文學(xué)觀念的碰撞與價(jià)值共構(gòu)——魯迅與廢名的鄉(xiāng)土小說(shuō)比較

方燕妹

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程系，廣東 廣州 510300)

二十世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)植根于中國(guó)鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，具有明顯的文化地域性，是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的文學(xué)現(xiàn)象?！班l(xiāng)土文學(xué)”的提法是魯迅在他《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集·序》中最早提及的，“凡在北京用筆寫(xiě)出他們的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱(chēng)為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者?！庇终f(shuō)，他們的作品“只見(jiàn)隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來(lái)開(kāi)拓讀者的心胸?！本袜l(xiāng)土小說(shuō)來(lái)說(shuō)，首開(kāi)風(fēng)氣的正是作家魯迅本身。二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)主要有兩大流派，一是以魯迅為代表的寫(xiě)實(shí)的鄉(xiāng)土一脈，一是以廢名等為代表的寫(xiě)意的鄉(xiāng)土一脈。作為思想啟蒙者的魯迅始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，追求文學(xué)的寫(xiě)實(shí)與社會(huì)功利性;同時(shí)代的作家廢名則在對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村文化的審視中，摒棄了文學(xué)的社會(huì)功利性，著意追求文學(xué)的審美趣味，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的隱逸氣息。因此，同樣書(shū)寫(xiě)農(nóng)村題材甚至是講述同一故事的魯迅與廢名因秉持不同的文學(xué)觀念，二者的鄉(xiāng)土小說(shuō)無(wú)論在創(chuàng)作主旨、民風(fēng)民俗還是人物表現(xiàn)、語(yǔ)體風(fēng)格等方面都形成了一種參照關(guān)系，并呈現(xiàn)出對(duì)中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土理想社會(huì)、健全人性的共同訴求與價(jià)值建構(gòu)。

一、創(chuàng)作主旨:批判啟蒙——鄉(xiāng)情人情

文學(xué)觀念直接影響作家的創(chuàng)作主旨。魯迅從事文學(xué)活動(dòng)始終遵循“為人生”、“而且要改良這人生”的目的，并要達(dá)到“揭出病苦，引起療救的注意”。［1］(P512)改造國(guó)民性是魯迅一生的主要奮斗目標(biāo)，也是他全部思想活動(dòng)的核心。魯迅在對(duì)社會(huì)病理學(xué)的不斷解剖中深刻地認(rèn)識(shí)到半封建半殖民地社會(huì)的本質(zhì)，“不是很大的鞭子打在脊背上，它是不會(huì)動(dòng)彈的”［2］(P94)，如果只有一批“匡正流俗，厲如電霆”的“精神界的戰(zhàn)士”出來(lái)，就能“使天下群倫，為聞聲而動(dòng)蕩”，［2］(P95)那是不切實(shí)際的浪漫幻想，表達(dá)出了一個(gè)理性的啟蒙思想者對(duì)浪漫主義文學(xué)追求的失望與拒絕。因此，魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作主旨始終建立在對(duì)黑暗與罪惡的舊社會(huì)及封建文化的徹底揭露與批判上，并進(jìn)一步指出要推翻一切舊文化，必須“先行發(fā)露各樣的劣點(diǎn)，撕下那好看的假面具來(lái)”［2］(P95)。他的《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、《風(fēng)波》、《阿Q 正傳》、《藥》等一系列的農(nóng)村題材作品無(wú)不是通過(guò)刻畫(huà)農(nóng)民性格中的愚弱、麻木和落后來(lái)深刻揭示中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的痼疾與苦痛，并將審視的眼光深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中尋找病苦的根源以引起療救的注意，進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)民性的反思和改造，從而達(dá)到啟蒙的目的?！豆枢l(xiāng)》通過(guò)閏土的變化揭示了封建傳統(tǒng)觀念對(duì)農(nóng)民精神的毒害與束縛，人與人之間的冷漠、隔閡，表達(dá)作家對(duì)充斥著萎靡痼弊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿及迫切改造的強(qiáng)烈愿望?！端帯吠ㄟ^(guò)華老栓用革命者夏瑜的鮮血做成的人血饅頭治兒子的癆病的故事，批判了民眾的愚昧、落后、麻木、無(wú)知，揭示了中國(guó)舊民主主義革命的不徹底性和悲劇性?！讹L(fēng)波》通過(guò)發(fā)生在江南農(nóng)村的一場(chǎng)因“皇帝又要坐龍廷”而引起的復(fù)辟與剪辮的風(fēng)波，揭露了中國(guó)農(nóng)村的封閉、落后與保守，農(nóng)民的自私、愚昧、冷漠、盲從，同時(shí)也從革命和群眾的關(guān)系的高度提出了一個(gè)社會(huì)啟蒙的重大問(wèn)題——民主革命并沒(méi)喚醒民眾?！栋正傳》通過(guò)刻畫(huà)阿Q 的精神勝利法批判了國(guó)民的劣根性，同時(shí)揭示了辛亥革命沒(méi)有發(fā)動(dòng)群眾、忽視農(nóng)民革命要求的歷史教訓(xùn)?！蹲８！吠ㄟ^(guò)祥林嫂的悲劇命運(yùn)，批判了封建思想和封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的迫害和摧殘，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)“落后的國(guó)民性”是魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)思考的重點(diǎn)，對(duì)“國(guó)民性”的拯救是其重要的文化啟蒙主題。

