原型批評視野下的《寒夜》*

楊 偉

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

原型批評視野下的《寒夜》*

楊 偉

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100)

《寒夜》是最能代表巴金后期創(chuàng)作風(fēng)格與水平的一部長篇力作。作品深刻揭露現(xiàn)實(shí)的同時，又蘊(yùn)含著對人性對家庭倫理關(guān)系的深層思索，使作品具有了更深沉的魅力。本文用榮格的集體無意識與原型理論對《寒夜》加以觀照，探析其故事原型與人物原型，并認(rèn)為《寒夜》的藝術(shù)魅力還源于其滲透了集體無意識、承載著原型。

集體無意識;原型;《寒夜》;《孔雀東南飛》

榮格是瑞士著名的心理學(xué)家和精神病學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。榮格在弗洛伊德個體無意識理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出了“集體無意識”理論。

所謂集體無意識就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，它們的存在完全得自于遺傳。即如榮格所認(rèn)為，“集體無意識是從原始時代演變而來的，主要通過遺傳的方式逐漸積淀在每個成員的心靈之中”［1］。原型是集體無意識的主要內(nèi)容，其影響在我們每個人的生活中被感覺到。榮格認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之所以擁有經(jīng)久不衰的魅力，其主要原因在于它表現(xiàn)了集體無意識的原型，“原型的影響激動著我們(無論它采取直接經(jīng)驗(yàn)的形式，還是通過所說的那個詞得到表現(xiàn))，因?yàn)樗鼏酒鹨环N比我們自己的聲音更強(qiáng)的聲音。一個用原始意象說話的人，是在同時用千萬個人的聲音說話。”［1］(P116)

長篇小說《寒夜》是最能代表巴金后期創(chuàng)作風(fēng)格與水平的力作?！逗埂穼ΜF(xiàn)實(shí)的深刻剖析以及對人性與家庭倫理關(guān)系等方面的深層思索，足以使它在現(xiàn)代文學(xué)史上獲得經(jīng)典的地位。而且《寒夜》的經(jīng)典魅力還在于它滲透了集體無意識、承載了一些原型。

一、《寒夜》的故事原型

小說主人公汪文宣和曾樹生是一對大學(xué)畢業(yè)生，曾受過西方現(xiàn)代思潮的熏陶和影響，在個性解放的信念下自由結(jié)合，又有著“教育救國”的共同理想。本應(yīng)該幸福的汪曾卻落得一死一走的悲劇，原因并不僅僅是他們不再相愛或是生活的艱辛。事實(shí)上，他們一個在圖書公司做校對，一個在私立銀行做職員，勉強(qiáng)維持生活還是可以的，而且汪文宣至死都深愛著曾樹生。本文認(rèn)為真正讓他們陷入災(zāi)難的是與另一個人物之間始終無法調(diào)和的矛盾——也即是汪母。汪母對曾樹生的不滿導(dǎo)致婆媳之間無休止的戰(zhàn)爭，最終使兒子死去，兒媳離家出走。

《寒夜》與《孔雀東南飛》之間有諸多相通之處。《孔雀東南飛》是我國文學(xué)史上第一部長篇敘事詩，最早見于《玉臺新詠》，題為《古詩為焦仲卿妻作》。詩前序曰:漢末建安中，滬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。序言概括了這首詩的大體內(nèi)容。焦仲卿和劉蘭芝這對恩愛的夫妻因?yàn)榻鼓阜磳?，無奈分離，最后雙雙殉情。

《孔雀東南飛》的故事模式歷經(jīng)朝代的更迭，在《寒夜》里已有所變化。曾樹生與汪文宣的悲劇中加入了更多外在因素的影響，但是汪母依然是兩人悲劇的主要承擔(dān)者。因此，《寒夜》的主體框架仍然是《孔雀東南飛》故事模式的延續(xù)。

二、《寒夜》的人物原型

1.汪母與焦母:“戀子情結(jié)”的心理重疊

《寒夜》里婆媳之間無休止的爭吵以及兒子處于夾縫中無以擺脫的困境和心力交瘁是作品的主要著力點(diǎn)，而社會的黑暗又進(jìn)一步加重了這一矛盾。汪母是婆媳矛盾的主要挑起者，探究其討厭兒媳婦的深層原因是她的戀子情結(jié)在作祟。

在心理學(xué)上，母子之間也有著異性相吸的本能，因?yàn)槭菃斡H家庭，母親對兒子會比正常家庭有更多的關(guān)心和照顧，這樣容易形成某種程度上的心理變異。生活中方方面面過分的管制是其主要的表現(xiàn)形式，而內(nèi)心深處卻潛藏著類似于異性之戀的情結(jié)?！逗埂防镞@種情結(jié)正是導(dǎo)致婆媳不和的心理根源之一。

