晚清四川留學(xué)生與巴蜀地區(qū)社會(huì)變遷

汪 榮

(重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 400047)

在鴉片戰(zhàn)爭后，中國又經(jīng)歷了第二次鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵，對外戰(zhàn)爭接連失敗。國人目睹中國社會(huì)的腐敗和西方的強(qiáng)盛，力圖變革圖強(qiáng)，主張“救國保種”。一批批中國先進(jìn)的知識分子懷抱救國救民的思想，開始了拯救中國的艱苦探索。近代社會(huì)面臨的深刻危機(jī)促使士大夫階層萌發(fā)出強(qiáng)烈的憂患與變革意識。在清廷宣布“新政”這樣一種社會(huì)變革的過程中，內(nèi)地知識分子自身也經(jīng)歷了變革的過程，他們開始走出傳統(tǒng)的藩籬，跨出國門，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想與文化，成長為獨(dú)立的文化創(chuàng)造與傳播的承擔(dān)者。

一、晚清巴蜀地區(qū)新學(xué)的出現(xiàn)

四川自從秦漢以來就素稱“天府之國”，在歷朝歷代都涌現(xiàn)出許多杰出的歷史人物。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，自古就有許多出類拔萃者，如司馬相如、王褒、揚(yáng)雄、陳子昂、三蘇、楊升庵等。然而，發(fā)展到清代，四川地區(qū)因地處內(nèi)陸西南邊陲，人們習(xí)慣于固有安全感，沉醉于繁榮的巴蜀文明的封閉體系之中，較少受到外來文化的影響，有不少巴蜀人為蜀中有如此多的名人而沾沾自喜，陶醉地忘乎所以，蜀民乃至士人因優(yōu)越感帶來的惰性越來越嚴(yán)重，這與清朝前期閉關(guān)鎖國下人們普遍形成的“華夏中心主義”的優(yōu)越感是一致的。再加上清朝前期大興文字獄，思想專制對人才的摧殘、禁錮，使原本閉塞、封閉的巴蜀地區(qū)更加落后。在二百余年中，巴蜀地區(qū)在文學(xué)或?qū)W術(shù)方面要數(shù)彭端淑(丹棱人)、李調(diào)元(綿州人)、張向陶(遂寧人)在國內(nèi)有一定的名氣。與此時(shí)的江南地區(qū)學(xué)術(shù)空氣濃厚，涌現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)團(tuán)體，如浙東學(xué)派、皖學(xué)派、吳學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派等相比，巴蜀地區(qū)文化與學(xué)術(shù)發(fā)展相對落后，在學(xué)術(shù)上有較大影響力的人才缺乏，學(xué)術(shù)上罕有人問津。這種“萬馬齊喑究可哀”［1］的現(xiàn)象，不利于四川地區(qū)的文化繁榮與社會(huì)進(jìn)步，亟待出現(xiàn)新的變化。在乾隆中葉，四川學(xué)者彭端淑為巴蜀地區(qū)學(xué)術(shù)不振而深感嘆息。他說:“兩宋時(shí)人文之盛，莫盛于蜀，蜀莫盛于眉。天下之以文名者六家，而吾眉得其三，若蘇文公洵、文忠公軾、文定公轍，與廬陵、臨川、南豐互為雄長者也。以史名者三家，而吾邑得其一，若李文簡公燾，所著長編與涑水、新安相為表里也?！边@種學(xué)術(shù)不振情況直到晚清才得以改變。20世紀(jì)初，清政府宣布實(shí)行“新政”，提出“廢科舉，興學(xué)?！薄?903年，四川以尊經(jīng)書院為基礎(chǔ)，將其擴(kuò)建為四川省城高等學(xué)堂。此后，成都相繼興辦了通省師范學(xué)堂、軍事學(xué)堂、法政學(xué)堂以及各種專門學(xué)堂，各府廳州縣也辦起了小學(xué)堂、中學(xué)堂和半日學(xué)堂，有的地方還興辦了師范學(xué)堂、女學(xué)堂和各種實(shí)業(yè)學(xué)堂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1907年四川有各類學(xué)堂7775 所，居全國第2 位;有學(xué)生44．2 萬人，居全國之首。新式學(xué)堂的開辦，促進(jìn)了巴蜀文化教育事業(yè)的發(fā)展。隨著新學(xué)的傳播，內(nèi)地學(xué)生的思想觀念也逐步發(fā)生變化。一些新式學(xué)校出身的知識分子，先后成為價(jià)值觀變革的主力。隨著四川傳統(tǒng)文人集團(tuán)的分化和價(jià)值觀念的新陳代謝，士大夫沒落和消失了，新型的知識分子產(chǎn)生了。