相對(duì)魯迅，廢名對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是淡泊自守的，他認(rèn)為“創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)該是‘反芻’，這樣才能成為一個(gè)夢(mèng)，是夢(mèng)，所以與當(dāng)初的現(xiàn)實(shí)生活隔了一個(gè)模糊世界”，“我感不到人生如夢(mèng)的真實(shí)。但感到夢(mèng)的真實(shí)和美?！保?］(P184)因此，他的鄉(xiāng)土小說(shuō)游離于啟蒙現(xiàn)代性的主流話語(yǔ)之外，另辟蹊徑踏上唯美的創(chuàng)作之路。在鄉(xiāng)村小說(shuō)創(chuàng)作中，他選擇了鄉(xiāng)情人情，他的作品總是通過(guò)寫(xiě)實(shí)與記“夢(mèng)”的相互滲透，竭力表現(xiàn)尚未被現(xiàn)代文明污染的宗法制農(nóng)村世界，并著力挖掘鄉(xiāng)土中國(guó)淳樸的人情美與人性美及靜逸的自然美，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化、宗法制鄉(xiāng)村社會(huì)民風(fēng)民俗的認(rèn)同，試圖通過(guò)一種宗教式的情懷建構(gòu)一個(gè)田園牧歌式的理想家園。他的《柚子》、《浣衣母》、《竹林的故事》、《桃園》、《橋》等作品幾乎是通過(guò)日?，嵤聛?lái)展現(xiàn)生活情趣，表現(xiàn)農(nóng)村生活的古樸靜寂以及人情美與人性美。正如周作人所說(shuō)，“他所描寫(xiě)的不是什么大悲劇大喜劇，只是平凡人的平凡生活——，這卻正是現(xiàn)實(shí)?！保?］(P277)周作人的評(píng)論例證了廢名的鄉(xiāng)土小說(shuō)并非美化現(xiàn)實(shí)，他的作品也有鄉(xiāng)愁與苦難，《柚子》中柚子家道衰落，家庭貧困;《竹林的故事》中三姑娘八歲時(shí)就失去了父親;《橋》中小林和琴子、細(xì)竹他們都是孤兒，狗姐姐的孩子出生不久也夭折了，三啞叔是個(gè)討米的叫花子，史家奶奶老年喪子;《浣衣母》的李媽早年喪夫。人生的不幸際遇無(wú)處不在，但小說(shuō)并沒(méi)有來(lái)自作家的吶喊，而是以莊禪式的人生哲學(xué)與處世態(tài)度來(lái)對(duì)接現(xiàn)實(shí)的苦難和不幸，由此生與死，悲與歡、苦與樂(lè)、喜與愁的二元對(duì)立被弱化了，人生的悲劇意義也被消解了。

廢名的這種古樸沖淡的鄉(xiāng)村文化底色恰恰與魯迅的陰暗沉悶的鄉(xiāng)村文化語(yǔ)境無(wú)意中形成了一種相互的參照，同時(shí)呈現(xiàn)出他們對(duì)人及人的生存的共同的熱切關(guān)注。