汪文宣從小與母親相依為命，父親的早死使母親將對丈夫的全部感情轉(zhuǎn)移到了他的身上。汪文宣成了汪母以后生活的全部寄托，所以當(dāng)他與曾樹生在一起后，汪母覺得是曾樹生搶走了兒子的愛。這讓她感到緊張不安，尤其是兒子對兒媳的深情，更使她嫉妒得難以控制。作為母親，將兒子含辛茹苦地養(yǎng)育成人，其中的酸甜苦辣滋味使她內(nèi)心不自覺地想要獨(dú)占兒子的愛，她不允許有另外的女子介入到兒子的生活中。于是為了搶奪兒子的感情，她不惜挑撥兒子兒媳之間的感情:指責(zé)樹生的一切行為，甚至是詆毀樹生的人格，想以此讓兒子離棄樹生;與此同時，汪母在生活中更加關(guān)愛兒子，幾乎剝奪了樹生愛的權(quán)利，甚至不管兒子身處其中的痛苦與無奈。最終樹生離家出走，汪母在重新獨(dú)自擁有了兒子的同時，也加速了兒子走向死亡的命運(yùn)。

《寒夜》中汪母與《孔雀東南飛》中焦母的做法如出一轍?！犊兹笘|南飛》里全文未曾提起過焦父，詩中寫到:“上堂拜阿母，卻與小姑別”［2］。余冠英的《樂府詩選》本詩解說曾指出:“細(xì)看全詩，仲卿實(shí)在沒有父親，這里因姥而連言公，公姥為偏義復(fù)辭?！保?］由此可以推斷:焦母與汪母處境相同，是一個喪夫的寡婦。焦母處于封建社會，為夫守節(jié)的封建貞節(jié)觀使她將自己壓抑的情感以及母愛一并都給了兒子，兒子是她的感情寄托。蘭芝的到來引起她的嫉妒和仇恨，于是蘭芝成為這種畸形情結(jié)的犧牲品，并最終導(dǎo)致了仲卿與蘭芝雙雙殉情。

袁昌英的獨(dú)幕劇《孔雀東南飛》改編自這首長詩，在其中她運(yùn)用了弗洛伊德的理論解析過焦母的病態(tài)心理:“母親辛辛苦苦親親熱熱一手把兒子撫養(yǎng)成人，一旦被別個不相干的女子占去，心里總有點(diǎn)憤憤不平，假使遇著年紀(jì)還輕，性情激烈又不幸是寡婦的，這仲卿與蘭芝的悲劇就不免要發(fā)生了?！保?］汪文宣、曾樹生與汪母之間的愛恨糾葛就好比是現(xiàn)代版的《孔雀東南飛》，汪母與焦母的心理幾乎是一模一樣，不同的是她沒有了封建社會的婆婆支配兒媳和拆散夫妻的權(quán)利，然而最終的結(jié)局卻是一致的。

2.汪文宣與焦仲卿:“阿尼瑪”統(tǒng)攝下的男人

“阿尼瑪”是榮格用來形容男人內(nèi)在的女性存在的原型意象，即指男人身上的女人性。榮格認(rèn)為，無論性別，男女身上都潛伏著一個與之相對的異性形象。“它們是男人身上的女人性和女人身上的男人性在各自身上的表現(xiàn)。”［5］“阿尼瑪”是原型種類的一種，它存在于一個男人的一生之中，只要遇到合適情景的激發(fā)，“阿尼瑪”原型就會顯現(xiàn)出來，那么這種特殊的現(xiàn)實(shí)情境是什么呢?

我們了解一下汪文宣，他出生在書香門第，是一個有理想有抱負(fù)的人。只是社會的黑暗，戰(zhàn)亂的紛繁打破了他的美好追求;加之在家庭中，母親與妻子樹生無休止的爭吵成了他無法擺脫的夢魘;他愛母親也愛妻子，并且一直試圖調(diào)和她們之間的矛盾，然而努力之后依然無法尋找到平衡矛盾的支點(diǎn)。這使他陷入日復(fù)一日的痛苦之中，原來性格中美好的東西開始變異，本來汪文宣從小父親早逝，一直生活在只有母親的環(huán)境里，那種對母親的依戀所形成的懦弱性格使他在理想破滅，家庭矛盾無法調(diào)和的情境之下，陷入痛苦中無法自拔，也因于此他自身性格中懦弱的一面占了上峰，在他的身上已經(jīng)喪失了男權(quán)社會中男性所應(yīng)有的剛勇威猛之氣，而被潛意識中的“阿尼瑪”氣質(zhì)所控制。

