關(guān)于大學(xué)生集體主義教育的哲學(xué)思考

樊東光

(廈門(mén)理工學(xué)院人文社科學(xué)院，福建 廈門(mén) 361024)

集體主義思想首先強(qiáng)調(diào)的是集體利益至上，這實(shí)質(zhì)上卻是維護(hù)個(gè)體利益的客觀需要，其中涉及集體與個(gè)體的辯證關(guān)系問(wèn)題。在進(jìn)行集體主義教育的過(guò)程中，要增強(qiáng)大學(xué)生的集體主義觀念和維護(hù)集體利益的自覺(jué)性。但在現(xiàn)實(shí)中，存在著個(gè)體與集體之間的利益差別或矛盾。要取得集體主義教育的良好效果，需要在正確認(rèn)識(shí)這一差別的基礎(chǔ)上，找到恰當(dāng)?shù)慕嵌?，將大學(xué)生個(gè)體利益需求的實(shí)現(xiàn)與集體的作用相聯(lián)系，從追求個(gè)體全面發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明集體的重要作用。

一、從維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益的角度入手來(lái)彰顯集體的作用

這一角度的最大好處是從大學(xué)生的利益需求出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)集體的作用，實(shí)現(xiàn)從正面教育的角度向側(cè)面幫助角度的轉(zhuǎn)換。單純的正面教育存在諸多弊端:首先，它違背學(xué)生的自然心理要求。學(xué)生的自然心理是追求自由和舒適，正面的直接說(shuō)教是為這種心理所排斥的。我們知道，教育要想起作用，需要教與學(xué)雙方的良好溝通，特別是在心理層面上的溝通。一般來(lái)說(shuō)，如果不是學(xué)生渴望知道的內(nèi)容，正面的教育都會(huì)受到來(lái)自心理上的抵制，從而最大限度地影響教育作用的發(fā)揮。要做好與學(xué)生在心理上的溝通，就要了解學(xué)生的心理要求，并用正確的方法滿(mǎn)足學(xué)生的心理要求。顯然，放棄正面的直接教育，與學(xué)生站在同一個(gè)立場(chǎng)上維護(hù)他們的利益，會(huì)使學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到集體的重要作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生在心理上的溝通。站在學(xué)生的角度來(lái)維護(hù)他們的利益，要滿(mǎn)足他們的心理要求，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到集體的重要作用。其次，它違背需求層次理論。人格心理學(xué)之父馬斯洛創(chuàng)立的需求層次理論認(rèn)為人的需求分為五個(gè)層次，并呈現(xiàn)出由低到高依次產(chǎn)生的規(guī)律性。這一規(guī)律告訴我們，只有當(dāng)學(xué)生的心理產(chǎn)生某種需求時(shí)，給予才能產(chǎn)生最大的價(jià)值，而學(xué)生是否具有某種需求則取決于客觀條件。集體主義思想是較高層次的思想認(rèn)識(shí)，在這種情況下對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的集體主義教育雖然可行，但必然會(huì)面臨“學(xué)生沒(méi)有心理需求”這一障礙，影響最終的教育效果。從維護(hù)學(xué)生利益的角度出發(fā)，可以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生這種心理需求。最后，它還違背情感交融規(guī)律。人是有感情的動(dòng)物，情感是人們之間相互聯(lián)系最穩(wěn)定的紐帶，在教學(xué)中這也是我們必須考慮的重要因素。在生活實(shí)踐中，如果我們能夠正確地運(yùn)用情感因素去處理問(wèn)題，那么問(wèn)題的解決就會(huì)更加接近理想的程度。在教學(xué)實(shí)踐中，教師能夠正確地運(yùn)用情感因素，就會(huì)有效地提高教學(xué)質(zhì)量，有時(shí)甚至能夠改變學(xué)生的態(tài)度和行為。反之，如果忽視情感因素的作用，教學(xué)效果就會(huì)大打折扣。離開(kāi)了情感因素，人們之間的關(guān)系就會(huì)變得脆弱，師生之間的關(guān)系也是如此。教師在教學(xué)實(shí)踐中可以從很多方面對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，如知識(shí)、品德、教學(xué)能力等，其中情感因素應(yīng)排在首位。教師在教學(xué)中沒(méi)有情感的投入，其教學(xué)效果一定不會(huì)理想，也一定不會(huì)得到學(xué)生的真正認(rèn)可，集體主義教育尤其如此。

