莊子對(duì)魏晉南北朝山水詩(shī)影響研究文獻(xiàn)綜述

班秀萍，馬藝峰

（1．河北北方學(xué)院 中醫(yī)學(xué)院，河北 張家口075000；2．河北北方學(xué)院 圖書館，河北 張家口075000）

20世紀(jì)中國(guó)大陸的魏晉南北朝山水詩(shī)研究成就斐然，學(xué)者們更新觀念，轉(zhuǎn)換視角，采用新的方法，或從宏觀的角度進(jìn)行整體研究，或從微觀的角度進(jìn)行個(gè)案研究，宏觀與微觀相結(jié)合，對(duì)山水詩(shī)的成因、萌芽、發(fā)展予以進(jìn)一步的討論，對(duì)其淵源、流變、影響等問(wèn)題進(jìn)行了深入的理論探索，尤其在對(duì)曹操、謝靈運(yùn)、謝朓、鮑照、嵇康、阮籍、郭璞等作家山水詩(shī)的研究上，取得了卓著的成果。進(jìn)入21世紀(jì)以后，關(guān)于魏晉南北朝山水詩(shī)在“影響研究”方面，發(fā)生了整體性的新變，哲學(xué)界、文學(xué)界的研究主要從莊子、玄學(xué)、詩(shī)學(xué)、美學(xué)、山水文化學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)、生態(tài)人類學(xué)以及生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)意義上進(jìn)行了深入的理論探索，對(duì)于莊子、玄學(xué)以及二者對(duì)于魏晉南北朝山水詩(shī)的影響研究步入了一個(gè)新的階段。

一、莊子、玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝山水文學(xué)研究的特點(diǎn)

進(jìn)入21世紀(jì)以后，魏晉南北朝山水詩(shī)的影響研究取得了突出的成就，尤其在專題研究、解讀研究對(duì)象、開(kāi)辟研究領(lǐng)域、運(yùn)用新的研究方法等方面，形成深度透視和整合把握的理論性突破，成就和特點(diǎn)極為突出。

（一）文學(xué)、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)的交叉研究

研究者更多地從莊子散文文本或文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，闡發(fā)莊子玄學(xué)哲理對(duì)魏晉南北朝這個(gè)特殊時(shí)期玄學(xué)、玄風(fēng)、士風(fēng)對(duì)名士文人心態(tài)及其山水文學(xué)創(chuàng)作的影響，或從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)反觀文學(xué)現(xiàn)象，注意研究一些獨(dú)立文化現(xiàn)象的歷史縱向傳播與接受情況。

（二）用國(guó)際性的文化闡釋方法關(guān)注生態(tài)人類學(xué)、生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的研究

在對(duì)莊子原始生態(tài)人類學(xué)的早期倡導(dǎo)對(duì)魏晉南北朝士族文化影響的研究中，提出了跨文化闡釋的思路，出現(xiàn)了縱向探源和橫向比較的頗具力度的研究著作。

（三）運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)新視角的解讀

許多研究者運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)的新視角，解讀莊子其人其書對(duì)魏晉士風(fēng)、詩(shī)風(fēng)的影響，提升了古代文學(xué)學(xué)術(shù)研究的理論高度。

二、莊子玄妙的理性哲學(xué)對(duì)魏晉玄學(xué)、玄風(fēng)的影響

中國(guó)古代的隱逸史早在先秦時(shí)代即有。莊子哲學(xué)“作為一種文化現(xiàn)象，其清虛守退、避世而居、恬淡寧?kù)o的隱逸思想，影響了后世歷代文人對(duì)隱士之重視與推崇的哲學(xué)思想及其文化行為”［1］（P2），尤其是對(duì)魏晉南北朝文士名人之影響達(dá)到了哲學(xué)思想史之最，“以至于成為魏晉南北朝玄學(xué)大盛時(shí)期所倡導(dǎo)的清虛高尚的人格、灑脫無(wú)礙的行為、恬淡寧?kù)o的隱逸思想、魏晉風(fēng)度之形成的濫觴”［1］（P2）。

