馬克思解析人的全面發(fā)展的基本維度

牟文謙

(濱州學(xué)院政法系，山東濱州 256603）

·哲學(xué)與思辨·

馬克思解析人的全面發(fā)展的基本維度

牟文謙

(濱州學(xué)院政法系，山東濱州 256603）

馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展作為人類(lèi)社會(huì)的美好理想和終極關(guān)懷，既是人的本質(zhì)力量的充分展開(kāi)與全面生成，又是人的自由發(fā)展與和諧發(fā)展交互作用的應(yīng)然結(jié)果?？茖W(xué)理解人的本質(zhì)構(gòu)成了人的全面發(fā)展的方法論前提;人的自由發(fā)展構(gòu)成了人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求和重要內(nèi)容;人的和諧發(fā)展既是人的全面發(fā)展的題中之義，又是人的自由發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和重要標(biāo)志，三者相輔相成，共同構(gòu)成了人的全面發(fā)展的基本維度。

馬克思;人的全面發(fā)展;人的本質(zhì);自由發(fā)展;和諧發(fā)展

探討人的發(fā)展問(wèn)題，首先要回答人是什么以及人應(yīng)該怎樣存在兩個(gè)基本問(wèn)題。其中，對(duì)人是什么即人的本質(zhì)問(wèn)題的回答構(gòu)成了探討人的全面發(fā)展問(wèn)題的方法論前提，對(duì)人的應(yīng)然存在樣態(tài)即對(duì)人的自由與和諧的考察則構(gòu)成了分析人的全面發(fā)展問(wèn)題不可回避的兩個(gè)重要方面。所以，考察人的全面發(fā)展問(wèn)題，應(yīng)首先從人的本質(zhì)、人的自由以及人的和諧三個(gè)維度而展開(kāi)。

一、人的本質(zhì)維度

人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定，是馬克思恩格斯考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論，構(gòu)成了馬克思主義理論的核心價(jià)值和最高命題。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就已指出:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生產(chǎn)的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！保?］127共產(chǎn)主義“是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成，是人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)作為某種實(shí)在的東西的實(shí)現(xiàn)”［1］175，“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［1］120?？梢?jiàn)，人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)力量的充分展開(kāi)與全面生成。而人的本質(zhì)作為人區(qū)別于其他一切事物尤其是動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性，通過(guò)人與自然、人與社會(huì)以及人與自己思維之間的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。

1．從人與自身的關(guān)系來(lái)看，人是有意識(shí)、能思維的存在物，人的全面發(fā)展就是崇高理想和目標(biāo)指引下的不斷開(kāi)拓和創(chuàng)新

人的本質(zhì)不僅通過(guò)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)，還通過(guò)人與自身思維之間的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。馬克思說(shuō):“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?！保?］96只有人才有意識(shí)，能思維，并在其支配下進(jìn)行自覺(jué)的活動(dòng)，體現(xiàn)了人類(lèi)特有的能動(dòng)性。正是這種“自覺(jué)的能動(dòng)性”使人成為“一種不斷探究自身的存在物，一個(gè)在他的生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物”［2］9，他“不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”［3］87。人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)就是在“自覺(jué)的”和在以往發(fā)展的“全部財(cái)富的范圍內(nèi)”生成的。

人的思維本質(zhì)使人不僅“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和自己意識(shí)的對(duì)象”，而且“懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象”［3］58。正因?yàn)槿绱耍瞬拍芴岢鲆猿阶约含F(xiàn)實(shí)存在為本質(zhì)特征的人的全面發(fā)展的目標(biāo)，并以此為目標(biāo)不斷奮力開(kāi)拓、積極進(jìn)取，否則“人的全面發(fā)展”的問(wèn)題就不會(huì)產(chǎn)生，更沒(méi)有相應(yīng)的促進(jìn)自身發(fā)展的創(chuàng)新性實(shí)踐活動(dòng)。而且，人越全面發(fā)展，人“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”生活的能力就越強(qiáng)，就越能擺脫分工和以往生產(chǎn)關(guān)系的束縛，逐步消除“物化”、“異化”對(duì)人自身發(fā)展的限制，“隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫或批判者”［4］407，最終實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”［3］81。

2．從人與自然的關(guān)系看，人的本質(zhì)表現(xiàn)為自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，人的全面發(fā)展就是人的實(shí)踐能力的極大增強(qiáng)

