“和諧”詞義小考

鄒 賀

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院社會科學(xué)系，陜西西安 710071）

“和諧”詞義小考

鄒 賀

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院社會科學(xué)系，陜西西安 710071）

東漢末年產(chǎn)生的“和諧”一詞是由兩個獨立的同義詞“和”、“諧”組合構(gòu)成，其前身是“調(diào)和諧合”、“諧和”等。最初的詞義是用來形容人際關(guān)系的融洽狀態(tài)，后來衍生出音樂、政治、家庭、心理、身體、天地、術(shù)數(shù)（災(zāi)異）等含義，涉及個人、社會、自然等各方面。古人認為實現(xiàn)和諧的方式在于禮、樂，這對我們今天建設(shè)社會主義和諧社會也有積極的啟發(fā)意義。

中國古代；和諧觀；禮樂；

“和諧”是一個中國古代文、史、哲諸學(xué)科領(lǐng)域共通的專門命題，隨著悠久綿長的中華文化數(shù)千年的沉淀積累，被儒、道、釋等各家學(xué)派寄寓和引申了豐富的內(nèi)涵和外延?！昂椭C”一詞在經(jīng)過中國歷史上各時期的知識背景不同、道德立場有別的文人士大夫詮釋之后，在原始詞義之外出現(xiàn)了眾多的新含義和新外延。以往學(xué)界對于“和諧”的研究，側(cè)重于從哲學(xué)角度的探討，集中于人與自然、人與人、人與社會等關(guān)系上，沒有脫離抽象思辨的范疇，也缺乏真正的把和諧的傳統(tǒng)含義施諸當代社會、實現(xiàn)當代價值的可能性的嘗試，沒有建立起一道從理論到實踐的轉(zhuǎn)化過程中必須的橋梁。

在中國古代，和、諧是兩個獨立的詞匯，按照東漢許慎的解釋，“和，相應(yīng)也?！盵1]二篇上，57其實，這個詞義在今天仍然存在，就是“唱和”、“和聲”等，也就是與他人一起歌唱吟誦的意思，引申的含義當然就是與人一起行動。對于諧，許慎在《說文解字》中使用互訓(xùn)的辦法加以解釋，所謂“諧，詥也……詥，諧也?！奔热辉喚褪呛?，而合的意思是會合。所以，和、諧二詞的本來詞義，都是與人一起唱歌奏樂，其引申義也都是（人或物）保持一致。

這一類的用法在史籍中俯拾皆是，最早的例子見諸戰(zhàn)國時期的史料。比如《左傳》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”[2]襄公十一年《傳》，192，這段話是晉悼公對魏絳所說，意即我們晉國在八年時間里多次匯集諸侯，這些行動如同演奏音樂，沒有一點不合拍之處。再比如《管子·兵法第十七》所載：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷?！边@段話是說怎樣訓(xùn)練百姓武裝（因為先秦時代是兵農(nóng)合一體制，百姓指國家在籍注冊的自由民，不包括奴隸——就是國家軍隊）。細究起來比較復(fù)雜，因為涉及一些具體概念①，姑且籠統(tǒng)言之?！豆茏印愤@段話可以理解為：用“道”、“德”來教養(yǎng)人民（軍隊），人民（軍隊） 才能“和合”。人民（軍隊） “和合”之后，就能夠“諧”，在達到“諧”之后，方能夠“輯”。在“諧”和“輯”齊備的狀態(tài)下，就再沒有誰可以打敗、傷害人民（軍隊）了。一般來說，這段話里面的和、合、諧、輯等其實都是一個意思，不外乎今天所謂“聚集”、“融洽”、“劃一”之意，區(qū)別在于程度上的高低。比較前文可以發(fā)現(xiàn)，《左傳》里的用法是和、諧的本意，即奏樂之事，而到了《管子》則引申到軍隊訓(xùn)練、行動之事上了。這種差異正反映了二書成書時間的先后，也就是《左傳》在前，《管子》在后（《管子》遲至西漢末年，才由劉向編輯成書，一般認為它是戰(zhàn)國時期齊國學(xué)者的集體著作，但尚不能排除被摻進了秦漢時期的思想的可能）。