哲學(xué)博士、武漢大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師陳順智教授著述的、湖南人民出版社2000年11月出版的《魏晉南北朝詩(shī)學(xué)》，北京大學(xué)博士生導(dǎo)師錢志熙教授所著的、北京大學(xué)出版社2005年9月出版的《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》，中國(guó)詩(shī)學(xué)中心研究員、安徽師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師劉運(yùn)好教授所著、安徽大學(xué)出版社2003年4月出版的《魏晉哲學(xué)與詩(shī)學(xué)》，武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師尚永亮教授撰寫的、刊載于《中州學(xué)刊》2002年7月第4期的論文《魏晉玄學(xué)與莊學(xué)新變》等學(xué)術(shù)成果，在研究莊學(xué)玄妙的理性哲學(xué)對(duì)魏晉玄學(xué)、詩(shī)學(xué)的影響方面，取得了超越前人的顯著成果。綜合上述成果，論述主要涵蓋了莊子思想對(duì)魏晉玄風(fēng)的影響、莊子思想對(duì)魏晉士風(fēng)和山水詩(shī)的影響等主要方面。

（一）關(guān)于莊子思想對(duì)玄學(xué)理論主題的啟迪和影響

關(guān)于莊子思想對(duì)玄學(xué)理論主題的啟迪和影響研究，武漢大學(xué)博士生導(dǎo)師陳順智教授在他2000年11月出版的著作《魏晉南北朝詩(shī)學(xué)》中有深刻的見(jiàn)解和翔實(shí)的論述。

魏晉玄學(xué)是魏晉學(xué)者在魏晉門閥士族制度高度發(fā)達(dá)和政治危機(jī)四面埋伏的社會(huì)氣候下，“援引道家思想，依托莊子玄學(xué)思想，用來(lái)解決漢代經(jīng)學(xué)所無(wú)法解決的理論問(wèn)題和精神困惑而興起的一種儒學(xué)思潮。魏晉玄學(xué)汲取莊子思想中思辨抽象程度極高的關(guān)于對(duì)萬(wàn)物最后本源的本體論性質(zhì)即‘無(wú)’或‘有’的思辨，承繼了莊子思想中關(guān)于人生的根本問(wèn)題即人的自然本性和道德規(guī)范之間的關(guān)系，人的生與死的哲學(xué)問(wèn)題，作了抽象的理性思考，探討了宇宙萬(wàn)物與人生歸宿的哲學(xué)命題”［2］（P127－139），論述了宇宙萬(wàn)物根本性質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題，也因此將魏晉南北朝玄學(xué)理論思維的哲理性、思辨性、抽象性推向了極致。

魏晉的士族階層是一個(gè)特殊的階層。這一階層受門閥制度的庇佑，有著優(yōu)厚的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，其文化修養(yǎng)較高，文化品位與眾不同，他們看輕甚或鄙薄儒學(xué)，喜愛(ài)甚至于諳熟老莊，非常熱衷于道家玄論［1］（P11－12）。如此的社會(huì)文化背景的籠罩下，魏晉玄學(xué)于是從漢代以來(lái)繁冗的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中剝離開(kāi)來(lái)，提出了思辨程度極高的宇宙萬(wàn)物與人生歸宿的命題，探索和論述了宇宙萬(wàn)物根本性質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題［2］（16－17），造成了周 秦 諸 子 之 后 中 國(guó) 文 化 思 想 史 上第二次哲學(xué)高峰。

（二）關(guān)于莊子對(duì)魏晉玄學(xué)思維方法的啟迪和影響

關(guān)于莊子對(duì)魏晉玄學(xué)思維方法的啟迪和影響研究，北京大學(xué)博士生導(dǎo)師錢志熙教授在這一方面有創(chuàng)造性的研究收獲。錢志熙教授2005年9月出版的《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》指出：魏晉玄學(xué)采用的是一種理性思辨和理性直觀的思維方法。魏晉玄學(xué)的這種思維方法有異于漢代經(jīng)學(xué)，它是在道莊思想理論的影響和啟發(fā)下，對(duì)關(guān)于宇宙最后根源或最初狀態(tài)的本體論性質(zhì)——“無(wú)”與“有”的問(wèn)題，對(duì)人的社會(huì)性質(zhì)與自然性情的關(guān)系——“名教”與“自然”的問(wèn)題，對(duì)人本身的自然性質(zhì)——“生與死”等哲學(xué)問(wèn)題的探討，極力思考、辨析，探索在言辭、感性表象之上、之外的“意”或“理”，努力地探究“意”、“理”之上、之外的世界總體觀念［3］（P4－20）。魏晉玄學(xué)關(guān)于上述方面的表述完全脫胎于莊子。但是，莊子玄學(xué)表述的是一種精神境界，而魏晉玄學(xué)則是一種理性思辨方法。