從維護(hù)學(xué)生利益的角度怎樣達(dá)到對(duì)其進(jìn)行集體主義教育的目的呢?我們需要把這個(gè)過(guò)程具體化。

個(gè)人的利益是具體的，集體的利益是抽象的。從認(rèn)識(shí)的規(guī)律來(lái)看，以認(rèn)識(shí)個(gè)人利益為起點(diǎn)，更容易由淺入深地看到兩者的聯(lián)系。更為重要的是，要認(rèn)識(shí)集體利益的重要性，離不開(kāi)正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益的問(wèn)題，因?yàn)榧w利益之所以重要，就是因?yàn)樗莻€(gè)人正當(dāng)利益得以實(shí)現(xiàn)的保障條件。

從個(gè)人的角度來(lái)看，維護(hù)集體利益的目的正是為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益。這是我們強(qiáng)調(diào)要從維護(hù)學(xué)生個(gè)人利益的角度來(lái)強(qiáng)化集體主義觀念的理論依據(jù)。什么是集體利益?集體利益就是大家的利益，而大家的利益就是每個(gè)人的利益。這樣看來(lái)，每個(gè)人的利益與集體利益的關(guān)系就很清楚了，兩者本來(lái)就是一回事。那么為什么人們還常常認(rèn)識(shí)不清這個(gè)關(guān)系，甚至還把兩者對(duì)立起來(lái)呢?這主要是由眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的差別所致，或者說(shuō)是由個(gè)體的認(rèn)知差異決定的。集體利益強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益(或叫根本利益)，是每個(gè)個(gè)體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的集中體現(xiàn)。如果每個(gè)個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么問(wèn)題就解決了。我們所說(shuō)的教育活動(dòng)，就是通過(guò)提高個(gè)體的認(rèn)知能力來(lái)達(dá)到個(gè)體與集體的統(tǒng)一。在教師這方面，如何通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控來(lái)確保大多數(shù)學(xué)生的利益，這是有一定難度的。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何使自己的行為與大多數(shù)學(xué)生的利益要求相一致，這既與個(gè)體的認(rèn)知因素相關(guān)，更離不開(kāi)教師的具體調(diào)控。

個(gè)人加入一個(gè)集體組織的主觀動(dòng)機(jī)與維護(hù)自身利益緊密相關(guān)。從維護(hù)大學(xué)生個(gè)人利益的角度進(jìn)行集體主義教育，與這樣的主觀動(dòng)機(jī)是一致的，會(huì)大大提高每個(gè)大學(xué)生接受集體主義觀念的自覺(jué)性。教育的作用是幫助學(xué)生不斷端正這種動(dòng)機(jī)，把個(gè)人追求的利益提高到符合集體利益要求的程度。在現(xiàn)實(shí)生活中一般以法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，即必須通過(guò)合法的手段和途徑追求個(gè)人利益，這樣的利益才是為集體組織所認(rèn)可的。