實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類(lèi)世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了。”［5］77因此，實(shí)踐作為人的生命之根和立命之本，構(gòu)成了人類(lèi)的特殊生命形式，其主要表現(xiàn)是勞動(dòng)，甚至“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”［1］127。勞動(dòng)這種“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物”［1］96?！皠?dòng)物僅僅是利用外部自然界，單純的以自己的存在來(lái)使自然界改變;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)?！保?］518由此可以看出，正是在體現(xiàn)人與自然關(guān)系的、實(shí)現(xiàn)著人與自然界物質(zhì)與能量交換的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人的類(lèi)存在才得以體現(xiàn)，人的本質(zhì)才得以反映，人才成為人。所以說(shuō)，勞動(dòng)是“整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō):勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［6］509。

人的實(shí)踐本質(zhì)或勞動(dòng)本質(zhì)決定了人的全面發(fā)展是人的實(shí)踐能力和勞動(dòng)素質(zhì)的極大提高。它不單指?jìng)€(gè)體勞動(dòng)素質(zhì)的孤立的自由全面發(fā)展，而且也指全社會(huì)人的整體勞動(dòng)能力和素質(zhì)的全面發(fā)展和提高，二者相互制約、相互影響。全面發(fā)展亦即通過(guò)每一個(gè)體“積極的、創(chuàng)造性的”勞動(dòng)這種活動(dòng)而“使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)”［4］202。所以，要推進(jìn)人的全面發(fā)展，就必須提高全體勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)，增強(qiáng)他們的實(shí)踐能力。唯有如此，社會(huì)才會(huì)“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展的表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”［5］644。

3．從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的全面發(fā)展就是人的全部社會(huì)關(guān)系的極大豐富

人雖具有生命力和自然力等自然屬性，但自然的生命機(jī)體只是人賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它并不表現(xiàn)人的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，表現(xiàn)人的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的是人的社會(huì)屬性?！叭思词共幌駚喞锸慷嗟滤f(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！保?］363“人的本質(zhì)，不是單個(gè)人固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］60因此，人具有什么樣的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，完全是由人所處的社會(huì)關(guān)系決定的。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物，“人并不是抽象地蟄居于世界以外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”［5］1。

社會(huì)關(guān)系不僅決定著人的生存，而且決定著人的發(fā)展，同時(shí)也“決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”［7］295。一個(gè)人同他人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系越廣泛、越緊密、越先進(jìn)，他的發(fā)展也就越快。反之，其發(fā)展就越受限制。從這個(gè)角度看，人的全面發(fā)展應(yīng)是人的全部社會(huì)關(guān)系的極大豐富和完善，全面發(fā)展的人在本質(zhì)上就是一切社會(huì)關(guān)系極大豐富和完善的產(chǎn)物?！叭姘l(fā)展的個(gè)人——他們的關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物?！保?］108可見(jiàn)，沒(méi)有外部世界對(duì)人的全面發(fā)展的客觀要求及其提供的豐富的物質(zhì)條件和合理的社會(huì)條件，個(gè)人的全面發(fā)展就只能是一句空話。馬克思早在1843年秋所著的《論猶太人問(wèn)題》就指出:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！保?］443如果一個(gè)人的“生活包括了一個(gè)廣闊范圍的多樣性活動(dòng)和對(duì)世界的實(shí)際關(guān)系，因此是過(guò)著一個(gè)多方面的生活，這樣一個(gè)人的思維也像他的生活的任何其他表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì)”［7］296。社會(huì)關(guān)系作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系及其他關(guān)系的總和，又是通過(guò)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)及其所取得的積極成果即社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明體現(xiàn)出來(lái)。以上幾大文明協(xié)調(diào)發(fā)展，共同推進(jìn)?！安粌H可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！保?0］757

二、人的自由發(fā)展維度

在馬克思關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)中，“全面發(fā)展”和“自由發(fā)展”是兩個(gè)關(guān)系極為密切的概念，人的“自由發(fā)展”作為個(gè)人或群體擺脫了各種束縛而獲得解放的過(guò)程或狀態(tài)，與“全面發(fā)展”相輔相成，它們一起構(gòu)成了人的全面發(fā)展不可分割的有機(jī)整體，沒(méi)有不自由的全面發(fā)展，也沒(méi)有不全面的自由發(fā)展。馬克思也始終將二者結(jié)合起來(lái)而進(jìn)行思考。他明確指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”［1］373。由于人是個(gè)體的人、群體的人以及類(lèi)人的有機(jī)統(tǒng)一體，所以人的自由發(fā)展內(nèi)在地包含著個(gè)體的自由發(fā)展、群體的自由發(fā)展以及類(lèi)體的自由發(fā)展。