二、晚清巴蜀地區(qū)留學(xué)生群體的興起

在清政府推行“新政”之前，四川即有個(gè)別青年赴日本學(xué)習(xí)考察。例如周善培，因熱心變法維新，與梁啟超、劉光第、譚嗣同等人關(guān)系密切。戊戌變法失敗后，周善培為避禍，于1899年赴日。他在日本雖只有四個(gè)多月，卻留心考察日本的警政、實(shí)業(yè)，結(jié)識了孫中山先生，并與日本政界元老和社會(huì)名流交往。當(dāng)時(shí)有日本人向周善培游說，要他回國后轉(zhuǎn)告當(dāng)局，希望中國多派留學(xué)生到日本學(xué)習(xí)。只有真正地認(rèn)識自己，才能深刻地了解別人［1］。周善培回川后，也就成了推行新政的干將和留學(xué)日本的鼓吹者。這些留學(xué)生在近代內(nèi)陸地區(qū)文化的傳播與變遷過程中，擔(dān)當(dāng)著二重角色:留學(xué)生自身從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變角色以及近代資產(chǎn)階級新文化的傳播角色。二重角色統(tǒng)一于晚清文化的發(fā)展與傳播的過程中。

巴蜀知識青年大規(guī)模地留學(xué)日本開始于1901年。清廷四川總督奎俊接受了日本陸軍大尉井戶辰的選派學(xué)生留學(xué)的建議，當(dāng)年選派了22 名青年學(xué)生赴日本留學(xué)，這是首批被派遣的巴蜀留日學(xué)生。當(dāng)時(shí)的用意是“現(xiàn)在時(shí)事日艱，自以培植人才為急，且川省風(fēng)氣未開，尤與當(dāng)藉此消拘墟，以通中外之情”。此后，四川各地士紳、學(xué)生又在成都地區(qū)創(chuàng)立了許多留學(xué)預(yù)備學(xué)堂，如“游學(xué)公會(huì)”、“游學(xué)預(yù)備學(xué)堂”、“成都東文學(xué)堂”，在重慶地區(qū)創(chuàng)設(shè)了“東文速成學(xué)堂”，在資州創(chuàng)設(shè)“東游預(yù)備學(xué)堂”等，專為留日預(yù)備生補(bǔ)習(xí)日語［2］。晚清時(shí)期，留學(xué)預(yù)備學(xué)校在四川地區(qū)不斷涌現(xiàn)。1904－1905年間，川省留學(xué)日本達(dá)到高潮。據(jù)1905年1月統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)留日學(xué)生達(dá)393 名。四川北自松潘、茂州，南到西昌、雷波，西起雅安、天全，東及巫山、石柱，無論是繁盛之區(qū)，還是偏僻之地，留日熱潮幾乎觸及川省每個(gè)角落。川省留學(xué)生到日后，官費(fèi)生按計(jì)劃送入各校，自費(fèi)生則自謀出路，選擇范圍較廣。根據(jù)現(xiàn)存材料，可見到1903年、1904年、1905年、1906年部分川省留學(xué)生分布情況。當(dāng)時(shí)，四川留日學(xué)生學(xué)習(xí)師范者甚多。這是與川省當(dāng)局推行新政，竭力興辦近代學(xué)堂分不開的。錫良決定首先從師范入手，解決師資困難，令廣泛設(shè)立師范傳習(xí)所和逐步設(shè)立各級師范學(xué)堂，同時(shí)令各州縣集資選士，赴日本學(xué)習(xí)師范速成科。1904年5月派出的160 余名幾乎全部送入日本弘文學(xué)院學(xué)習(xí)師范。學(xué)習(xí)實(shí)業(yè)是當(dāng)時(shí)的熱門。1906年后，由于日本政府頒布取締留學(xué)生規(guī)則，留日學(xué)生數(shù)量遂逐年減少。在川籍留日學(xué)生中，絕大多數(shù)人是深感國勢衰微，懷著報(bào)效祖國的雄心壯志，尋求救國救民的真理而出國留學(xué)的。當(dāng)時(shí)，吳玉章已結(jié)婚六年，有了兩個(gè)孩子，妻賢子幼，實(shí)在不忍分離。但是，為了挽救祖國的危亡，為了爭取民族的前途，他沒有因兒女私情動(dòng)搖上進(jìn)的決心。1903年初，他告別家鄉(xiāng)，掛帆遠(yuǎn)行。船過三峽，他以“東游述志”為題，賦詩以抒懷抱。不過，他們那時(shí)對救國真理的理解還比較模糊，有的主張教育救國、實(shí)業(yè)救國，有的主張軍事救國，等等。也有一些人是鑒于清廷廢除科舉取士制度，為了謀求自身的出路或?yàn)榱粟s時(shí)髦而出國留學(xué)的。