二、用傳統(tǒng)道德思想說(shuō)明“大義”的社會(huì)價(jià)值

這是通過(guò)傳統(tǒng)道德思想將學(xué)生個(gè)人與學(xué)生集體相聯(lián)系的方法。我國(guó)傳統(tǒng)道德思想的內(nèi)容十分豐富，對(duì)大學(xué)生具有一定的吸引力，這正是我們采用這種方法的原因。恰當(dāng)?shù)乩脗鹘y(tǒng)道德思想對(duì)大學(xué)生施加影響，再結(jié)合實(shí)際情況正確地引導(dǎo)，會(huì)收到較為理想的效果。在傳統(tǒng)道德思想中，“小利”與“大義”是代表個(gè)人利益與集體利益的兩個(gè)詞，“見(jiàn)利思義”是處理這兩種利益關(guān)系的基本要求。要正確認(rèn)識(shí)兩種利益關(guān)系，真正做到“見(jiàn)利思義”，只能從自身的修養(yǎng)開(kāi)始，這是古人留給我們的線(xiàn)索。這無(wú)論對(duì)于我們的集體主義教育還是大學(xué)生自身的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，都是很有意義的。為此，我們需要把握以下幾方面內(nèi)容:

第一是要把道德看作一種能力。道德是處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，“己”與“人”的關(guān)系是貫穿始終的主線(xiàn)。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，不僅有利于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)道德的社會(huì)作用，而且有利于啟發(fā)大學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題關(guān)注的興趣。道德能力是一種更重要、更高層次的能力，需要不斷提高思想境界來(lái)實(shí)現(xiàn)。孔子認(rèn)為道德是人們對(duì)天理(客觀規(guī)律)的認(rèn)識(shí)和把握程度，這自然需要較高的認(rèn)識(shí)能力。我們用知識(shí)和能力來(lái)吸引大學(xué)生關(guān)注道德問(wèn)題，通過(guò)解決道德問(wèn)題來(lái)不斷提高他們的道德能力，這就為增強(qiáng)集體主義觀念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，正確地處理個(gè)人與集體的利益關(guān)系也就更容易了。培養(yǎng)道德能力要著眼于全局和整體，要在自己與他人、集體之間的關(guān)系中考慮問(wèn)題，要以正確處理這種關(guān)系作為解決問(wèn)題的原則。

第二是正確認(rèn)識(shí)“仁德”的要求。仁德是一種善的品格，其基本屬性是關(guān)愛(ài)他人。對(duì)于“仁”的內(nèi)容，孔子是在與其弟子們的交流中從不同角度進(jìn)行闡述的。孔子善于因人施教，不同的人在向他請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，他會(huì)因人而異，給出不同的答案。這就需要我們通過(guò)概括來(lái)把握“仁”的基本內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為仁德與天道(客觀規(guī)律)有關(guān)，客觀的標(biāo)準(zhǔn)就是天道。也就是說(shuō)，一個(gè)人是否具有仁德，要看他的行為是否符合客觀規(guī)律的要求，按照客觀規(guī)律的要求去做就是具有仁德的表現(xiàn)。這種思想符合集體主義的要求，集體主義思想的內(nèi)容就是正確處理個(gè)人與集體之間關(guān)系的集中概括，就是對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的結(jié)果，因此，正確地處理個(gè)人與集體的關(guān)系，就是天道的要求，就是具有仁德的表現(xiàn)。從個(gè)人的修養(yǎng)出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)仁德的追求愿望，能夠較容易地與集體主義教育問(wèn)題相連接，使集體主義教育以一種更為自然的方式在學(xué)生的思想深處起作用，從而收到更好的效果。