1．“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是人的全面發(fā)展的起點(diǎn)，個(gè)人自由是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求

首先，“有生命的個(gè)人的存在”是“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提”［2］119。馬克思指出，人們的社會(huì)歷史始終是“他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過(guò)是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”［11］532。作為個(gè)人的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的社會(huì)，則直接成為體現(xiàn)個(gè)人生存和發(fā)展的共在整體，與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的交往形式和社會(huì)關(guān)系的完善也不過(guò)是個(gè)人本身力量的確證，是個(gè)人生產(chǎn)能力的社會(huì)表現(xiàn)?？梢?jiàn)，“個(gè)人本身力量發(fā)展”既是歷史的出發(fā)點(diǎn)，又是歷史的歸宿，同時(shí)又是歷史的全過(guò)程。

其次，個(gè)人自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。個(gè)人的自由發(fā)展集中表現(xiàn)為個(gè)人活動(dòng)(主要表現(xiàn)為勞動(dòng))的自由即個(gè)人選擇活動(dòng)方式和休閑方式、安排勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間的自主性，這種自主性越強(qiáng)，個(gè)人就越自由，其個(gè)性和能力發(fā)展也就越全面。馬克思指出:“勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)。”［12］112所謂全面發(fā)展的個(gè)人，也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求，并且在交替變換的職能中，只是使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來(lái)代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者。但在人的依賴關(guān)系階段亦即前資本主義社會(huì)，“個(gè)人的自主活動(dòng)受到有限的生產(chǎn)工具和有限的交往的束縛”［7］76，“無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展”［8］485。而在以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段亦即在資本主義社會(huì)，雖然個(gè)人活動(dòng)范圍大大拓展，個(gè)性也逐漸擺脫了狹小地域的社會(huì)交往限制而得到進(jìn)一步解放，但“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一個(gè)階級(jí)的個(gè)人”。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人才不再?gòu)氖履欠N讓物來(lái)代替人從事的勞動(dòng)，與此相適應(yīng)，個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間大大增加，正是“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”［12］219。

2．群體的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的基本條件

人的實(shí)踐活動(dòng)是以社會(huì)中許多個(gè)人之間的相互協(xié)作與合作為基礎(chǔ)的社會(huì)性活動(dòng)，它借助于社會(huì)這一活動(dòng)載體和空間得以展開(kāi)，現(xiàn)實(shí)的人必須采取群體或社會(huì)共同體的存在形式?！八纳憩F(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”［1］122，而且“對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩”［13］167?？梢?jiàn)，個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r及水平總是由一定的社會(huì)或群體的發(fā)展?fàn)顩r和水平所決定的，沒(méi)有群體的自由發(fā)展，單個(gè)人是不可能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的。而要實(shí)現(xiàn)群體的自由發(fā)展，首先要沖破現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種束縛，“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［5］10，使那些一直作為異己的、支配著人們現(xiàn)實(shí)交往的方式和條件“被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配”［10］634，也就是說(shuō)，人們應(yīng)主動(dòng)掌握并自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和積極因素，變被動(dòng)為主動(dòng)，為自身的自由發(fā)展開(kāi)辟道路。

由于階級(jí)社會(huì)是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，“它不僅是完全虛構(gòu)的共同體，而且是新的桎梏”［5］119。而“在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個(gè)共同體中的各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”［5］121。所以，只有消滅維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的虛幻的集體，建立人與人團(tuán)結(jié)互助的新型關(guān)系的真實(shí)的集體，使民族的片面性和局限性日益成為不可能，人們才能逐步“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系”［8］104，才能“在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”［5］119。

3．人類(lèi)社會(huì)每個(gè)人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)和終極歸宿