二、農(nóng)村場(chǎng)景:封閉落后——幽遠(yuǎn)清靜

二十世紀(jì)的中國(guó)鄉(xiāng)村在同時(shí)代的作家的視野中是多樣化的。因?yàn)橹泵娆F(xiàn)實(shí)，魯迅筆下的農(nóng)村是個(gè)黑暗沉悶、令人不寒而栗的世界，一個(gè)未經(jīng)徹底變革、動(dòng)蕩落后和閉塞的社會(huì)。魯迅的鄉(xiāng)村小說(shuō)基本是以魯鎮(zhèn)作為背景，魯鎮(zhèn)是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的縮影，舊社會(huì)、舊文化的象征。他“‘有意以魯鎮(zhèn)顯示傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)、歷史、文化的幾乎全部?jī)?nèi)容:從風(fēng)俗到制度，從思想到宗教，從日常生活到行為準(zhǔn)則’，魯迅幾乎是通過(guò)‘文獻(xiàn)式描摹’，‘賦予魯鎮(zhèn)一種帶有原始多神教意味且雜糅著儒釋道多種成分的混沌性質(zhì)’，進(jìn)而觀照生活于‘魯鎮(zhèn)’的各式中國(guó)‘人’的生存狀態(tài)與歷史命運(yùn):他們無(wú)論怎樣掙扎，終不免為‘魯鎮(zhèn)’社會(huì)、文化、歷史……所吞噬。”［5］(P2)“魯鎮(zhèn)的酒店的格局，是和別處不同的:都是當(dāng)街一個(gè)曲尺形的大柜臺(tái)，柜里面預(yù)備著熱水，可以隨時(shí)溫酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四枚銅板，買(mǎi)一碗酒，——這是二十多年前的事，現(xiàn)在每碗要漲到十文，一一靠柜外站著，熱熱地喝了休息;倘肯多花一文，便可以買(mǎi)一碟鹽煮筍，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十幾文，那就能買(mǎi)一樣葷菜，但這些顧客多是短衣幫，大抵沒(méi)有這樣闊綽。只有穿長(zhǎng)衫的”(《孔乙己》)魯迅筆下的魯鎮(zhèn)呈現(xiàn)在讀者眼前的是破爛凋敝、等級(jí)森嚴(yán)、勢(shì)利冷酷、人情寡淡、生命卑微的末代鄉(xiāng)村社會(huì)。

當(dāng)然，魯迅筆下的農(nóng)村也有田園牧歌式的自然美與淳樸、善良的人性美，“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來(lái)的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來(lái)，月色便朦朧在這水氣里。漆黑的、起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了?！薄昂臀乙煌娴脑S多小朋友，因?yàn)橛辛诉h(yuǎn)客，他們也都從父母那里得了減少工作的許可，伴我來(lái)游戲。在小村里，一家的客，幾乎也就是公共的?！?《社戲》)但這種溫情也只出現(xiàn)在《故鄉(xiāng)》與《社戲》對(duì)童年美好生活的回憶中。

這種偶爾所為的寧?kù)o恬淡在廢名則是住手拈來(lái)，他筆下的鄉(xiāng)土是一個(gè)充滿古樸民風(fēng)民俗的幽遠(yuǎn)清靜、情趣盎然的田園世界。小說(shuō)中的史家莊、陶家村是一個(gè)與文明觀念共存的原始化的社會(huì)，人與自然和諧相處，人們?cè)谶@里放牛、打魚(yú)、洗衣、種田，過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，勞動(dòng)也被藝術(shù)化了?！斑@緣故，便因?yàn)橐粭l河，差不多全城的婦女都來(lái)洗衣，橋城墻根的洲上，這洲一直接到北門(mén)，青青草地橫著兩三條小道，不知從什么時(shí)候起，但開(kāi)辟出來(lái)的，除了女人只有小孩，孩子跟著母親或姐姐?！颖緛?lái)好，洲岸不高，春夏水漲，不另外更退出了沙灘，搓衣的石頭挨著岸放，恰好一半在水。”(《橋》)“陶家村門(mén)口的田十年九不收谷的，本來(lái)也不打算種谷，太低，四季有水，收谷是意外的豐年。水草連著菖蒲，菖蒲長(zhǎng)列壩腳，樹(shù)蔭遮得這一片草無(wú)風(fēng)自涼。陶家村的牛在這壩下放，城里的驢子也在這壩下放。人喜歡伸開(kāi)他的手腳躺在這里閉眼向天?！?《菱蕩》)