除留日學(xué)生外，四川留法學(xué)生也不斷興起。晚清，留法儉學(xué)會(huì)總會(huì)設(shè)在北京，在上海、廣州、成都、重慶等地設(shè)立分會(huì)。勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)尤其是到法國去勤工儉學(xué)，很適合四川中小資產(chǎn)階級、廣大青年學(xué)生的心愿。1918年春，成都留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校開辦，校址設(shè)在爵板街成都志城法政專門學(xué)校內(nèi)，吳玉章任名譽(yù)校長。該校先后招了兩屆新生，學(xué)習(xí)期限為一年，設(shè)置的主要課程有法文、代數(shù)、幾何、物理、美術(shù)等［3］。留法期間，青年學(xué)生中的愛國志士通過接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義理論，耳聞目睹并親身體驗(yàn)到法國工人和華工遭受的剝削和壓迫，逐漸認(rèn)識到資本主義制度的罪惡本質(zhì)，從而積極參加和領(lǐng)導(dǎo)了各種進(jìn)步活動(dòng)和斗爭，建立了共產(chǎn)黨的組織和社會(huì)主義青年團(tuán)組織。他們的活動(dòng)，對留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)及以此為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的中國共產(chǎn)黨在歐洲領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，起了極大的推動(dòng)作用，不僅在巴蜀青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)史上寫下了光輝的一頁，而且造就了一大批堅(jiān)定的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士和卓越的革命家。他們回國后，積極宣傳馬克思主義理淪，把自己的命運(yùn)與祖國、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，成為堅(jiān)強(qiáng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)骨干。

三、晚清四川留學(xué)生與巴蜀地區(qū)社會(huì)的變遷

在清政府推行“新政”之前，四川地區(qū)的新學(xué)未見，廣大四川地區(qū)仍然接受的是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)教育。清朝地方行政區(qū)域劃分為省、道、府(直隸州、直隸所)、縣(州、所)四級，設(shè)儒學(xué)則在府、縣二級。清世宗鑒于理學(xué)大臣張伯行所建的傳授程朱理學(xué)、又課教八股文的書院，極有利于清王朝的統(tǒng)治，遂于雍正十一年(1733)下令由官府撥款在各省城設(shè)置書院。嗣后，各府、州、縣也相繼創(chuàng)建書院。但清代書院已是因襲其名，而無自由講學(xué)之實(shí)，絕大多數(shù)書院成了以考課為中心的科舉預(yù)備學(xué)校。科舉考試仍以八股文為主要依據(jù)。為了追逐科舉及第，學(xué)校除了訓(xùn)練學(xué)生作八股文章以外，將經(jīng)、史、歷、算統(tǒng)統(tǒng)束之高閣，學(xué)校淪為科舉的附庸，成為為封建王朝培養(yǎng)志士仁人和治國平天下的封建官吏。然而，隨著中國步入近代，中國傳統(tǒng)教育在與西方近代教育的比較和碰撞中暴露出了不少弊端，四川社會(huì)的近代化可謂步履蹣跚。例如，滯后的教育觀念長期以來導(dǎo)致中國人都以天朝上國自居，視周邊地域?yàn)樾U夷之邦，導(dǎo)致國人民智未開，坐井觀天，思想觀念不能與時(shí)俱進(jìn)。直到四川新學(xué)的出現(xiàn)，特別是四川留學(xué)生到國外，在對近代西方社會(huì)思想文化的學(xué)習(xí)和了解后回到四川，積極宣傳近代思想文化。他們積極提倡個(gè)人的獨(dú)立和平等，民主和法治逐步匯成近代中國一股不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)思潮，喚醒了巴蜀地區(qū)國民意識的覺醒，深刻地影響了近代四川的社會(huì)變革，有力地促進(jìn)了四川民眾知識結(jié)構(gòu)的更新和思想觀念的進(jìn)步，巴蜀地區(qū)的社會(huì)觀念才逐漸悄然發(fā)生變化。