社會(huì)發(fā)展終究要?dú)w結(jié)到每個(gè)人的自由全面發(fā)展，做到一切為了人，為了一切人，為了人的一切。“從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展是人類(lèi)的最終目標(biāo)，與其他方面的發(fā)展或目標(biāo)相比，它應(yīng)占絕對(duì)優(yōu)先的地位?！保?4］125如果不能促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，社會(huì)發(fā)展就將失去其目標(biāo)和意義。馬克思也因此認(rèn)為，人的自由發(fā)展就是擺脫對(duì)物的依賴后高度自主的選擇和自由個(gè)性的發(fā)展，恢復(fù)自己的“類(lèi)特性”，重新占有自己的類(lèi)本質(zhì)，也就是說(shuō)，只有當(dāng)“外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭”時(shí)［7］330，人才能以主體姿態(tài)按照社會(huì)和人所固有的內(nèi)在要求主宰自己的存在和發(fā)展，并根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好自主自覺(jué)地發(fā)展多方面的能力，所有個(gè)人由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量而成為自身的主人——自由的人。

但在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展靠犧牲個(gè)人發(fā)展為代價(jià)，社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展長(zhǎng)期處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)之中?；诖耍R克思試圖尋找一種社會(huì)形式來(lái)克服這種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，使社會(huì)的發(fā)展“雖然在開(kāi)始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對(duì)抗，而同每個(gè)人的發(fā)展相一致”［15］124－125。19 世紀(jì)末，恩格斯在回應(yīng)《新紀(jì)元》周刊的題詞請(qǐng)求時(shí)說(shuō)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［16］189。到那時(shí)，社會(huì)中每一個(gè)人都獲得了解放，進(jìn)而為每一個(gè)人的自由發(fā)展提供保障，實(shí)現(xiàn)了“偶然的個(gè)人”向“有個(gè)性的個(gè)人”的轉(zhuǎn)變，真正形成了“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［8］104。

三、人的和諧發(fā)展維度

人的和諧發(fā)展既是人的全面發(fā)展的題中之義，又是人的自由發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和重要標(biāo)志。馬克思以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為出發(fā)點(diǎn)，把人置于在實(shí)踐中必然展開(kāi)的各種主客體關(guān)系中，他明確指出“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”［12］36。這里的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系”既包括人類(lèi)與自然的關(guān)系、群體與群體的關(guān)系、群體與個(gè)體的關(guān)系、個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，又包括個(gè)體內(nèi)部影響人自身發(fā)展的各種因素之間的關(guān)系，人的全面自由發(fā)展內(nèi)在地要求以上關(guān)系的全面豐富與和諧有序。

1．個(gè)體自身內(nèi)部的和諧是人的和諧發(fā)展重要內(nèi)容和前提條件

人的全面發(fā)展首先取決于人與自身的和諧關(guān)系。人自身的和諧主要包括個(gè)體生理與心理的和諧、個(gè)體需要的和諧、個(gè)體素質(zhì)與能力的和諧以及以上諸方面相互之間的關(guān)系和諧等，全面發(fā)展的人是自身和諧發(fā)展的產(chǎn)物。

首先，個(gè)體生理與心理的和諧構(gòu)成了個(gè)體自身和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。個(gè)體生理和諧是指身體自組織系統(tǒng)的各子系統(tǒng)及其構(gòu)成要素營(yíng)養(yǎng)均衡、健康有序、各司其責(zé)、機(jī)能完善、功能協(xié)調(diào);個(gè)體心理和諧是個(gè)體心理以及直接影響心理的各要素如認(rèn)知、情感、意志、個(gè)性上的協(xié)調(diào)一致性以及為人處世上的理智性和心理體驗(yàn)上的愉悅性，它是一個(gè)人正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，困難、挫折和榮譽(yù)的心理需求。如果一個(gè)人沒(méi)有強(qiáng)健的體魄和健全的心智，那么他的思想與行為就難以與時(shí)代合拍，也無(wú)法與時(shí)代發(fā)展要求保持適度張力。不思進(jìn)取直至萎靡頹廢，終將一事無(wú)成。

其次，個(gè)體需要的和諧是個(gè)體和諧發(fā)展的重要組成部分。馬克思認(rèn)為，需要作為人的一種“天然必然性”和“內(nèi)在的必然性”，是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)和存在方式。其產(chǎn)生及其發(fā)展是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”［1］132。所以，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的諸多需要即生存需要、享受需要和發(fā)展需要抑或物質(zhì)生活需要、精神文化需要、政治民主需要、社會(huì)和諧穩(wěn)定需要就應(yīng)比例恰當(dāng)、輕重適度、不可偏廢，而單一需要?jiǎng)t會(huì)引起人的特性的片面化，進(jìn)而導(dǎo)致人的畸形片面發(fā)展。“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那末這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展?！保?］295－296同時(shí)，人的各種需要應(yīng)與人的身心發(fā)展?fàn)顩r相協(xié)調(diào)，否則，不僅諸多愿望難以滿足，而且會(huì)損害身心健康，更談不上全面發(fā)展了。

