō)明思維和存在的關(guān)系，只能是把理論引向神秘主義。只有正確解決了邏輯與歷史的關(guān)系，從歷史的進(jìn)程中去揭示邏輯的行程，才能真正回答思維與存在、理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。

三、馬克思主義“邏輯與歷史相統(tǒng)一”原理及方法的應(yīng)用意義

邏輯與歷史相統(tǒng)一蘊(yùn)藏著馬克思主義唯物史觀及辯證方法論的基本原理及豐富內(nèi)涵，在馬克思主義哲學(xué)中具有不容輕視的重大意義，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)世界、改變世界，從事各項(xiàng)學(xué)術(shù)研究具有極為重大的應(yīng)用價(jià)值。

(一)邏輯與歷史相統(tǒng)一是建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系的重要原則和方法，也是馬克思主義哲學(xué)不斷豐富和發(fā)展的源泉

馬克思和恩格斯立足于實(shí)踐，遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的原理及方法，關(guān)注并解決他們所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)歷史中發(fā)展著的關(guān)于思維和存在關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身做了批判性的、系統(tǒng)性的反思，從現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐活動(dòng)這一歷史進(jìn)程中科學(xué)而合理地揭示了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，形成了哲學(xué)意義上的關(guān)于思維過(guò)程本身規(guī)律的邏輯和辯證法，使歷史得到了唯物主義的解釋即形成了存在論、認(rèn)識(shí)論及邏輯學(xué)相統(tǒng)一的歷史唯物主義，使唯物論和辯證法、辯證法和認(rèn)識(shí)論達(dá)到高度統(tǒng)一，繼而建構(gòu)了完善的馬克思主義哲學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，一方面，在馬克思主義唯物史觀的科學(xué)論證中內(nèi)在地貫穿著邏輯與歷史相統(tǒng)一的原理及方法，也正是運(yùn)用這一方法，才使得唯物史觀從假設(shè)變?yōu)榭茖W(xué)的理論。另一方面，邏輯與歷史相統(tǒng)一還是我們認(rèn)識(shí)和改變世界的基本方法，它的運(yùn)用內(nèi)在地體現(xiàn)了唯物辯證法的基本規(guī)律和基本觀點(diǎn)，它是唯物辯證法的基石。馬克思主義經(jīng)典著作如《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等著作中都是采用辯證邏輯的思維方式，堅(jiān)持運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一方法而創(chuàng)作完成的。此外，馬克思主義擁有蓬勃生命力的起點(diǎn)和根源就在于它始終堅(jiān)持邏輯與歷史的統(tǒng)一，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，正視并解決人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所面臨的歷史性問(wèn)題，隨著實(shí)際的變化而不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

(二)邏輯與歷史相統(tǒng)一是指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一種重要思維方法

馬克思主義將現(xiàn)實(shí)的人作為歷史發(fā)展的主體，認(rèn)為歷史是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)逐漸擺脫使人“被侮辱”、“被奴役”、“被遺棄”、“被蔑視”的一切關(guān)系及各種束縛，最終實(shí)現(xiàn)以人的全面發(fā)展為內(nèi)容的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義的邏輯結(jié)論。為此，馬克思主義創(chuàng)始人通過(guò)對(duì)完全成熟且具有典范形式的資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)分析，預(yù)見(jiàn)了必然代替資本主義的未來(lái)社會(huì)的基本特征?？梢?jiàn)，他們是以高度發(fā)達(dá)的資本主義作為社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)。然而，我國(guó)處于初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)是以半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)為其歷史起點(diǎn)的，它所帶有的具體特點(diǎn)與經(jīng)典作家所預(yù)見(jiàn)的社會(huì)主義的本質(zhì)特征有明顯的不同。以往人們正是由于沒(méi)有搞清這種邏輯與歷史的錯(cuò)位，而陷入了教條主義或?qū)嵱弥髁x的泥潭，導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)遭受了嚴(yán)重挫折。因此，我們要擺脫傳統(tǒng)思維方式的影響，充分重視且運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的必要性和科學(xué)性，認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與資本主義在建設(shè)方向、道路及領(lǐng)導(dǎo)力量等方面的區(qū)別，真正使我國(guó)早日進(jìn)入一般意義上的社會(huì)主義階段并最終向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。同時(shí)，在當(dāng)前深化改革開(kāi)放的進(jìn)程中，我們還要更加注意掌握和運(yùn)用這一方法來(lái)認(rèn)識(shí)新時(shí)期黨的基本路線和一系列改革開(kāi)放的方針政策。一方面，要對(duì)我國(guó)歷史本身有一個(gè)全面的了解，對(duì)建國(guó)以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)及十一屆三中全會(huì)以來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新經(jīng)驗(yàn)有一個(gè)準(zhǔn)確的把握;另一方面，還要運(yùn)用科學(xué)的辯證思維對(duì)其進(jìn)行邏輯推演，從而形成正確的認(rèn)識(shí)，貫徹執(zhí)行正確的思想及政治路線。

(三)邏輯與歷史相統(tǒng)一對(duì)于當(dāng)前科學(xué)研究具有重要的方法論意義

如前所述，歷史的方法與邏輯的方法各有側(cè)重，且二者相互補(bǔ)充，不可分割。對(duì)于當(dāng)前的科學(xué)研究，研究者一方面要注重本學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展歷史，運(yùn)用歷史的方法來(lái)搜集大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，以了解本學(xué)科的歷史發(fā)展脈絡(luò)及動(dòng)向;另一方面還要運(yùn)用邏輯的方法來(lái)對(duì)搜集到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)的分析，抓住歷史的根本并揭示其中的規(guī)律，以產(chǎn)生令人信服的論證。只有這樣，才能使我們的科學(xué)研究成果既反映客觀對(duì)象的歷史過(guò)程，又符合人們的邏輯思維規(guī)律。

總之，我們要從理論上更為全面地把握邏輯與歷史相統(tǒng)一的原理，更好地領(lǐng)悟蘊(yùn)涵在這一原理中的科學(xué)方法;在實(shí)踐中要更加自覺(jué)地重視、堅(jiān)持和運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。

［1］黑格爾．歷史哲學(xué)［M］．北京:北京三聯(lián)書(shū)店，1956:97．

［2］黑格爾．哲學(xué)史講演錄:第1卷［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1978:34．

［3］馬克思恩格斯文集:第2卷［M］．北京:人民出版社，2009．

［4］列寧全集:第38卷［M］．北京:人民出版社，1959．

［5］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995:20．

［6］倪志安．論馬克思新哲學(xué)的實(shí)踐邏輯［J］．哲學(xué)研究，2009，(12):20．

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1008－8520(2012)03－0007－05

2012－02－26

任琳(1987－)，女，山西臨汾人，博士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］