總之，在《左傳》、《管子》二書里，和、諧作為兩個獨立詞單獨使用確定無疑。和、諧最早放在一起使用，是以“諧和”的形式出現(xiàn)，可以追溯到戰(zhàn)國中后期成書的《周禮》一書，所謂：“調(diào)人：掌司萬民之難而諧和之?！盵3]38這段話的意思大致是：“調(diào)人”的職責是“諧和”人民百姓的“難”。從漢語語法角度分析可知，這里的“諧和”是動詞，“萬民之難”是“諧和”的賓語。那么“萬民之難”具體是指什么內(nèi)容？這一點尤其重要，因為它直接關(guān)系到“諧和”的用法含義。簡單來說，《周禮》認為，“難”包括了“父之讎、兄弟之讎、從父兄弟之讎、君之讎、師長之讎、主友之讎”等。很顯然，《周禮》是把“諧和”界定在調(diào)節(jié)人際關(guān)系的方面。

到了西漢中期，在《史記》一書中，和、諧仍然是兩個分開的詞語，見于“及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？”[4]卷二十四《樂書第二》，1176當然，也可以把這里的“調(diào)和諧合”看作一個詞，其中調(diào)、和、諧、合同義并列。特殊之處在于《史記》這段話把調(diào)和諧合的詞義擴大到了人之外。

在據(jù)傳說是西漢中期文學(xué)家司馬相如所創(chuàng)作的琴歌《鳳求凰》中，直接使用了和諧一詞，見于：“皇兮皇兮從我棲，得托字尾永為妃。交情通體心和諧，中夜相從知者誰。雙與俱起翻高飛，無感我思使予悲?！币驗檫@首琴歌并沒有被司馬相如的同時代人提及，所以歷來被懷疑是后人假托，而被南北朝時徐陵編輯的《玉臺新詠》誤收。[5]對這一段中國古代文學(xué)史的公案，筆者并無余力涉足，姑且提出一個假設(shè)：在這首琴歌中，“和諧”的詞義是指心理狀態(tài)，但是在目前已知同時代的“諧和”、“調(diào)和諧合”等詞的用法，都不外乎奏樂、人際關(guān)系二者而已?；谶@一點考慮，似乎也表示這首琴歌出現(xiàn)時間應(yīng)該更晚。

目前已知最早使用“和諧”一詞的是生活在東漢末年的大儒鄭玄，在他為《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》所作的箋注中有言：“后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關(guān)雎之有別焉，然后可以風化天下?！盵6]卷第一《周南·關(guān)雎詁訓(xùn)傳第一》，24-25這里的“和諧”直接用來形容人際關(guān)系，同時，這應(yīng)該就是“和諧”一詞的原始詞義。翻檢古籍，與此詞義相同的實例還能見到很多，最直接的例子是“（蕭）賾初為太子時，特奢侈，道成每欲廢之，賴王敬則和諧?！盵7]卷九十八《島夷蕭道成傳》，2317這里的和諧，就是指王敬則協(xié)調(diào)蕭道成與蕭賾二人的關(guān)系。

在和諧一詞正式出現(xiàn)后，和諧的詞義從最初的修飾人際關(guān)系進一步擴大。這是因為古人認為，在政治、人心和音樂三者之間存在著一種互動的關(guān)系，也就是政治的好壞照射進人心的好壞，人心的好壞又外化成音樂的好壞。所謂：“此言音生于人心之感，而人心哀樂之感由于政治之得失，此所以慎其所以感之者也。治世政事和諧，故形于聲音者，安以樂；亂世政事乖戾，故形于聲音者，怨以怒；將亡之國，其民困苦，故形于聲音者，哀以思。此聲音所以與政通也?！盵8]卷四十二《治國平天下之要·明禮樂·月律之制上之下》，12再加上和、諧二詞本身的詞義，就包含著天地人物等因素，所以，和諧也就被轉(zhuǎn)而用來形容其他方面的穩(wěn)定、融洽關(guān)系。據(jù)筆者初步的研究，大概包含有音樂、政治、家庭、心理、身體、天地、術(shù)數(shù)（災(zāi)異）等七種。羅列于下，并加以實例論述。