再次，人的素質(zhì)與能力的和諧構(gòu)成了個(gè)體自身和諧發(fā)展的核心?！澳芰退刭|(zhì)實(shí)際上是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同側(cè)面和不同表述，素質(zhì)本質(zhì)上是能力的內(nèi)在基礎(chǔ)，能力是素質(zhì)在實(shí)踐活動(dòng)中的外在表現(xiàn)。素質(zhì)訴諸于實(shí)踐就表現(xiàn)為能力，素質(zhì)的實(shí)質(zhì)就是能力。離開(kāi)素質(zhì)，能力就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，離開(kāi)能力，素質(zhì)就無(wú)法表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)、觀察、確證和把握?！保?7］306一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人只要生活在社會(huì)中，他的各種基本素質(zhì)和基本能力都會(huì)獲得一定的發(fā)展，不可能在某一方面完全是空白;但如果在某一方面的發(fā)展上過(guò)于低下，一個(gè)人的發(fā)展就會(huì)失衡，就會(huì)呈現(xiàn)出畸形狀態(tài)，這不僅會(huì)影響其他素質(zhì)和能力的發(fā)展，也會(huì)進(jìn)而影響人的整體素質(zhì)的發(fā)展和能力的提升?？梢?jiàn)，人的全面發(fā)展就是“構(gòu)成人性之美和價(jià)值的所有能力的和諧發(fā)展”［18］11。這些素質(zhì)和能力既包括體能，又包括智能;既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，又包括從事精神生產(chǎn)的能力;既包括社會(huì)交往和社會(huì)適應(yīng)及駕馭社會(huì)關(guān)系的能力，又包括開(kāi)拓和創(chuàng)新素質(zhì)和能力;既包括德能，即思想覺(jué)悟素質(zhì)與道德修養(yǎng)能力，又包括審美能力;既包括現(xiàn)實(shí)能力，又包括潛在能力。馬克思指出:共產(chǎn)主義者的目的是把社會(huì)組織成這樣，使“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由的發(fā)展和發(fā)揮它的全部才能和力量”［1］373?？梢哉f(shuō)，人的各種能力和素質(zhì)的充分和諧發(fā)展構(gòu)成了人的全面發(fā)展的核心和自由發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

2．人與自然關(guān)系的和諧是人的全面發(fā)展的重要條件

自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提。“就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界來(lái)生活?！耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］95，甚至人直接地是“自然存在物”，是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”［1］167。人對(duì)自然的這種依賴性決定了人不能離開(kāi)自然而存在和發(fā)展，也不能凌駕于自然之上。離開(kāi)了與自然界之間的物質(zhì)能量交換，人類(lèi)一天也無(wú)法生存下去，更不會(huì)提出全面發(fā)展的任務(wù)與要求。

所以，人的全面發(fā)展應(yīng)建立在尊重并遵循自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上?！拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”［11］383－384如果人類(lèi)肆意破壞人與自然的和諧關(guān)系，自然界就會(huì)處罰我們。而“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出人意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”［6］519。所以，人類(lèi)要妥善處理與自然之間的關(guān)系，“學(xué)會(huì)更加正確的理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近的或比較遠(yuǎn)的影響”［6］519。

因此，馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解”［8］603是自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)與人和自然之間矛盾的真正解決在本質(zhì)上同一的集中表現(xiàn)。他在展望未來(lái)社會(huì)人與自然的和諧關(guān)系時(shí)指出，共產(chǎn)主義社會(huì)作為“是人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決”［1］120，是“人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義”［1］122。而“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［19］926－927。

3．人的各種社會(huì)關(guān)系的和諧與融洽是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容和顯著標(biāo)志

