從弱國子民的留學(xué)生形象到隱退者的形象看郁達夫小說創(chuàng)作風(fēng)格的變化

李磊(濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文管理系，河南濟源454650)

從弱國子民的留學(xué)生形象到隱退者的形象看郁達夫小說創(chuàng)作風(fēng)格的變化

李磊
(濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文管理系，河南濟源454650)

“五四”高潮過后，郁達夫以親身的經(jīng)歷和切膚的痛感，描繪出了一系列弱國子民的留學(xué)生形象。這個形象系列中人，都是那個時代那個社會制造出來的悲劇角色。他們以自己的遭遇激勵人們，尤其是激勵那些有類似遭遇和心理的青年，要猛醒，要自強，要不甘沉淪;甚至還可以激勵人們?yōu)楦粐鴱娛⒍鴬^斗。這些屬于一個啟蒙主義的思想范疇。而隨著國內(nèi)政治環(huán)境斗爭的變化，郁達夫失望之余，竟由一般文人，逐漸走向中國式名士型路上去了，創(chuàng)造了一個隱退者的形象系列。

弱國子民;隱退者;郁達夫;創(chuàng)作風(fēng)格;變化

“五四”高潮過后，許多青年知識分子，由于個性解放的思想化為泡影，又找不到反抗黑暗的有力武器，產(chǎn)生了一種苦悶和彷徨，這是當(dāng)時的“時代病”。郁達夫更是這樣，他從小由于家道中落，幼小的心靈時時感到悲涼和寂寞，“怕羞的心，畏縮的性”，更使“膽量，變得異常的小?！庇谑?，熱情內(nèi)斂，“固守著自我的壁壘，”“成了一個不入伙的孤獨的游離分子?！绷魧W(xué)日本，更使他如“入了一所沒有枷鎖的牢獄”，而祖國陸沉，身在異邦，備受屈辱，“與夫所感所思，所經(jīng)歷的一切，剔括起來沒有一點不是失望，沒有一處不是憂傷”。這使他的性格、氣質(zhì)具有兩個特點:情感過于纖敏，以至于性格顯的柔弱;情感過于外露，故爾氣質(zhì)顯得真率。此外，郁達夫又過于早熟，早在十四歲，他已情竇萌動;少年時代又雅好古典詩詞，古代文人名士的放浪形骸，那些情詩艷詞，自然浸淫著他，而一到肉欲橫流的東京，性的苦悶就突出出來。這一點，或許與同代人比，又多了一重苦悶。

一

因此，郁達夫以親身的經(jīng)歷和切膚的痛感，描繪出了一系列弱國子民的留學(xué)生形象。他們生活在異邦，不僅因國家貧弱被歧視，也因此自慚，甚至有某些屈辱認(rèn)同的成分?！爸R”、“名譽”、“金錢”的追求失落之后，他們便轉(zhuǎn)向?qū)矍榈钠笸?。再遭打擊，便等而下之地追逐肉欲的滿足，感官的刺激，哀哀切切，失魂落魄。

這類形象的代表是《沉淪》里的“他”。小說通過主人公生活和思想的幾個片段，寫“他”渴望愛情卻得不滿足，于是，深深陷進了“孤冷”的苦悶之中，以至在精神上和肉體上不斷折磨自己。但“他”雖“沉淪”卻又不甘沉淪:手淫之后他自責(zé)，窺浴之后他羞懼，偷聽人幽會時他自罵，宿猖之后他痛悔……他沉淪，他自拔，最后，心力交疲，憔悴已極，伴著“祖國呀祖國!我的死是你害我的!你快富起來!強起來吧!你還有許多兒女在那里受苦呢”的悲鳴，縱身投海!

《胃病》里的W君，在熱烈的愛著一位日本姑娘的時候，競預(yù)想到姑娘會對他說:“我雖然愛你，你卻是一個將亡國的子民，你去罷，不必再來嬲我了?！笨梢?，祖國的孱弱，給他的刺激是何等的深重。

《銀灰色的死》中的Y君，也是一個有著凄涼身世的留學(xué)生。他的愛妻在國內(nèi)受母親的虐待，染肺病而死，他在國外懷著悼亡的哀痛，買醉于一個小酒家。在那里，他沉醉于酒家少女靜兒的溫柔中，彼此成為互相安慰的朋友。但終因他經(jīng)濟拮據(jù)而受到靜兒母親的冷待。在靜兒出嫁前夕，他不勝悲憤，異常孤獨，凄涼，酗酒澆愁，引發(fā)腦溢血，猝死在銀灰色的月光下。

《南遷》中的伊人，追求名譽、金錢和愛情，并且以為這一切都得到了?？墒?，就在他陶醉于虛妄的勝利之中的時候，這一切又都失去了。他為愛情所撥弄，厭世憂郁，病態(tài)盈體，如落湯雞一般到海濱療養(yǎng)。在那里，他又追求一位一同療養(yǎng)的女士，結(jié)果遭其情人明槍暗箭的攻擊，狼狽不堪。最后因感風(fēng)寒而生命垂危。

