社會(huì)學(xué)法學(xué)與我國婚約彩禮相關(guān)法律問題的解決

金 悠

(西藏民族學(xué)院 法學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

社會(huì)學(xué)法學(xué)與我國婚約彩禮相關(guān)法律問題的解決

金 悠

(西藏民族學(xué)院 法學(xué)院，陜西 咸陽 712082)

社會(huì)學(xué)法學(xué)是指在思考法律問題時(shí)，要與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，始終將社會(huì)效果作為重要參考因素。而“彩禮”雖并不是規(guī)范的法律用語，但它是中國幾千年傳統(tǒng)文化的一種沉淀，曾是我國古代婚姻制度中必不可少的重要內(nèi)容。即便是在今日，有關(guān)它的法律雖不完善，但它在社會(huì)中所起的作用還是舉足輕重的?！安识Y”雖也曾徹底被排除在國家法之外，但始終都是我國廣大地區(qū)尤其是農(nóng)村不可缺少的一種生活習(xí)俗，它所包含的內(nèi)容很豐富，但我國現(xiàn)行法律法規(guī)尚未對其性質(zhì)做出明確的規(guī)定，對于現(xiàn)實(shí)生活中因彩禮而產(chǎn)生的糾紛也尚未制定出一套相對完善的法律法規(guī)。我們應(yīng)該做到具體問題具體分析，針對社會(huì)生活中出現(xiàn)的不同情形做出具體的規(guī)定，不斷完善我國法律對于婚約彩禮的規(guī)定。

社會(huì)學(xué)法學(xué)；彩禮；法律

一、婚約彩禮概述

(一)婚約中的彩禮

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，彩禮指“舊俗訂婚時(shí)男家送給女家的財(cái)物”。彩禮，俗稱也有納彩、聘禮等。婚約是男女雙方就結(jié)婚而作的一種約定，彩禮就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國自古以來都把彩禮作為締結(jié)婚約的一個(gè)必經(jīng)程序。[1]在我國古代的《禮記》中就有“男女無媒不交，無帛不相見”、“男女非有行媒，不相知名，非受幣，不交不親”的記載。在“六禮”的婚姻制度中“彩禮”第一次成為一種正式的婚姻禮儀?！傲Y”即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。“六禮”是在西周時(shí)期確立并沿襲下來的。到了唐代，彩禮成為了“六禮”的核心，女家以接受男家聘財(cái)?shù)姆绞奖硎驹S婚。此后還出現(xiàn)了朱熹《家禮》中的“三禮”。即納彩、納成、親迎。至元代出現(xiàn)有“七條”，即為：議婚、納彩、納幣、親迎、婦見舅姑、廟見、婿見婦之父母等。從我國古代法律的規(guī)定上不難看出，以給付彩禮和收受彩禮為主要特征的婚約在中國古代都是被賦予法律效力的。

這種帶有彩禮特征的婚姻形式一直延續(xù)至中華民國，但是至新中國成立后，《中華人民共和國婚姻法》中沒有出現(xiàn)“彩禮”一詞，至此彩禮只是作為一種民間習(xí)俗，未能出現(xiàn)在國家正式法律法規(guī)之中。[2]

(二)對彩禮性質(zhì)觀點(diǎn)的分析

關(guān)于婚約彩禮的性質(zhì)，我國現(xiàn)行法律尚未有明確的規(guī)定，理論界有贈(zèng)與說、訂婚契約說、不當(dāng)?shù)美f以及附條件贈(zèng)與說。上述幾種觀點(diǎn)雖都在一定程度上反映了婚約中彩禮的一些性質(zhì)，但都不完全正確，能確定的是，給付彩禮的這種行為是一種“想要發(fā)生司法上的效果并且具有意思表示要素的”民事法律行為。就涉及民事法律行為的構(gòu)成要件，其一般成立條件有：當(dāng)事人；標(biāo)的；意思表示，但其一般生效要件為：當(dāng)事人有相應(yīng)的行為能力；意思表示要真實(shí)；行為內(nèi)容要合法。這也就表明僅僅有意思表示只能使這個(gè)民事行為成立，如若想要讓這種行為生效還必須有行為人真實(shí)的意思表示。