首先是音樂方面，如前文所述，音樂方面的含義是和、諧二詞的本意，因此和諧用來修飾音樂也并不突兀。所謂“和諧為樂之本者也”，具體來講就是各音各調(diào)不相侵奪，而這樣的結(jié)果不但人，鳥獸魚蟲甚至“神”都能有所感應(yīng)，見于“八音皆能和諧，無令相奪，道理如此，則神人以此和矣。夔答舜曰：‘嗚呼，我擊其石磬，拊其石磬，諸音莫不和諧，百獸相率而舞?！瘶分腥绱?，是人神既已和矣。”[9]卷二《舜典》，28其實也不僅僅是音樂，在詩詞歌賦等文學(xué)領(lǐng)域也可使用和諧，比如唐代詩人孟郊的詩句中寫道：“好鳥無雜棲，華堂有嘉攜。琴樽互傾奏，歌賦相和諧?！盵10]意指不同作者在藝術(shù)格調(diào)、意境上的溝通。

其次是政治方面，其實按照今天的觀點，所謂政治就是協(xié)調(diào)人際、國際關(guān)系的擴大。古人對于政治之于個人的作用，其實也有論述，比如：“夫任一人則政專，任數(shù)人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也。”[11]卷四十九《仲長統(tǒng)傳》，1657這段話主要是指政治制度建設(shè)對于人群狀態(tài)的影響。在政治上，有相同政見的人自然容易合作，也就是所謂“有是君則有是臣”，因而古人把這種現(xiàn)象比喻成樂曲，所謂“故雖堯舜為君，亦以求賢為急。聲相應(yīng)，如金玉之聲和諧，不能與瓦礫之聲相應(yīng)?！盵12]卷一，3

第三，相對政治是大而化之的人際關(guān)系，家庭也是特殊的人際關(guān)系，所以和諧自然也能夠用在修飾親族方面的關(guān)系，可見于“父義、母慈、兄友、弟恭，男正位乎外，女正位乎內(nèi)。閨門之內(nèi)，和諧肅穆，是家之文也?！盵13]卷四《上經(jīng)》，269而且不僅僅是形容詞詞性，和諧還作為法律詞匯有著確定的含義，確指雙方關(guān)系和睦的狀態(tài)，例見“若犯義絕應(yīng)離而不離者，亦杖八十。若夫妻不相和諧，而兩愿離者，不坐。”[14]卷十《戶律·婚姻》，677

第四是用來修飾人的心理狀態(tài)，中國古代儒家尤其重視心的修養(yǎng)，所以在一些儒學(xué)著作中經(jīng)常能見到這類例子，比方“‘發(fā)而皆中節(jié)謂之和’者，不能寂靜而有喜怒哀樂之情，雖復(fù)動發(fā)，皆中節(jié)限，猶如鹽梅相得，性行和諧，故云‘謂之和’?！盵15]卷五十二《中庸第三十一》，1663達到心理平緩，禮和樂是兩個主要的手段，所以有言“君子有禮，故外與物和諧，內(nèi)不藏怨恨?！盵16]卷五十九《禮器第十》，382以及“樂是喜樂之事。喜樂從內(nèi)而生，和諧性情，故云所以修內(nèi)也。禮是恭敬之事，恭敬是正其容體，故云所以修外也?！盵17]卷十《禮儀》，455

由上面的心理，又衍生出身體機理方面的含義，例見“病常自汗出者，此為榮氣和者。外不諧，以衛(wèi)氣不共榮氣和諧故爾。”[18]卷三《辨太陽病脈證并治法中第六》，290也就是中醫(yī)的專業(yè)特定用語。