三、莊子哲學(xué)思想對(duì)魏晉士風(fēng)和山水詩(shī)的影響

與一般研究魏晉哲學(xué)的學(xué)者的思路有所不同，劉運(yùn)好教授的《魏晉哲學(xué)與詩(shī)學(xué)》，緊扣文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度論述魏晉玄學(xué)，考察魏晉玄學(xué)對(duì)魏晉士大夫思想與行為的影響。著作考證了玄學(xué)思潮籠罩下的魏晉士風(fēng)，即魏晉名士文人的精神風(fēng)貌、審美品位和生活情趣。

（一）魏晉士風(fēng)的乖離儒學(xué)的“名教”而攀緣莊老的“自然”

魏晉士風(fēng)從本質(zhì)說(shuō)是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范及約束力的漠視和沖決。這一特色的士風(fēng)一方面?zhèn)鞒辛饲f子思想，同時(shí)又與莊子思想有異。

從功利意義上來(lái)看，儒家傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范及約束力對(duì)魏晉名士政治生活、精神生活的規(guī)范、激勵(lì)、鞭策效能，在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)削弱甚至淪喪。這一時(shí)期的名士文人并不需要以踐履“名教”道德規(guī)范作為自己政治前程的發(fā)動(dòng)機(jī)和助推器，而是將儒學(xué)經(jīng)典視為一種約束機(jī)制，因此就必然而然地表現(xiàn)出乖離儒學(xué)的“名教”而攀緣莊老的“自然”［3］（P248－263）。

前面談到，魏晉名士文人是一個(gè)有著較高的文化素養(yǎng)、文化品位和優(yōu)厚的政治地位、經(jīng)濟(jì)條件的特殊的社會(huì)階層，在高層次的生活感受和高品位的精神追求中，他們產(chǎn)生了一種游離于社會(huì)人倫之外的愉悅感。那么，認(rèn)同道德之外的生活的合理性的精神需要也就隨之產(chǎn)生。因此，在對(duì)道德踐履的精神價(jià)值和功能作用的價(jià)值判斷上，有了不同于儒學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀念不同，道德的原則性也不同，魏晉名士認(rèn)為，完成道德踐履并不是自我精神追求的至高境界和最大滿足。于是，他們放棄了儒學(xué)傳統(tǒng)的道德實(shí)現(xiàn)的內(nèi)核，也沖破了儒學(xué)的“義理”內(nèi)涵，借助于理性思辨程度更高的道家思想因子，從“因自然”、“任性情”的思想入手，尋求新的理論支撐，在宇宙自然中尋求某種更高遠(yuǎn)、更恒久的精神依托，即探究深邃、奧妙的宇宙和人生的根本問(wèn)題，而非囿于儒學(xué)日常人倫的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的理論思索。這種因自然、越名教的作風(fēng)和追求［4］（P2－7），與莊子鄙薄人倫道德規(guī)范而追求主體自由的精神是一脈相承的。

（二）莊子的超曠空靈對(duì)魏晉名士文人哲學(xué)與詩(shī)歌境界境層的影響

有著優(yōu)厚的政治地位和較高的文化品位的魏晉門閥士族名士，從仕途的坎坷、時(shí)世的艱險(xiǎn)和宇宙永恒、生命短暫的人生體驗(yàn)中，感受到一種切膚的精神痛苦。“莊子哲學(xué)思想和詩(shī)文境界的超曠空靈讓他們從中感悟到皈依自然后的慰籍和快樂(lè)。”［5］（P158－221）居于魏晉“竹林七賢”之首的名士阮籍和嵇康，在生活作風(fēng)上表現(xiàn)得傲俗、任性、放達(dá)，精神追求上講求“無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶”，“物我一體”，“逍遙太和”、“超以象外”，以莊子《養(yǎng)生主》形神如空、行氣如虹、深?yuàn)W玄冥的天地境界和詩(shī)歌境界的那種超曠空靈來(lái)消解精神苦悶，來(lái)緩釋和擺脫“名教”、“禮義”的激勵(lì)、規(guī)范功能喪失后的精神困惑和心靈危機(jī)。［6］（P136－151）這就是魏晉名士文人體認(rèn)到自己心靈的深處而發(fā)揮到微妙至深的哲學(xué)境界與詩(shī)歌境界的境層。［7］（P43－47）這就是莊子、玄學(xué)境界與詩(shī)歌境界的契合。