彩禮可以分成兩類：一類是“贈(zèng)與物”，是指男女雙方訂立婚約后單方贈(zèng)送或者說是雙方互相贈(zèng)送的財(cái)物，比如說是一些價(jià)值不高的化妝品、衣物，食品，煙酒等；另一類是指迫于風(fēng)俗習(xí)慣而不得不支付給的大量財(cái)物，并不是當(dāng)事人真實(shí)的意思表示，因此收受方只是取得了這種財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)。其實(shí)，“彩禮”是一種特殊的贈(zèng)予行為，它是附條件，有目的的?！百?zèng)與”是指贈(zèng)與人將自己的財(cái)產(chǎn)無償給予受贈(zèng)人、受贈(zèng)人表示接受的一種行為。我國并未承認(rèn)婚約所具有的法律效力，所以在當(dāng)事人一方違反婚約時(shí)，另一方當(dāng)事人不能基于我國《合同法》第192條的規(guī)定而要求彩禮的返還。因此中國在司法實(shí)踐和法理分析中，常把傳統(tǒng)的給付彩禮視為是一種特殊的贈(zèng)予行為。彩禮之所以說特殊是因?yàn)椋?.它以結(jié)婚為目的進(jìn)行彩禮贈(zèng)送；2.這種贈(zèng)送行為并不一定是當(dāng)事人(父母)真實(shí)的意思表示，有時(shí)是受傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛或者是按照對方當(dāng)事人(父母)的要求。[3]

我們也可以在一定意義上把婚姻關(guān)系看成是一種契約關(guān)系。可以認(rèn)為男女雙方在戀愛期間就相當(dāng)于契約中的要約和反要約階段，認(rèn)為承諾階段就是從訂婚時(shí)起到履行婚約的期間，履行婚約辦理結(jié)婚登記可看成是合同生效期間。從這個(gè)角度看來，彩禮的給付與收受是發(fā)生在契約成立階段，正因?yàn)橛辛素?cái)力的給付與收受才使得契約得以生效。如果雙方?jīng)]有履行婚約那么收受彩禮就違背了當(dāng)事人訂立契約的本意，應(yīng)當(dāng)予以返還。如果雙方履行了婚約，那么就完成了契約從成立到生效的轉(zhuǎn)變，彩禮也就成為一種有效的行為。

二、社會(huì)學(xué)法學(xué)與婚約財(cái)力在社會(huì)中的地位作用

(一)社會(huì)學(xué)法學(xué)概述

社會(huì)學(xué)法學(xué)認(rèn)為法律問題必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，法律是為社會(huì)事實(shí)服務(wù)的。社會(huì)學(xué)法學(xué)的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，其具有以下幾個(gè)特征：第一，社會(huì)學(xué)法學(xué)認(rèn)為法是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)法對社會(huì)生活的作用或效果以及各種社會(huì)因素對法的影響；第二，社會(huì)學(xué)法學(xué)認(rèn)為法或法學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益和“法的社會(huì)化”，而不僅僅是個(gè)人的權(quán)利和自由。

社會(huì)學(xué)法學(xué)以純粹觀察到的社會(huì)事實(shí)為依據(jù)，在法學(xué)研究中將法學(xué)從神學(xué)、形而上學(xué)階段推向科學(xué)階段，認(rèn)為社會(huì)高于個(gè)人，必須采取用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)，并注重社會(huì)分工和協(xié)作。所以，雖然現(xiàn)代意義上的彩禮只是作為民間習(xí)俗而不具有任何的法律強(qiáng)制力，但它卻受到幾千年封建法律文化及傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，是社會(huì)中不可推擋的一部分，同樣也符合社會(huì)學(xué)法學(xué)的觀點(diǎn)。

(二)婚約彩禮在社會(huì)中的地位作用

在老百姓的觀念中，送彩禮就是送“吉祥物”，因此在我國廣大農(nóng)村地區(qū)常常是把訂婚支付彩禮視為結(jié)婚所必不可少的一個(gè)前置程序。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代生活的婚嫁程序已經(jīng)簡單了很多?，F(xiàn)代意義上的彩禮大都是歸于女方用于置辦結(jié)婚用品﹑舉辦婚慶等支出，也有一部分是歸于女方父母所有，是對女方家庭經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償。隨著彩禮數(shù)額及價(jià)值的不斷增加，不少的農(nóng)村家庭為了支付彩禮而背負(fù)了沉重的債務(wù)，增加了家庭壓力，也在一定程度上直接影響了婚后婆媳的相處及融洽關(guān)系。