第三是正確認(rèn)識(shí)整體利益在傳統(tǒng)道德中的核心地位。在我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良道德的內(nèi)容中，最重要的是注重整體利益，特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?；舅悸肥窃谌藗愱P(guān)系中強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，把維護(hù)整體利益作為個(gè)人最重要的責(zé)任，以此確保整體利益的實(shí)現(xiàn)?！渡袝?shū)》中提出了“五教”的思想，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這些角色都是家庭中的不同成員，從家庭入手來(lái)研究道德要求的內(nèi)容，是由家庭在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位決定的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，家庭的問(wèn)題解決了，達(dá)到了和諧的狀態(tài)，社會(huì)的問(wèn)題也就解決了。我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)不同家庭成員的要求都是從維護(hù)家庭整體利益的要求提出的。作為家庭管理者的父親，最重要的是遵守道義，按照道義的要求來(lái)治理家庭。具體地說(shuō)，父親要成為道義的化身，為家庭成員樹(shù)立一個(gè)榜樣，要通過(guò)自身的修養(yǎng)為家庭成員塑造一個(gè)具有優(yōu)良道德品質(zhì)的形象，并以此來(lái)最終征服所有家庭成員。當(dāng)子女們長(zhǎng)大成人后，再認(rèn)真凝視自己的父母時(shí)，特別是看到他們的皺紋和白發(fā)時(shí)，內(nèi)心會(huì)異常酸楚，這是由于父母為“家集體”的無(wú)私奉獻(xiàn)所致?！拔褰獭彼枷雽?duì)家庭中的不同角色都提出了具體要求，而這些要求都是以“家集體”的發(fā)展為前提的。這一點(diǎn)對(duì)我們很有啟發(fā)，維護(hù)集體利益是一個(gè)總的要求，如何把這個(gè)要求具體化到每個(gè)成員身上，就成為集體主義教育實(shí)踐中必須完成的任務(wù)。后來(lái)，孟子又提出了“五倫”的思想，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。這就把以集體為核心的思想從家庭擴(kuò)展到全社會(huì)，用社會(huì)責(zé)任來(lái)制約社會(huì)成員，明確了“社會(huì)集體”對(duì)不同社會(huì)角色的具體要求，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要意義。

三、用道德人格構(gòu)建的客觀需要說(shuō)明集體的重要性

由于人的本質(zhì)屬性是其社會(huì)性，所以完整的人格一定要符合人的社會(huì)性要求。集體主義思想的基本內(nèi)容正是人的社會(huì)性的具體體現(xiàn)，所以?xún)烧叩穆?lián)系極為密切。人格塑造是大學(xué)生普遍關(guān)心和重視的問(wèn)題，通過(guò)這一途徑進(jìn)行集體主義教育，可以有效地實(shí)現(xiàn)教育角度的轉(zhuǎn)變:把直接的集體主義教育變?yōu)殚g接的集體主義教育，把外在的強(qiáng)制灌輸變?yōu)閮?nèi)在的自我需求。要使這種轉(zhuǎn)變真正發(fā)揮應(yīng)有的作用，關(guān)鍵是把人格塑造與集體主義教育的密切聯(lián)系具體化，在人格塑造中突出主體性道德人格塑造方法的探索和研究，為大學(xué)生塑造自己獨(dú)立、理性、自為的道德人格創(chuàng)造條件，為他們?cè)缛招纬赏暾牡赖氯烁裉峁┓椒ㄉ系闹С帧?/p>

首先，要從道德境界的角度對(duì)道德問(wèn)題有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，這是道德人格賴(lài)以構(gòu)建的基礎(chǔ)。道德以“己”與“人”的關(guān)系為主線(xiàn)。沿著這一主線(xiàn)，我們可以把道德分為三種不同的境界:無(wú)己境界、忘己境界、后己境界。正確認(rèn)識(shí)這三種道德境界，對(duì)大學(xué)生形成理想的道德人格具有重要幫助。因?yàn)榈赖碌闹骶€(xiàn)是正確處理個(gè)人與他人(或集體)的關(guān)系，道德境界所反映的就是個(gè)人處理這種關(guān)系的基本狀態(tài)，不同的道德境界就是個(gè)人處理這種關(guān)系的不同狀態(tài)(或水平)。無(wú)己境界就是有人無(wú)己。這是道德的最高境界，是道德修養(yǎng)所達(dá)到的理想狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，具有這樣道德境界的人是極少數(shù)，因?yàn)榭朔约旱奈镉麑?shí)在太難了。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種最高的道德境界可以作為自己道德修養(yǎng)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，雖然能夠達(dá)到這種道德境界的只是極少數(shù)人，但作為道德修養(yǎng)的動(dòng)力，這一遠(yuǎn)大目標(biāo)還是具有普遍激勵(lì)作用的。忘己境界就是為人忘己。這是道德的中間境界，是道德修養(yǎng)所達(dá)到的較為理想狀態(tài)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種道德境界距離他們并不遙遠(yuǎn)，因?yàn)殂裤轿磥?lái)、追求卓越是他們的普遍心理傾向，這就為達(dá)到這種道德境界提供了可能。后己境界就是先人后己。這是道德的基本境界，是道德修養(yǎng)所應(yīng)達(dá)到的基本狀態(tài)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，達(dá)到這種道德境界應(yīng)該成為一項(xiàng)基本要求。從道德境界的角度來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，可以使大學(xué)生把握道德能力發(fā)展的不同階段，為構(gòu)建自己的道德人格提供長(zhǎng)久的動(dòng)力支持。