在這樣的世界里，一草一木，一花一樹(shù)，一塔一橋，一山一水，無(wú)不充滿著生命的靈動(dòng)、肅穆和莊嚴(yán);世間一切丑陋的、殘酷的、非人性的、階級(jí)的，都被忽略和隱退了。廢名如此努力地描繪他理想中的精神家園，目的是為了撫慰自己孤獨(dú)、焦慮的心靈，尋找靈魂的皈依，這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)所有知識(shí)分子在新文化革命退潮后自身內(nèi)心的真實(shí)反映，這一點(diǎn)與魯迅在其鄉(xiāng)土小說(shuō)中流露的情感無(wú)疑也是相通的。

三、農(nóng)民形象:愚昧冷漠——至善至美

魯迅是斗士，他自然要把解剖中國(guó)農(nóng)民靈魂和改造“國(guó)民性”問(wèn)題聯(lián)系在一起，他的小說(shuō)刻畫(huà)了一系列在舊社會(huì)中生存、掙扎的中國(guó)農(nóng)民的典型性格。如《藥》中用革命者的鮮血做人血饅頭的華老栓及其看客的愚昧無(wú)知，《故鄉(xiāng)》中深受封建等級(jí)觀念毒害的閏土的守舊麻木，《風(fēng)波》七斤的落后狹隘，《阿Q 正傳》中阿Q 的自輕自賤、自欺欺人?！蹲８！贰ⅰ睹魈臁泛汀峨x婚》中的下層勞動(dòng)?jì)D女祥林嫂、單四嫂子、愛(ài)姑等的滿足于做穩(wěn)了奴隸的逆來(lái)順受的落后無(wú)知，還有一大群有名無(wú)名的不覺(jué)悟的群眾及其冷漠無(wú)情的幫兇?！峨x婚》雖也表現(xiàn)愛(ài)姑外表的剛強(qiáng)潑辣，敢于反抗，但更多的還是挖掘其靈魂深處的軟弱。畢竟批判并不是目的，魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，對(duì)人物的精神面貌的挖掘，最終是要拯救和喚醒那些愚昧落后的民眾，達(dá)到改造國(guó)民性的目的。因而，在揭露批判的同時(shí)魯迅也看到了農(nóng)民身上的質(zhì)樸、老實(shí)、善良與勤勞，表達(dá)了對(duì)農(nóng)民悲慘命運(yùn)的深深同情以及為民眾尋找擺脫病苦命運(yùn)的“藥”的急切心情。魯迅對(duì)其筆下鄉(xiāng)土人物的入木三分血淋淋的剖析實(shí)是愛(ài)之深、責(zé)之切。

同樣是書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村下層民眾，廢名表現(xiàn)了與魯迅截然不同的敘事態(tài)度，他筆下的人物多是至善至美的女子形象。如《柚子》中柚子溫柔馴良，《桃園》中阿毛美麗凄婉，《竹林的故事》中三姑娘堅(jiān)強(qiáng)善良，及至到了《橋》中，琴子和細(xì)竹徹底成為優(yōu)雅飄逸、無(wú)私無(wú)欲、柔美、善良的潔凈化身。同樣，在處理鄉(xiāng)村女人命運(yùn)時(shí)，廢名也傾向于詩(shī)化的寫(xiě)作，溫和地為我們展開(kāi)一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村寡婦與其周?chē)娜?、事和諧共處的鄉(xiāng)土情境。如《浣衣母》中的李媽、《柚子》中的姨媽、《半年》中的母親、《竹林的故事》中的三姑娘的母親、《去鄉(xiāng)》中的母親，《橋》中的外祖母……她們?cè)缒晔Х蚧騿首?，陷入孤苦無(wú)依之中，但她們以勤勞與忍耐支撐著家庭、甚至一個(gè)家族，她們洗衣、種田、培育后代，受人尊敬，母親們甚至都沒(méi)有再嫁，守寡似乎并沒(méi)有成為一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，母親們與女兒的相依顯得單純而自然，母親的身影所在，到處彌漫著溫柔、慈愛(ài)的空氣。值得一提的是，廢名《浣衣母》中的李媽的命運(yùn)幾乎與魯迅《祝?！分械南榱稚┮粯颖啵缒陠史?，獨(dú)自拉扯著兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒過(guò)活。但是，兒子也是“酒鬼父親的模型，也漸漸現(xiàn)得沒(méi)有一點(diǎn)差訛了?！彼麄儍扇艘粋€(gè)死了一個(gè)失蹤了，李媽守著自己的駝背女兒波瀾不驚地過(guò)著日子。然而一場(chǎng)病卻從李媽身邊奪走了駝背女兒。在李媽接連喪子的時(shí)候，一位30 歲上下的單身流浪漢來(lái)到李媽身邊，在她家門(mén)口設(shè)茶座賣(mài)茶。接著便是謠言四起，單身的流浪漢不得不離去。李媽因?yàn)槭チ耸苋俗鹁吹牡匚?，精神上更加孤苦了。?jīng)歷了喪夫失子、生活磨難的李媽?zhuān)矝](méi)有變成魯迅筆下祥林嫂式的農(nóng)村寡婦，相反她廣施仁愛(ài):慈愛(ài)地對(duì)待“守城的士兵”，熱心地照護(hù)那些到自己屋邊玩耍的孩子和賣(mài)柴過(guò)路的鄉(xiāng)下人，她成了城里與鄉(xiāng)下人心目中的“公共母親”。正如周作人所說(shuō)，“廢名君小說(shuō)中的人物，不論老的少的，村的俏的，都在這樣一種空氣中行動(dòng)，好像是在黃昏天氣，在這時(shí)候朦朧暮色之中，一切生物無(wú)生物都消失在里面，都覺(jué)得互相親近，互相和解?！保?］