《茫茫夜》中的于質(zhì)夫，從日本留學(xué)歸來，在法政專門學(xué)校任教，他憤世嫉俗，詛咒黑暗社會，不愿在“癩病院”一般的社會空氣中腐爛下去。但是，當(dāng)壓迫真的到來時，他又由傷心轉(zhuǎn)為頹廢，自暴自棄，出入花街柳巷尋妓，沉醉于煙酒女色的泥潭中。

這些弱國子民的留學(xué)生，都是“時代病”的患者。他們雖然性格各異，但卻又有著共同點:生性孤僻，感情脆弱，主意不堅;追求自我的價值;謀求靈與肉的滿足;向上的焦躁與貪惡的苦悶，矛盾而又統(tǒng)一地集于一身。他們都是郁達夫在“五四”運動前后，受到暴風(fēng)驟雨似的反帝反封建思想解放和宣傳科學(xué)與民主運動的洗禮與啟蒙后，而作出的個性解放和人性復(fù)歸的創(chuàng)作嘗試。獵獵大旗，迎風(fēng)飄揚。也正如魯迅描寫那些沉默的國人的靈魂一樣，都是為了“揭出病苦，引起療救的注意”，同屬于一個啟蒙主義的思想范疇。

二

而僅僅幾年后，同樣是出自郁達夫的手筆，卻出現(xiàn)了一群激流中的退潮者，生活斗爭中的失敗者，事業(yè)上的失意者。于是，他們隨遇而安，不辨是非，求得自我解脫。

《東梓關(guān)》里的名醫(yī)徐竹園，年輕時曾做過濟世拯民的大夢，但因害了一場病而“大夢也醒了”，“意志也灰頹了”。從而過著行醫(yī)、賣藥、玩古董、抽大煙、喝釅茶的悠閑而又無聊的生活。

《碧浪湖的秋夜》中的厲鶚，事業(yè)無成卻命運多蹇，既無子嗣，又逢悍婦，舉家過著貧困的生活，米店常來討帳，需得當(dāng)衣過節(jié)，外出還要老母趕補破襪……就是這樣窘困，他卻有閑情逸致，去湖州會友，乘舟觀景，月夜游湖，登高吟詩，甚至于樂于納妾。

《瓢兒和尚》里的和尚與“我”的隱退生涯最為明顯?！拔摇痹?jīng)從事過革命文學(xué)活動，“我”所參加的一個文學(xué)團體的雜志上，時常要議論國事，毀謗朝廷?！八摹ひ欢狈锤锩兒?，“我”受到迫害，離開了戰(zhàn)斗的漩渦，到杭州西湖探幽訪古去了。和尚秦國柱比“我”更消沉。當(dāng)年他曾參加過革命軍隊，立過戰(zhàn)功，當(dāng)上了旅長。但是，現(xiàn)在卻隱居山村，成了四大皆空的和尚，將全部心力傾注在艱深的佛經(jīng)上，企望在晨鐘暮鼓中寄托自己的余情，耗去剩下的生命。

這類形象同郁達夫的生活經(jīng)歷、思想實際關(guān)系很密切。簡直可以說，其中有著郁達夫的身影，曲折地反映了他的情緒。

我們知道，當(dāng)“五四”發(fā)生的時候，郁達夫還在日本留學(xué)，并沒有直接參加這個運動。1926年3月，他赴廣州中山大學(xué)任教授，想在革命徹底地改變一下情緒，向前走。但是，他很快失望了，年底又回到了上海。1930年是郁達夫最振作的一年，他先后參加過中國自由運動大同盟和中國左翼作家聯(lián)盟，還領(lǐng)銜發(fā)表了“中國自由運動大同盟宣言”;1933年又參加了中國民權(quán)保障同盟，做了一些實際工作。但時間都比較短，壓迫一來，就產(chǎn)生隱退思想。1934年郁達夫不顧魯迅的勸阻，從斗爭激烈的上海退避到杭州營造“風(fēng)雨茅廬”。而后，竟由一般文人，逐漸走向中國式名士路上去了。其時，他喜歡游山玩水，寫幾段流利輕松的游記，喜歡低吟淺唱，做幾首清新雋逸的詩詞;收集不少地方志書，雅好各種線裝古籍。郁達夫曾自書龔自珍聯(lián)句:“避席畏聞文字獄，著書常為稻梁謀”?？梢娝约阂搽[約地承認(rèn)了隱退的事實。

［1］高云.郁達夫自敘小說［M］.上海:上海文藝出版社，1993.

［2］馮光廉，劉增人.中國新文學(xué)發(fā)展史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1991.

［3］張麗英，孫秀榮.感情的直接抒寫——郁達夫早期小說的思想與藝術(shù)評析［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報，2002，(3).

［4］杜顯志，薛傳芝.中國現(xiàn)代小說流派論稿［M］.鄭州:中州古籍出版社，1993.

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