馬克思指出:“單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！保?］515“人同自身的關(guān)系，只有通過(guò)他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！保?］96所以，人的各種社會(huì)關(guān)系的和諧既構(gòu)成了人與自身和人與自然和諧的重要條件，又構(gòu)成了人的和諧發(fā)展的核心內(nèi)容與顯著標(biāo)志。人的內(nèi)在的全面豐富的本質(zhì)只有在全面豐富的社會(huì)關(guān)系中才能得以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。其中，個(gè)人之間的關(guān)系和諧既構(gòu)成了個(gè)人的能力充分發(fā)展和發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)條件以及自由個(gè)性生成與發(fā)展的重要保障，又構(gòu)成了其他關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，其他社會(huì)關(guān)系的和諧則是個(gè)人間關(guān)系和諧的具體表現(xiàn)或延伸拓展。如果人際關(guān)系不和諧，社會(huì)就會(huì)失衡失度，道德就會(huì)跌落滑坡，經(jīng)濟(jì)就會(huì)僵化遲滯，文化就會(huì)變異散失。也只有以良好和諧的人際關(guān)系為基點(diǎn)，才能潤(rùn)滑各種社會(huì)關(guān)系，化解各種現(xiàn)實(shí)矛盾，進(jìn)而激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng)新活力，為每一個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造積極的條件，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”［7］515。

人的社會(huì)關(guān)系豐富而多樣。其中，人們之間的政治關(guān)系、文化關(guān)系、社會(huì)交往關(guān)系等都是由利益關(guān)系決定的，是利益關(guān)系在這些方面的表現(xiàn)，也可以說(shuō)，利益關(guān)系構(gòu)成了各種社會(huì)關(guān)系的核心與動(dòng)力，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)”［9］82。人們之間的利益關(guān)系是否和諧，直接影響甚至決定著社會(huì)階級(jí)階層之間、人和社會(huì)與自然之間、國(guó)家與外部世界之間是否和諧及其和諧程度。所以，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系、妥善處理長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、全局利益和局部利益、公共利益和特殊利益、國(guó)家利益和集體利益以及個(gè)人利益等各種利益沖突，相互尊重、相互理解、相互促進(jìn)、相互信任、互諒互讓、求同存異、和睦相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和而不同、互利共贏，積極構(gòu)建公平正義、和諧有序的人際關(guān)系是促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。

由此可見(jiàn)，人的全面發(fā)展作為人類(lèi)的一種理想和人的終極關(guān)懷，既標(biāo)志著物與人的最高融合、人與自然的最優(yōu)整合，又標(biāo)志著人與人的完美關(guān)系以及人自身的最佳和諧。它不僅意味著物質(zhì)上的日漸豐富和精神上的逐步提高，而且還意味著人的臻善臻美的精神感覺(jué)找到了最終的歸宿和可靠的港灣。

［1］馬克思恩格斯全集:第 42卷［M］．北京:人民出版社，1979．

［2］朱長(zhǎng)超．認(rèn)識(shí)自我［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2003．

［3］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000．

［4］馬克思恩格斯全集:第 23卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［5］馬克思恩格斯選集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［6］馬克思恩格斯全集:第 20卷［M］．北京:人民出版社，1971．

［7］馬克思恩格斯全集:第 3卷［M］．北京:人民出版社，1960．

［8］馬克思恩格斯全集:第46卷:上［M］．北京:人民出版社，1979．

［9］馬克思恩格斯全集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1956．

［10］馬克思恩格斯選集:第 3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［11］馬克思恩格斯選集:第 4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［12］馬克思恩格斯全集:第46卷:下［M］．北京:人民出版社，1980．

［13］馬克思恩格斯全集:第 2卷［M］．北京:人民出版社，1957．

［14］A·佩奇．世界的未來(lái)［M］．北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1985．

［15］馬克思恩格斯全集:第26卷Ⅱ［M］．北京:人民出版社，1973．

［16］馬克思恩格斯全集:第 39卷［M］．北京:人民出版社，1974．

［17］韓慶祥，亢安毅．馬克思開(kāi)辟的道路——人的全面發(fā)展研究［M］．北京:人民出版社，2005．

［18］［英］馬修·阿諾德．文化與無(wú)政府狀態(tài)［M］．上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2002．

［19］馬克思恩格斯全集:第 25卷［M］．北京:人民出版社，1974．

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1008－8520(2012)03－0001－06

2012－02－12

牟文謙(1974－)，男，山東濱州人，講師，法學(xué)碩士。

［責(zé)任編輯:孫 霽］