四、莊子文學(xué)精神對(duì)山水詩(shī)的影響

陜西師范大學(xué)博士研究生劉生良2003年5月撰寫的博士學(xué)位論文《莊子文學(xué)研究》，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)《莊子》的文學(xué)特色、文學(xué)成就及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)、深入地研究，尤其重要的是對(duì)“莊子文風(fēng)的浪漫奇特、文筆的汪洋恣肆、象征手法的意蘊(yùn)玄奧、辭趣華深以及詩(shī)歌意境的虛靜空靈等等所透射出來(lái)的詩(shī)人般的氣質(zhì)、濃郁的詩(shī)歌意蘊(yùn)”［8］（P43－47）對(duì)魏晉山水詩(shī)的影響，還有莊子文學(xué)的主觀意象、文學(xué)思想所折射出來(lái)的心靈世界，《莊子》“無(wú)處不見(jiàn)的辯對(duì)藝術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的富于靈性、真幻合一的玄機(jī)妙理”［8］（P85－87）對(duì)魏晉山水詩(shī)的影響，都做了翔實(shí)地論述。

該成果從美學(xué)、文學(xué)思想的角度對(duì)《莊子》的成就予以挖掘，論述了莊子獨(dú)特的美學(xué)、文學(xué)思想體系?！扒f子的美學(xué)思想體系包括‘以道德為美’、‘以大為美’，還有‘自然美’、‘生態(tài)美’等方面；莊子的文學(xué)思想體系包括‘天地大美’、‘以天合天’、‘法天貴真’，還有‘言意之辨’、‘遺形取神’以及文藝否定論中的‘正’與‘反’等基本觀點(diǎn)”［8］（P160－165）；成果闡釋和論述了莊子別具一格的象征主義、浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作論對(duì)中國(guó)美學(xué)思想和文學(xué)理論體系的構(gòu)建方面產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的借鑒和指導(dǎo)意義。

延邊大學(xué)碩士研究生陳暉2007年5月撰寫的碩士學(xué)位論文《莊子散文尚美精神探微》和煙臺(tái)大學(xué)文學(xué)博士、宗明華教授的《莊子藝術(shù)精神在魏晉的勃發(fā)》，從莊子詩(shī)文意象生成的深層脈絡(luò)的研究出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)代文藝美學(xué)的方法，從作品感受的角度，梳理了莊子文學(xué)思想的脈絡(luò)，解讀了莊子文學(xué)思想的特質(zhì)，從“空間意象、漫畫意象、自由之境”［9］（P7－9）諸方面，體會(huì)莊子散文的尚美精神。這篇論文從莊子散文傳達(dá)的外觀形式“體味到一種內(nèi)心行為模式的特別沖動(dòng)和心靈感應(yīng)”［10］（P83－86）。作者通過(guò)探尋莊子散文的尚美精神，深入地洞悉到了莊子的心靈世界，對(duì)莊子文學(xué)對(duì)山水文學(xué)詩(shī)境、詩(shī)味的深遠(yuǎn)影響作了理論探索。

［1］ 班秀萍．莊子對(duì)魏晉南北朝山水詩(shī)的影響［D］．河北師范大學(xué)，2010．

［2］ 陳順智．魏晉南北朝詩(shī)學(xué)［M］．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2000．

［3］ 錢志熙．魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

［4］ 劉運(yùn)好．魏晉哲學(xué)與詩(shī)學(xué)［M］．合肥：安徽大學(xué)出版社，2003．

［5］ 葛曉音．八代詩(shī)史［M］．西安：陜西人民出版社，1989．

［6］ 陳引馳．莊子精讀［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005．

［7］ 宗白華．藝境［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1997．

［8］ 劉生良．莊子文學(xué)研究［D］．西安：陜西師范大學(xué)，2003．

［9］ 陳暉．莊子散文尚美精神探微［D］．延吉：延邊大學(xué)，2007．

［10］ 宗明華．莊子藝術(shù)精神在魏晉的勃發(fā)［J］．遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000，（2）：83－86．