四、語(yǔ)體風(fēng)格:含蓄冷峻——沖淡質(zhì)樸

文學(xué)語(yǔ)言總是服務(wù)于創(chuàng)作主旨的。巴赫金指出:“語(yǔ)言，這是世界觀，它不是抽象的，而是具體的，社會(huì)性的。它們決不能脫離生活實(shí)際和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際，它滲透著評(píng)價(jià)的理論體系。”［7］魯迅與廢名都追求敘事的簡(jiǎn)潔、省略、隱喻、跳躍，都深受西方文化的影響。但魯迅胸懷啟蒙與救治的沉重主題，他的筆鋒猶如“投槍”和“匕首”，語(yǔ)言簡(jiǎn)約而不失豐腴、冷峻，閏土的一聲“老爺”、孔乙己的一句“竊書(shū)不算偷”，就已直抵人物的靈魂深處，足見(jiàn)封建禮教對(duì)人的毒害與摧殘之深。魯迅的語(yǔ)言又是含蓄中透出幽默，他善于運(yùn)用明喻、暗喻、借喻修辭及其辛辣的筆調(diào)深入揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和殘酷及國(guó)民的劣根性。如，“仰起頭兩面一望，只見(jiàn)許多古怪的人，三三兩兩，鬼似的在那里徘徊……”“只見(jiàn)一堆人的后背，頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨被無(wú)形的手捏住了，向上提著?！?《藥》)又如，《阿Q 正傳》中，宣布革命時(shí)，阿Q 是“飄飄然的飛了一通，回到土谷祠”，幻想革命后遭到冷落時(shí)阿Q 是“怯怯的進(jìn)”錢(qián)府，希望結(jié)識(shí)“革命人物”假洋鬼子。假洋鬼子不準(zhǔn)革命之后，阿Q 是“游到夜間，賒了兩碗酒”喝，漸漸才高興起來(lái)。魯迅通過(guò)“洗煉，峭拔而又幽默”(茅盾《聯(lián)系實(shí)際，學(xué)習(xí)魯迅》)的語(yǔ)言深入解剖國(guó)人靈魂，熱切表達(dá)改造國(guó)民性的強(qiáng)烈愿望。