晚清時(shí)期，四川地區(qū)形成了興辦實(shí)業(yè)、振興工商的高潮。［5］四川當(dāng)局不僅對興辦實(shí)業(yè)采取各種獎(jiǎng)勵(lì)和支持措施，而且開辦各式實(shí)業(yè)學(xué)堂以培養(yǎng)實(shí)業(yè)人才，同時(shí)選派留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)實(shí)業(yè)［4］。這些學(xué)成歸國的留學(xué)生為四川地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)。明代和清代的巴蜀經(jīng)濟(jì)，都經(jīng)歷了一個(gè)由恢復(fù)到逐步發(fā)展的過程。鴉片戰(zhàn)爭尤其甲午戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)的侵略勢力伸入巴蜀，加速了四川自然經(jīng)濟(jì)的解體和農(nóng)村的兩極分化。伴隨鴉片戰(zhàn)爭而來的近代社會(huì)的變軌，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)器大工業(yè)為標(biāo)志的社會(huì)化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，以及科學(xué)技術(shù)對社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用日益加強(qiáng)，使巴蜀地區(qū)的留學(xué)生認(rèn)識到:生產(chǎn)管理、社會(huì)管理和國家管理越來越依賴科學(xué)知識的應(yīng)用。他們在西方社會(huì)與文化的比照下，思想觀念面臨著由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。隨著這種轉(zhuǎn)變的逐步實(shí)現(xiàn)，這些具有先進(jìn)思想的留學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識到中國文化在物質(zhì)和精神層面上的不足，逐步轉(zhuǎn)換為創(chuàng)造和傳播近代文化的知識分子。把工商業(yè)提高到關(guān)系國家存亡的高度，的確是對傳統(tǒng)本末觀念的徹底否定。價(jià)值觀念的變遷，也影響著人們的行為模式的變化。大批的新式知識分子進(jìn)入了各種公司、企業(yè)等實(shí)業(yè)機(jī)構(gòu)，或投身于文化、新聞、出版、教育、醫(yī)療、科學(xué)等行為，成為新的文化事業(yè)的載體。以1877年四川總督丁寶楨創(chuàng)辦四川機(jī)器局為標(biāo)志，四川近代工業(yè)開始產(chǎn)生并興起。1891—1900年，四川興辦近代企業(yè)11 家;1901—1911年，已達(dá)108家之多，近代四川工業(yè)的發(fā)展形成了高潮。至清末，四川近代企業(yè)分布在電燈、自來水、玻璃、航運(yùn)、建材、制革、陶瓷、肥皂、制糖、制茶、運(yùn)輸、化妝品、染料、制煙、蠟燭、制藥、化工、木材、造紙、印刷、罐頭、果品、煤氣、電鍍、機(jī)械、織布、繅絲、面粉等幾十個(gè)行業(yè);其中成為基礎(chǔ)工業(yè)部門并發(fā)展較快的，有紡織、繅絲、井鹽、糖業(yè)、采礦、火柴、造紙、印刷等行業(yè)［6］。在這些企業(yè)的創(chuàng)建與發(fā)展中，廣大四川留學(xué)生以近代西方的科學(xué)知識為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑，投身于教育、新聞、出版、金融、公司、企業(yè)、商行等新式行業(yè)，使他們在做官的傳統(tǒng)“行業(yè)”之外，成為醫(yī)生、教師、記者、編輯、科技工程人員等各種專門人才，不僅在觀念上，也在實(shí)際生活中承擔(dān)了文化生產(chǎn)和傳播者的角色，在近代內(nèi)陸社會(huì)發(fā)展中做出了積極貢獻(xiàn)。