但彩禮的存在也有一定的合理性，彩禮在當(dāng)今社會(huì)生活中的作用有兩個(gè)主要方面：其一，婚姻當(dāng)事人表達(dá)自己的誠意?；橐鍪且簧械拇笫?，男方求婚時(shí)就必須要表達(dá)自己想與其共度一生的誠意，把彩禮作為自己的財(cái)產(chǎn)擔(dān)保，讓婚姻的對方當(dāng)事人相信自己。第二，彩禮也能看作是一種對婚約的信用擔(dān)保。老百姓有個(gè)習(xí)俗約定：如若男方(男方父母)提出想要解除此婚約，則女方當(dāng)事人(及其家人)可以不退還彩禮；若女方(女方父母)先提出解除婚約，女方(及其家人)訂立婚約時(shí)收受男方(及其家人)的彩禮就應(yīng)該要原數(shù)退還給男方(及其家人)。[4]

“彩禮”的支付與借婚姻索取財(cái)物有相同點(diǎn)。即都是訂立婚約的一方當(dāng)事人(主要指男方，有時(shí)也包括他們的父母)在訂立婚約后的期間或者在戀愛的期間，為了達(dá)到結(jié)婚這個(gè)目的而向?qū)Ψ疆?dāng)事人(主要指女方)支付的財(cái)物；但同時(shí)二者也有本質(zhì)上的區(qū)別：前者是有婚約的當(dāng)事人一方(主要指男方)在婚約期間出于自己本身真實(shí)的意思表示而給予另一方(主要指女方)的財(cái)物，后者則是索取方憑借著有婚姻的約定而向另一方當(dāng)事人索取財(cái)物，是被索取方不得不為的一種行為，被索取的財(cái)物不是被索取人出于自身真實(shí)的意思表示而給予索取方的財(cái)物，違反了《婚姻法》中“禁止借婚姻索取財(cái)物”的規(guī)定。

四、根據(jù)社會(huì)學(xué)法學(xué)的觀點(diǎn)，完善我國法律中的彩禮糾紛問題

我們所研究的法律，一定要具有世俗的特性，并且是用來解決他人問題和具有一定社會(huì)性的問題。因此，法律問題應(yīng)該被視為一種社會(huì)問題，除了書本上的法律，更要關(guān)心社會(huì)生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的法律，也就是法律在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)施狀況。

隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速提高，當(dāng)今社會(huì)給付彩禮的數(shù)額也越來越大了，價(jià)值也越來越高，很多家庭為支付彩禮甚至全家高舉債臺(tái)，因此彩禮也應(yīng)成為我國婚姻制度立法關(guān)注的問題。但是，目前我國關(guān)于處理彩禮糾紛的法律規(guī)定只散見于《民法通則》第54條、《婚姻法》第3條和相關(guān)司法解釋等，這些規(guī)定并不足以解決我們所遇到的彩禮糾紛問題，還需大力改進(jìn)。

(一)完善現(xiàn)行相關(guān)法規(guī)

我國《關(guān)于適用中華人民共和國婚姻法若干問題的解釋二》第十條的規(guī)定對于處理我國的彩禮糾紛起到了一定的積極作用，但它并不全面。我們并不能把所有的婚約中的財(cái)產(chǎn)都稱之為彩禮，也并不是只有辦理結(jié)婚登記和共同生活兩種行為方式存在。[5]建議應(yīng)該具體問題具體對待：[6]

1、對于借婚約關(guān)系而索取財(cái)物的，支付財(cái)物的一方當(dāng)事人并不是出于自身真實(shí)的意思表示而支付的財(cái)物，雙方當(dāng)事人辦理結(jié)婚登記的短期內(nèi)，收受彩禮的一方要求解除婚約的，該方就應(yīng)該返還其彩禮以及因其支付彩禮而產(chǎn)生的損失。

2、有婚約的雙方當(dāng)事人在婚約存在期間，在并沒有特殊情況下當(dāng)事人雙方相互或者一方向另一方(父母)出于自身真實(shí)的意思表示自愿贈(zèng)送的財(cái)物，應(yīng)該認(rèn)為是一般的贈(zèng)與。這種贈(zèng)與下的財(cái)物在財(cái)物交付后其所有權(quán)即發(fā)生轉(zhuǎn)移，即收受財(cái)物的一方取得了此財(cái)物的所有權(quán)，無論當(dāng)事人雙方是否履行辦理結(jié)婚登記手續(xù)，收受方都已經(jīng)取得財(cái)物的所有權(quán)，贈(zèng)與方不得因其未履行婚約而要求其返還此財(cái)物。