第六類是用來修飾天地，關(guān)于這一點要結(jié)合古人的自然觀，所謂陰陽、五行等概念，所以可能用今天的自然科學(xué)觀點來看，并不能言之成理。所謂“言乾稟純陽之性，故能首出庶物，各得元始，開通和諧，貞固不失其宜。是以君子法干而行四德，故曰元亨利貞矣?！盵19]卷一，246

最后一種是中國古人的自然觀、世界觀的一個重要分支，即唯心主義的術(shù)數(shù)，典型的例子如“三五既和諧，八石正綱紀”[20]卷七十《內(nèi)丹決法·還金術(shù)三篇并序·術(shù)上》，1560等。在術(shù)數(shù)領(lǐng)域，在先秦時期有陰陽家，東漢以后有道教，這在中國古代其實也屬于專門的學(xué)科，尤其是與天文學(xué)又有撇不清的干系。從術(shù)數(shù)更進一步，就是神秘主義的災(zāi)異方面，例見：“三傳俱作日之財，得此須知長上災(zāi)。金日曲直必見乖，木來尅土不和諧?！盵21]卷三《日辰》，335

以上通過梳理古籍，大致理清了中國古代“和諧”一詞的產(chǎn)生、原義及詞義轉(zhuǎn)變等情況。“和諧”是從兩個獨立的同義詞和、諧組合而來，其前身大約有“調(diào)和諧合”、“諧和”等?！昂椭C”在東漢末年產(chǎn)生，最初的詞義就是用來形容人際關(guān)系的融洽狀態(tài)。隨后，逐步衍生、分化出音樂、政治、家庭、心理、身體、天地、術(shù)數(shù)（災(zāi)異）等方面的含義。涉及個人、社會、自然等各方面，在古代就已經(jīng)含義廣泛，既包含了物質(zhì)領(lǐng)域（如生理），也包含了精神領(lǐng)域（如術(shù)數(shù)）。同時，與此過程相伴隨，古人也從不同角度、在不同程度探討了實現(xiàn)和諧的方式、途徑。

[注 釋]

①在這段話里涉及“道”、“德”、“和”、“合”、“諧”、“輯”等特定概念。當然，今天看來《管子》一書雜糅了法、儒、道等多家觀點，所以并不能用單一的法家學(xué)說來理解該書。以“道”、“德“這對概念為例，在《管子·兵法第十七》中就有解釋：“三官、五教、九章，始乎無端，卒乎無窮。始乎無端者，道也；卒乎無窮者，德也?！?/p>

[1]說文解字注[M].杭州:浙江古籍出版社,2002.

[2]春秋左傳[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.

[3]周禮·儀禮·禮記[M].長沙:岳麓書社,1997.

[4]史記[M].北京:中華書局,1982.

[5]玉臺新詠箋注[M].北京:中華書局,1999.

[6]毛詩正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.

[7]魏書[M].北京:中華書局,2000.

[8]大學(xué)衍義補[M].影印文淵閣四庫全書.

[9]尚書要義[M].臺灣:商務(wù)印書館影印文淵閣四庫全書，1983.

[10]孟郊集校注[M].杭州:浙江古籍出版社,1995.

[11]后漢書[M].北京:中華書局年,2006.

[12]周易爻變易缊[M].影印文淵閣四庫全書.

[13]周易口義[M].影印文淵閣四庫全書.

[14]大清律例[M].影印文淵閣四庫全書.

[15]禮記正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.

[16]禮記集說[M].影印文淵閣四庫全書.

[17]西山讀書記[M].影印文淵閣四庫全書.

[18]傷寒論注[M].影印文淵閣四庫全書.

[19]周易集解[M].北京:人民中國出版社,1993.

[20]云笈七簽[M].北京:中華書局,2003.

[21]六壬大全[M].影印文淵閣四庫全書.

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1008-178X（2012）08-0045-03

2012-02-22

鄒 賀（1981-），男，山東龍口人，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院社會科學(xué)系講師，博士，從事歷史文獻學(xué)研究。