在政治方面，他們積極提倡個(gè)人的獨(dú)立和平等，民主和法治逐步匯成近代中國一股不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)思潮，喚醒了巴蜀地區(qū)國民意識的覺醒，國民意識的發(fā)展和思想觀念的近代化互相促進(jìn)。在中國近代社會(huì)的發(fā)展歷程中，這種思想意識對當(dāng)時(shí)中國的政治、文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，四川留日教育興起的勃興，為四川教育和社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)了新式人才，為近代四川社會(huì)變革做出了重要的貢獻(xiàn)，從整體上推動(dòng)了四川社會(huì)的近代化。我們知道，20世紀(jì)初，中國內(nèi)憂外患迫在眉睫，半殖民地半封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。為了擺脫統(tǒng)治危機(jī)，清廷以慈禧太后為首的頑固派被迫進(jìn)行自上而下的改革，實(shí)施所謂“新政”。清末新政的主要內(nèi)容是從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上模仿英、美、日等列強(qiáng)搞近代化，其實(shí)質(zhì)是封建統(tǒng)治階級的自我拯救，企圖通過“新政”來重新鞏固清王朝的封建統(tǒng)治。1901年1月，慈禧太后頒發(fā)上諭，命令推行新政。3月，清廷設(shè)立“督辦政務(wù)處”，統(tǒng)籌全國新政事宜，由慶親王奕匡力和大學(xué)士李鴻章等為督辦大臣。1901年，川督奎俊奉旨在川推行新政，次年川督岑春煊繼續(xù)推行新政。1903—1907年，錫良任川督，其后趙爾豐繼任川督，均推行新政。四川新政的主要內(nèi)容有:開辦警察，改革軍制，編練新軍，載汰綠營;興學(xué)育才，發(fā)展教育，廢除科舉，專辦學(xué)堂;振興商務(wù)，獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)。清末四川的新政，在發(fā)展近代教育、振興商務(wù)實(shí)業(yè)等方面有一些成效，但新政帶來的危害更為巨大。清廷四川當(dāng)局為了推行新政，橫征暴斂，巧取豪奪，大肆搜括，而貪贓枉法、徇私舞弊、恣意苛派愈益公行，致使社會(huì)動(dòng)蕩不安，農(nóng)、商交困，民不聊生。新政中發(fā)展警政，而“巡警專橫無法，擾民滋事”，改革軍制埋下了辛亥革命后四川軍閥混戰(zhàn)的禍根。因而，清末四川的新政，不但沒有達(dá)到封建統(tǒng)治者企圖自救的初衷，反而大大動(dòng)搖了清廷統(tǒng)治的基礎(chǔ)，進(jìn)一步加劇了人民大眾與清王朝統(tǒng)治者之間的矛盾。隨著四川地區(qū)民眾思想觀念的進(jìn)步，民主觀念已經(jīng)在內(nèi)陸四川地區(qū)生根發(fā)芽，1911年，保路風(fēng)潮、同志軍起義席卷全川，全川各族人民浴血奮戰(zhàn)，反清斗爭勢如燎原，造成四川獨(dú)立的有利形勢，清王朝在四川的封建專制統(tǒng)治在社會(huì)變革的洪流之中迅速土崩瓦解。清廷派湖北新軍前去鎮(zhèn)壓，造成武昌空虛，為辛亥革命首役武昌起義奠定了基礎(chǔ)。

［1］雷喻義．巴蜀文化與四川旅游資源開發(fā)［M］．成都:四川人民出版社，2000．

［2］段渝，譚洛非.濯錦清江萬里流:巴蜀文化的歷程［M］．成都:四川人民出版社，2001．

［3］教樹安．中國藏書史話［M］．北京:中國國際廣播出版社，2011．

［4］隗瀛濤.辛亥革命與四川社會(huì)［M］.成都出版社，1991．

［5］王笛．清末四川留日學(xué)生述概［J］．四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1987．

［6］李喜所．中國留學(xué)史論稿［M］．北京:中華書局，2007．