其次，要在對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論和思考中培養(yǎng)道德思維。社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題會(huì)引起大家的普遍關(guān)注，爭(zhēng)議往往是圍繞道德問(wèn)題展開(kāi)的，這是由不同的道德觀決定的。在這種情況下，幫助大學(xué)生參與其中，通過(guò)認(rèn)識(shí)、爭(zhēng)論、思考等過(guò)程，使其形成正確的道德認(rèn)知，這對(duì)于培養(yǎng)正確的道德思維是非常重要的。

再次，要在對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的管理中培養(yǎng)道德習(xí)慣。對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的管理，就是把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)納入道德修養(yǎng)的考核內(nèi)容，讓學(xué)生知道自己的具體表現(xiàn)對(duì)道德評(píng)價(jià)具有直接影響，以促使他們重視做人的實(shí)踐。道德人格的形成是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)可以為我們提供他們既有的道德人格狀況。了解這一點(diǎn)，能夠使我們對(duì)大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)更有針對(duì)性。我們往往對(duì)教育活動(dòng)以時(shí)間段來(lái)區(qū)分，各類(lèi)學(xué)校都以學(xué)生在學(xué)校、在課堂的時(shí)間為主，在大學(xué)教育中更是如此。從道德人格的培養(yǎng)上來(lái)看，這種情況是很不利的，雖然課堂教育也非常重要，但道德人格的培養(yǎng)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)階段，貫穿于生活實(shí)踐的全過(guò)程。因此，對(duì)大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)就需要從課堂教育擴(kuò)展到對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的管理，這是增強(qiáng)道德人格培養(yǎng)的針對(duì)性、取得更好培養(yǎng)效果的客觀需要。

最后，要明確教師在培養(yǎng)大學(xué)生道德人格中的主導(dǎo)作用?！洞髮W(xué)》有云:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就告訴我們，宣傳和弘揚(yáng)高尚的品德是大學(xué)教育中的主要內(nèi)容;把大學(xué)生塑造成為具有優(yōu)秀品質(zhì)的新人，是大學(xué)教育所追求的主要目標(biāo)。因此，幫助大學(xué)生構(gòu)建道德人格是每位教師不可推卸的責(zé)任。教師要努力成為大學(xué)生的道德榜樣，傳授道德經(jīng)驗(yàn)和修養(yǎng)方法，既要教書(shū)育人，又要為人師表，既要講得好，更要做得好。道德經(jīng)驗(yàn)是人們對(duì)道德實(shí)踐的概括和總結(jié)，對(duì)大學(xué)生的道德行為具有重要的指導(dǎo)作用。道德經(jīng)驗(yàn)來(lái)自教師的道德實(shí)踐，與道德理論相比，道德經(jīng)驗(yàn)更具有直接性，也具有更強(qiáng)的說(shuō)服力。教師在傳授一種道德觀點(diǎn)或道德主張時(shí)以自己的道德經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，會(huì)促使大學(xué)生更容易、更迅速地接受它。

從社會(huì)的角度來(lái)看，集體與個(gè)體存在著辯證關(guān)系，這種關(guān)系的具體表現(xiàn)也較為復(fù)雜。要想取得對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育的良好效果，必須從不同角度來(lái)尋找切入點(diǎn)，設(shè)法把個(gè)體與集體緊密地聯(lián)系起來(lái)。

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