廢名則把表現(xiàn)美當(dāng)作最高追求，竭力構(gòu)建和諧自然的夢(mèng)。他的小說(shuō)語(yǔ)言精簡(jiǎn)而富有詩(shī)意，追求意境，淡化故事和情節(jié)。小說(shuō)家汪曾祺評(píng)價(jià)廢名說(shuō):“他用寫(xiě)詩(shī)的辦法寫(xiě)小說(shuō)，他的小說(shuō)實(shí)際上是詩(shī)?！保?］廢名自己也說(shuō):“就表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，我分明受了中國(guó)詩(shī)詞的影響，我寫(xiě)小說(shuō)同唐人寫(xiě)絕句一樣，絕句二十個(gè)字或二十八個(gè)字，成功一首詩(shī)。我的小說(shuō)篇幅當(dāng)然長(zhǎng)得多，實(shí)是用寫(xiě)絕句的方法寫(xiě)的，不肯浪費(fèi)語(yǔ)言?！保?］他的語(yǔ)言常常不求因果聯(lián)系或者邏輯順序，句式跳躍，“句與句互相生長(zhǎng)，有如夢(mèng)之不可捉摸”［10］(P251－252)。由于深受中國(guó)古典文學(xué)的影響，廢名的小說(shuō)大量用典，化用詩(shī)詞也是他慣用的手法之一，一篇小說(shuō)多處出現(xiàn)化用詩(shī)詞的地方，如，“從此時(shí)時(shí)春夢(mèng)里，應(yīng)添一樹(shù)女郎花”(《橋·茶鋪》)“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”(《橋·棕櫚》)“不知棟里云，去做人間雨”“畫(huà)屏金鷓鴣”(《橋·簫》)“蟪蛄啼青松，安見(jiàn)此樹(shù)老”(《橋·松樹(shù)腳下》)等等。以詩(shī)的語(yǔ)言對(duì)抗現(xiàn)實(shí)人生的生存焦慮與社會(huì)苦難，這正是廢名追求的文學(xué)理想，因此他的文本呈現(xiàn)出一種淡遠(yuǎn)哀愁的美學(xué)特征，具有一種隱逸之風(fēng)。

文學(xué)觀念的差異使魯迅與廢名對(duì)二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)農(nóng)村世界的描繪呈現(xiàn)出不同的面目，但無(wú)論是魯迅對(duì)鄉(xiāng)土的批判還是廢名對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，他們的鄉(xiāng)土小說(shuō)都表達(dá)著一個(gè)共同的理想——對(duì)理想社會(huì)的精神和思想訴求。不可否認(rèn)，二十世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家內(nèi)心深處都有著對(duì)故土的思戀和摯愛(ài)，但現(xiàn)實(shí)農(nóng)村充滿了貧窮、落后、愚昧與苦難，這迫使他們不得不用歷史理性的精神來(lái)審視這個(gè)鄉(xiāng)土世界，鄉(xiāng)情與理性時(shí)時(shí)發(fā)生沖突碰撞，時(shí)時(shí)面臨著傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間兩難的文化選擇。在對(duì)鄉(xiāng)土的批判中，他們?cè)噲D以西方文明的進(jìn)化論和人道主義思想來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的世界;在對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀中，他們又希望傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的古樸淳厚能彌補(bǔ)現(xiàn)代文明浮躁喧囂的不足。如果說(shuō)魯迅是屬于前者，廢名就是后者，他們分別從人性的丑惡、人情的寡淡與人性的美好、人情的淳樸兩個(gè)不同的角度進(jìn)行凈化心靈的試驗(yàn)，終極都在尋求中國(guó)民眾健康的人格，表現(xiàn)出對(duì)健全的民族性的共同期待，正是這種期待成就了中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)輝煌燦爛的文學(xué)景觀。因此，重視對(duì)魯迅與廢名的鄉(xiāng)土小說(shuō)的比較研究，將他們筆下冷與暖兩種不同的文學(xué)景觀相互參照，能全面完整地認(rèn)識(shí)二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)鄉(xiāng)村的生存真相。

［1］魯迅．魯迅全集:第4 卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［2］屈正平．魯迅研究［M］．北京:中國(guó)卓越出版社，1990．

［3］廢名．說(shuō)夢(mèng)［M］//嚴(yán)家炎.二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料:第二卷(1917－1927).北京:北京大學(xué)出版社，1997．

［4］周作人.竹林的故事·序［M］//廢名.廢名小說(shuō):下卷．安徽:安徽文藝出版社，1997．

［5］魯迅.魯迅小說(shuō)全編［M］.杭州:浙江文藝出版社，1991．

［6］牟宗三.中國(guó)哲學(xué)十九講［M］.上海:上海古籍出版社，1997．

［7］巴赫金．小說(shuō)理論［M］．河北:河北教育出版社，1998．

［8］汪曾祺．廢名短篇小說(shuō)集·代序［M］．湖南:湖南文藝出版社，1997．

［9］廢名．廢名小說(shuō)選·序［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1957．

［10］郭濟(jì)訪.夢(mèng)的真實(shí)與美——廢名［M］.石家莊:花山文藝出版，1992．