《孔雀東南飛》中焦仲卿的懦弱順從也是與其成長經(jīng)歷分不開的。焦母背負(fù)著亡夫的重托，辛辛苦苦地把焦仲卿養(yǎng)大成人，希望他能夠考取功名，光宗耀祖。從焦母的立場上來看，不難明白焦仲卿不僅僅代表著他自己和這個家，其整個家族。焦仲卿是母親這一生的全部寄托，也是這個家族榮興的唯一希望?？梢韵胍?，焦仲卿是在母親的溺愛與威嚴(yán)中長大。而且焦仲卿身處封建社會，“孝”的倫理觀使他在焦母對蘭芝百般挑剔時忍氣吞聲，甚至在焦母強(qiáng)迫他休棄蘭芝時，他也忍痛順從，終于在他的猶豫之中斷送了與蘭芝的愛情。

正如榮格所說“當(dāng)困境出現(xiàn)之時，無意識中與之相應(yīng)的原型將如星座般的自然形成 這一原型因特定心理能量的聚集而吸引人們的意識，從而為人們的意識所感知?！保?］所以汪文宣和焦仲卿在無力對抗生活中面臨的困難時，只能訴諸于委屈求全，正是由于這種特殊的兩難情境的激化，汪文宣和焦仲卿身上的“阿尼瑪”原型便或隱或顯地表現(xiàn)出來。

3.曾樹生與劉蘭芝:殊途同歸

在《孔雀東南飛》中，作者極盡鋪陳之能事，對劉蘭芝的美德大加贊美:“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書”……“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹”……“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”……“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”……［2］如此的才學(xué)、勤勞、美貌又孝順的好媳婦，卻遭到焦母無端的挑剔和虐待:“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹，大人故嫌遲，非為織作遲，君家婦難為”［2］。蘭芝可以說是封建社會婦女的完美化身，可是最后落得被休回娘家，最終跳水自盡。

隨著時代的發(fā)展，女性的地位發(fā)生了變化。曾樹生是接受過新式教育的女性，不再是舊社會里任勞任怨任憑夫家擺布的乖媳婦。曾樹生不僅具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，而且在丈夫汪文宣失業(yè)以后，一并承擔(dān)起家里的花銷包括兒子小宣的學(xué)費(fèi)甚至是汪文宣的醫(yī)藥費(fèi)用。作為妻子，丈夫汪文宣得了肺病，曾樹生是一直給予照顧和關(guān)懷的，即使是單位要將她調(diào)往蘭州，她也是多次的推脫，她的堅(jiān)持并非虛情假意，如果沒有后來汪母的刁難，曾樹生完全可能留下來繼續(xù)照顧汪文宣。

面對愛子心切的汪母，面對現(xiàn)實(shí)中的摩擦，她也并非一味的對抗，許多次她都有讓步的意思，無奈汪母從未領(lǐng)情。無論曾樹生是以怎樣的態(tài)度開始，婆媳之間的對話都會以不愉快告終。不管怎樣曾樹生的聲音在汪母聽來，都是刺耳的。“家”的困境如此，并不是曾樹生不曾爭取過，而是努力之后并沒有改善一絲一毫。

因此，無論曾樹生的地位發(fā)生了怎樣的變化，亦或她沒有如劉蘭芝那樣殉情，而是做出了自己的選擇，但她仍然是劉蘭芝命運(yùn)在現(xiàn)代的演繹。

胡經(jīng)之、王岳川在《文藝美學(xué)方法論》一書中說過:“現(xiàn)代人與原始人之間具有超越歷史的同樣的深層結(jié)構(gòu)。”［6］《寒夜》既是如此，經(jīng)久不衰的藝術(shù)作品不只是個人意識的產(chǎn)物，更是集體無意識和原型的顯現(xiàn)或轉(zhuǎn)化?！逗埂非∏∈且?yàn)槌休d著原型，道出了千萬人的心聲，才具有了散發(fā)出超越時空的璀璨的藝術(shù)光芒的永久魅力。

［1］邱云華.文學(xué)批評方法與案例［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［2］徐陵編.玉臺新詠［M］.上海:上海古籍出版社，1979.

［3］余冠英.樂府詩選［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000.

［4］彭彩云.論袁昌英作品的現(xiàn)代意識［J］.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，30(2).

［5］馮川.榮格文集［M］.馮川，蘇克譯.北京:改革出版社，1997.

［6］胡經(jīng)之，王岳川.文藝美學(xué)方法論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1994.

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