3、對于現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在的利用婚約騙取財(cái)物的個(gè)人及團(tuán)伙所取得財(cái)物的行為，應(yīng)該認(rèn)為是無效的民事行為。無論哪一方當(dāng)事人提出解除婚約，收受財(cái)物的一方都應(yīng)該如數(shù)返還其所得到的財(cái)物，也還可以追究其其他的民事責(zé)任。

4、在男女雙方當(dāng)事人完全自愿的情況下，給付及收受彩禮，辦理結(jié)婚登記的，無論哪一方當(dāng)事人提出解除婚約的，在辦理離婚的時(shí)候都不發(fā)生是否返還訂立婚約時(shí)的彩禮的問題。

5、當(dāng)事人雙方(父母)或者他人進(jìn)行包辦買賣婚姻的，基于婚約而取得的彩禮就是屬于違法所得，應(yīng)認(rèn)定為是無效的民事行為，對非法所取得的彩禮應(yīng)加以處置，并對非法包辦買賣婚姻的人處以其他的行政處罰[7]。

6、男女當(dāng)事人雙方?jīng)]有辦理結(jié)婚登記手續(xù)的，也沒有同居的，當(dāng)事人可以請求返還按照習(xí)俗不得不給予對方當(dāng)事人的彩禮。

7、在訂立婚約期間，婚約解除是因?yàn)橐蛞环疆?dāng)事人死亡的，不得提出返還財(cái)物。

(二)三種關(guān)系中當(dāng)事人之間的彩禮返還：“同居關(guān)系、可撤銷婚姻關(guān)系、無效婚姻關(guān)系”

人民法院應(yīng)針對不同的情況，對有同居關(guān)系、可撤銷婚姻關(guān)系、無效婚姻關(guān)系的當(dāng)事人提出要求對方當(dāng)事人返還彩禮的案件作出處理。

1、有同居關(guān)系的當(dāng)事人雙方都是未婚的，或者雙方都是離婚的，或者雙方都是喪偶的，或者一方是離了婚的、喪偶后未再婚而另一方是未婚的而發(fā)生了同居關(guān)系，由此而產(chǎn)生彩禮返還糾紛的可以按照《關(guān)于適用中華人民共和國婚姻法若干問題的解釋二》第十條做出判決，同樣適用于可撤銷的以及無效的婚姻關(guān)系。

2、如果當(dāng)事人是有配偶的卻與他人發(fā)生了同居關(guān)系，如果因?yàn)楫?dāng)事人為了給付彩禮而造成生活絕對困難的，人民法院可不支持其要求返還彩禮的請求。

五、小結(jié)

綜上，正如社會(huì)學(xué)法學(xué)所認(rèn)為的，社會(huì)權(quán)利運(yùn)作和社會(huì)需要的滿足才是作為評價(jià)法律發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要因素。因此，彩禮雖并不是一個(gè)規(guī)范的法律用語，但它卻是中國幾千年優(yōu)秀文化的積淀，具有一定的進(jìn)步性，值得尊重和承認(rèn)，讓它成為一種法的文化，再結(jié)合我國大部分地區(qū)的收入水平以及風(fēng)俗習(xí)慣完善我國現(xiàn)行的法律法規(guī)，改善民生質(zhì)量，構(gòu)建美好和諧社會(huì)。

[1]張希坡.中國婚姻立法史[M].北京：北京人民出版社，2004.

[2]于曉青.傳統(tǒng)文化中的彩禮及其流變[J].河南：政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2008，(2)：178-182.

[3]馬強(qiáng).婚約解除后贈(zèng)與物歸屬問題研究[J].法律適用，2005，(5)：17-18.

[4]謝慧.婚約財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)之分析[A].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，(3)：60-64.

[5]劉銀春.最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋二的理論與實(shí)務(wù)問題解析[J].法律適用出版社.2004，(10)：4-9.

[6]邱寧，陸幸福.婚約制度及其立法構(gòu)想探討[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(5)：16-19.

[7]王克先.彩禮糾紛的法律處置[J].天津市政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，(4)：43-44.

D923.9

A

1673-2014(2012)04-0007-03

2011—05—22

金 悠(1989—)，女，山西長治人，碩士研究生，主要從事少數(shù)民族法制問題研究。

(責(zé)任編輯 范連星)